الدرس التاسع عشر- شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن هشام رحمه الله تعالى في شرحه على متنه المسمى بقطر الندى وبل الصدى
0:31رحمه الله اصل فان سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم. نعم وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول الا محله نحو لا تدنو من الاسد تسلم. بخلاف يأكلك
1:01ويلزم ايضا بلم نحو لم يلد ولم يولد. ولما نحوه لما يقضوا وباللام ولاء الطلبيتين. نحو لينفق ليقض. لا تشرك لا تؤاخذنا هذي كلها ايات. كلها ايات. وان كانت لم ترسم او لم تلون باللون
1:31احمر ولم ترسم بالرسم العثماني. لكنها اجزاء من ايات. وستأتي ان شاء الله. ويجزى ويجزم فعلين ان واذ ما واين وانا وايانا ومتى ومهما ومن وما حيثما نحن ان يشاء يذهبكم من يعمل سوءا يجزى به ما ننسخ من اية
2:01او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء. واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء. نحو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير او بإذا الفجائية نحو وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم
2:31يقنطون. هذا الذي قرأناه كله من المتن. واغلب ما في هذا الفصل الذي سنقرأه ان شاء الله اغلب ما فيه قد درسناه في التحفة السنية. يعني تقريبا الذي لم ندرسه هو الجزم بالطلب وهو الاول
2:51الذي سيأتي معنا بعد قليل. الشرح لما انقضى الكلام على ما ينصب الفعل المضارع شرعت في الكلام على ما يجزمه والجازم ضرباني جازم لفعل واحد وجازم لفعلين. اذا نحن بهذا نكون قد فرغنا الحمد لله من نواصب
3:11الى المبارك ونشرع الان في جوازم الفعل المضارع. اما متى يرفع الفعل المضارع وهذا قد درسناه؟ انه يرفع اذا تجرأ قدم الناصب وجازم هذا اول شيء درسناه. ثم انتقلنا متى ينصب؟ وعرفنا انه ينصب بعد ان ولن واذا وكي وبعد خمس
3:31مواضع اه تقريبا او ست مواضع تكون فيها ان مضمرة. خمسة يكون مضمرة وجوبا وواحدة تكون مضمرة جوازا بعد ان فرغ من نواصب انتقل الى الجوازم هكذا الترتيب. قال رحمه الله فالجازم لفعل واحد خمسة امور. يعني
3:51الادوات التي تجزم الفعل المضارع تنقسم الى قسمين. هناك اشياء تجزم فعلا واحدا. وهناك كاشياء تجزم شيئا واحدا. هناك اشياء تجزم شيئين وهناك اشياء تجزم شيئا واحدا. بدأ المصنف بالذي يجزم شيئا واحدا وحصرها
4:11بانها خمسة. خمسة اشياء عرف بالتتبع والاستقراء من كلام العرب انها تجزم فعلا واحدا فالجازم لفعل واحد يعني فالعامل الجازم لفعل واحد. خمسة امور احدها الطلب. الطلب يجزم طلب يجزم ما هو الطلب؟ الطلب هو الذي تقدم معنا في الدرس السابق. الطلب قد يكون بامر وقد يكون
4:41بنهي قد يكون باستفهام وغير دفع مع الطلب. هذا الطلب يجوز ان يجزم الفعل المضارع. ولكن كيف ضوابط معينة ليس كل طلب. قال احدها الطلب وذلك انه اذا تقدم لنا لفظ دال على امر او نهي
5:01او استفهام او غير ذلك من انواع الطلب كم هي انواع الطلب؟ ثمانية طيب وجاء بعده فعل مضارع مجرد من الفتح اذا بهذا بهذه القيود. اولا ان يتقدم ما يدل على الطلب. هذا واحد
5:21الثاني وجاء بعده فعل مضارع مجرد من الفاء. طيب اي فا احسنت الفاء السلبية التي درسناها امس. طيب. الثالث وقصد به الجزاء هذي القيود الثلاثة. وسنبين معناها هذه القيود الثلاثة. بالمثال سيتضح. اذا توفرت هذه القيود الثلاثة فان
5:51فعل المضارع يجزم. ويكون يلازمه هو الطلب. وهذا الطلب كم يجزم فعلا مضارعا واحدا فقط. طيب فانه يكون مجزوما بذلك الطلب. هذا القول هو هذا مذهب مذهب الخليل واختاره ابن هشام. المسألة خلافية لا نريد ان نخوض فيها. الحمد لله ان المصنف لم لم يدخل في تفاصيل هذا الخلاف. من اراد ان يطلع على الخلاف بامكانه
6:21الرجوع للحاشية رقم واحد. لكن بما ان ابن هشام ترك الخلاف فنحن نتركه. ابن هشام اكتفى بقول واحد وهو ان الجازم في مثل هذا الاسلوب هو الطلب نفسه. الطلب هو الجازم هو العامل. والفعل المضارع هو المعمول المجزوم
6:41تكون مجزوما بذلك الطلب لما فيه من معنى الشرط. لانه يتضمن معنى الشرط. يتضمن معنى الشرط ونكتب هذا المثال قبل ان قبل ان يعني يذكر مصنف الاية اذكر مثالا واضحا
7:01مثلا تقول ذاكر تنجح ذاكر تنجح. انظر هذا الاسلوب يختلف عن اسلوب الامس اسلوب امس امس كنا نقول ايش؟ ذاكر فتنجح. تكون سببية وتنجح هذا فعل مضارع منصوب بان مظم
7:31ترى وجوبا وتقدم عليه الطلب وهو ذاكر. الان تسقط الفاء. هذا واحد. ثانيا تقدم لفظ على الطلب وهو قوله ذاكر هذا فعل امر. ثالثا قصد الجزاء. ما معنى قصد الجزاء؟ يعني
7:51اني قصدت بالفعل المضارع الثاني قصدت به انه نتيجة. ومسبب قصدت به انه سيحصل ان حصل السبب. وانا اقصد انك ان باكرت فان النتيجة ستحصل وهي جاء النجاح؟ واضح؟ فان اختل واحد من هذه القيود فان الفعل المضارع لا يلزم. يعني اذا لم يتقدم
8:21عليه واحد من انواع الطلب الثمانية هل يجزم؟ لا. اذا اذا لم تسقط الفاء وانما ثبتت الفاء. هل الذنب لا يلزم بل ماذا يحصل؟ ينصب مثلا تقول باكر فتنجح. طيب. واذا لم تقصد الجزاء لم تقصد الجزاء
8:41وانما قصدت شيئا اخر وسيأتينا مثاله. هل يجزم؟ لا يجزم. بل لا بد من توفر الثلاثة. واحد ان يتقدم على فيه لفظ من الفاظ الطلب الثمانية. امر نهي استفهام الى اخره. ثانيا ان تسقط الفاء. ثالثا ان تقصد الجزاء يعني النتيجة
9:01فان توفرت هذه الثلاثة جزم الفعل المضارع. مثاله تقول ذاكر النتيجة تنجح. لما تعرب تقول ذاكر فعل امر مبني على السكون. والفاعل ظمير مستتر تقديره انت. تنجح فعل مضارع مجزوم احسنت. فعل مضارع مجزوم بالطلب. مجزوم بالطلب. يعني الطلب هو الذي جزمه
9:31فعل مضارع مجزوم بالطلب وعلامة جزمه السكون. واحيانا يقول النحو قيون يقولون تنجح جواب الطلب جواب الطلب ما معنى جواب الطلب؟ يعني محصل طلب يعني نتيجة الطلب. يعني المسبب. فلك ان تقول مثلا ذاكر فعل امر والفاعل انت وتنجح جواب
10:01طلب مجزوم وعلامة جزمه السكون. يجوز. والفاعل ضمير تقديره تنجح انت. واضح هذا وقد توفرت القيود الثلاثة فقد تقدم عليه نوع من انواع الطلب وهو ذاكر وهو فعل امر. وسقطت الفاء لم نأت بالفاء وقصدنا لتنجح
10:21الجزاء يعني قصدنا انه جزاء من يذاكر ما هو؟ النجاح. نتيجته يعني. قال المصنف رحمه الله ونعني رصد الجزاء انك تقدره مسببا عن ذلك المتقدم. كما ان جزاء الشرط مسبب عن فعل الشرط. يعني كما
10:41انك حينما تقول ان تذاكر تنجح. فتذاكر فعل الشرط وتنجح جواب الشرط. كذلك قولك ذاكر تنجح هو في نفس المعنى. لان معناه اوجد المذاكرة فانه ستحصل سيحصل لك النجاح. لماذا
11:01لان لان هنا الطلب مضمن معنى الشرط لان المعنى هكذا باكر تنجح معناه ذاكر فان تذاكر تنجح واضح؟ كقوله تعالى وذلك كقوله تعالى له امثلة كثيرة في القرآن لكن هذا مثال مشهور عند النحوين. قال تعالى قل تعالوا اتلوا قل تعالوا
11:31اتلو اين الطلب؟ تعالوا اين جواب الطلب؟ اتلوا اين السبب؟ الاتيان المشكلة ما هي؟ ان الفعل هذا تعالوا هو فعل امر لكنه لا يتصرف تصرفا كاملا. يعني لا تستطيع ان تغيره كثيرا. ضيق هو
12:01طيب يعني تعال يا زيد هذا امر على الخلاف الذي مر معنا هل هو فاعل امر ام اسم فعل امر؟ طيب لكن ما ماضيه مم لا من لفظه اي نعم هناك افعال في اللغة العربية تسمى
12:21بالافعال المتصرفة تصرفا ناقصا. يعني يأتي منه ماضي لا يأتي مظاهرة. يأتي منه مضارع لا يأتي ماضي. يأتي منه امر لا هكذا عرفت لا يأتي يعني لا يأتي تشكيلة كاملة لا تأتي. الاصل في الفعل ان يأتي كاملا يأتي منه ماضي ومضارع وامر. ضرب يضرب اضرب. هذا
12:41الاصل في الافعال. لكن بعض الافعال في اللغة العربية لا تأتيك كاملا. يسمونها متصرفة تصرفا ناقصا. مثل ماذا؟ مثل ليثا ليس هذا هذا ليس متصرف التصرف الناقص هذا جامد اصلا. الجامد هو الذي لا يأتي الا على شكل واحد فقط. مثل ليس
13:01ليس فعل ماضي ليس فعل ماضي على الراجح. طيب ما مضارعه؟ ليس المضارع. ما امره؟ ليس له امر. اذا هذا جامد انتهينا منهم. طيب هناك افعال تأتي على شكلين لكن لا تأتي على التشكيلة الثلاثية. مثل ماذا
13:21نعم ما زال جميل ما زال زال ماضي ويزال مضارع لكن لا يأتي منه الامر. نعم. من فك ماضي ما ينفك مضارع لا يأتي لم يسمع لم يسمع منه الامر. طيب. وهكذا مثلا اه دع دع
13:51ما معنى دع؟ يعني اترك هذا فعل امر. طيب مضارعه؟ يدع يدع ماضيه عند جمهور الصرفيين ليس له ماضي لم يسمع له ماضي يعبر الصرفيين يعبر الصرفيون عن هذا يقولون ان
14:21اماتت الفعل الماضي من هذا. اماتته. يعني فعله الماظي ميت ليس له فعل ماظي. هذا عند جمهور النهوية المهم هذا استطراد يعني نعم افعال ناقصة. المتصرف تصرفا ناقصا. وهو الذي يأتي منه على نوعين فقط. يأتي ماضي ومضارع او امر وماضي
14:51في مثلا هذا يقال له تصرفا ناقصا. والجامد هو الذي لا يأتي منه الا على شكل واحد. والمتصرف التطرف التام هو الذي يأتي على الاشكال الثلاثة. ضرب يضرب اضرب. اذا قل تعالوا قل هذه ليس لها علاقة بالموضوع قل
15:11الامر والفاعل انت ليس له علاقة في الدرس. الشاهد في قوله تعالوا اتلوا. المعنى تعالوا ان تأتوا ماذا يحصل؟ اتلوا. اذا الاتيان سبب والتلاوة مسبب او نتيجة. وهنا قصد الجزاء هذا واحد. اثنين سقطت
15:41الفاء ثلاثة تقدم نوع من انواع الطلب وهو قوله تعالوا. تعالوا فعل وفاعل اتلوا نقول جواب الطلب مجزوم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر. وهو الواو. والفاعل ضمير مسل تقديره اتلو انا. احسنت. تقدم الطلب وهو
16:11تعالوا وتأخر المضارع المجرد من الفاء وهو اتلو. وقصد به الجزاء اذ المعنى تعالوا فان تأتوا انظروا المصنف اضطر ان يغير الفعل. لاحظت؟ قال فان تأتوا لان لان تدخل على الفعل المضارع. وتعالوا
16:31ليس له مضارع له ماضي. اه عفوا له امر ولكن ليس له مضارع فلذلك اضطر المصنف ان يأتي بلفظة اخرى بديلة تؤدي نفس المعنى. والا الاصل انك في التفسير تأتي بالكلمة بنفس اللفظة. مثلا تقول
16:51ذاكر ذاكر تنجح فسرها تفسيرها ذاكر فان تذاكر تنجح. اجتهد تفلح ما تفسيرها اجتهد فان تجتهد تفلح ما تغير الكلمة. لكن مصنفنا لماذا غير الكلمة؟ لانه ليس له مضارع هذا الفعل. تعالوا
17:11فان تأتوا اتلوا عليكم. فالتلاوة عليهم مسببة يعني نتيجة. عن مجيئهم. فلذلك جزم وعلامة جزمه حذف اخره وهو الواو. وقول الشاعر قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول ليس الدخول الدخول بفتح الدال. بين الدخول فحوملي. هذا البيت
17:41اه لابرؤ القيس الكندي احد شعراء الجاهلية وهو مطلع معلقته المشهورة شطره الاول وهو قوله قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي هذا اشهر بيت قالته العرب اشهر بيت عند الادباء والشعراء هو من اشهر الابيات على الاطلاق على البيت. قفا نبكي من ذكرى حبيب الازهر يعني
18:11لا يمكن ان يكون انسان شم رائحة الشعر الا ويكون قد سمع بهذا البيت. مستحيل. لان هذا البيت مشهور جدا جدا ساووا شهرته انه من معلقة ابن القيس احدى المعلقات السبع ومعلقة ام القيس هي اقوى واشهر معلقة من
18:31هي يعني المرتبة الاولى يعني هي في المرتبة الاولى ثم باقي المعلقات تأتي بعدها فمعلقة اذ يفضلونها على على كل المعلقات الاخرى. ما استطاع طالب العلم ان يحفظ معلقات كاملة وهي ليست كثيرة يعني يمكن سبع مئة بيت او ثمان مئة بيت كلهم على كثير من الناس يظن ان المعلقات الوف الابيات هذا وهم يظنه الناس
19:01هذا غير صحيح. معلقات ليست طويلة. اقصر من الالفية التي سندرسها ان شاء الله بعد قطر المدى. اقصر منها. يعني ما ما طب ما تصل الى الف بيت. قليلة. المهم فاذا استطاع الانسان ان يحفظ المعلقة معلقات السبع كاملة فهذا ممتاز. ويدرسها
19:21على المشايخ كثير من المشايخ يشرحها وعليها شروحات مكتوبة كثيرة. اذا لم يستطع ان يحفظ معلقات كاملة فعلى الاقل يحفظ فان وجدها صعبا في حفظ معلقة زهير. لانها اسهل معلقة كسهولة لكن معلقة امرؤ القيس
19:41مهمة جدا لماذا؟ لانك ستجد في اثناء قراءتك لكتب اهل العلم في التفسير وفي الحديث وفي فظلا عن علوم اللغة العربية لا تكاد تجد يعني عالما من العلماء الا ويستشهد بابيات لامرؤ قيس من معلقته. نعم
20:01كيف؟ سهلة؟ يختلف من قصيدة الى قصيدة. مرور القيس سهلة. طرف ابن عبد صعب زهير سهلة هكذا يختلف. يختلف على حسب الشاعر يعني فتجد كتب التفسير مثلا كثيرا يستشهدون بمعلقات بمعلقة الموقف يعني مثلا في جيدها حبل من مسد
20:31العنق صح؟ الرقبة فيقولون تجد تجد المفسرين مثلا يقولون في جيدها حبل من مسد الجد هو العنق ومنه قول ابن القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل. فانظر
20:51تدور ببيت ببيت من من قصيدة المواقيص. فمهمة جدا هي لطالب العلم. وقصته طويلة يعني اهله قصة طويلة وكان صاحب لهو صاحب يعني اه مغامرات يعني ثم لما قتل ابوه بدأ يطلب الثأر وله ابيات
21:11شهيرة هذه قصيدة من اشهرها. قف قفا هذه هو فعل امر من قف عليكم السلام ورحمة الله. قفا نبكي قفا هذا امر من الوقوف. ثم هنا اختلف العلماء هل هو يخاطب اثنين؟ هل هو يخاطب اثنين؟ فيقول لهما قفا
21:41ام هو يخاطب واحدا واصل الالف نون فكأنه قال قفن والنون هذه نون التوكيد. ثم قلبت النون الى ده الف لان نون التوكيد المخففة تقلب الى الف. كما قال ابن مالك وابدلنها بعد بعد وقفه
22:01بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا. لنسفعا لنسفعا المهم انها ان نون التوكيد المخففة اذا وقفت عليها فان تقلب النون الى الف وتقول قفا. والا اصلها ماذا؟ قيفا. فاذا قلنا معناها قفا اذا هو
22:31يأمر بالوقوف لكم شخص لشخص واحد. واذا قلنا قف تكون هذه الالف الف تثنية. اذا هو يخاطب اثنين من اصحابه فيأمرهم هم بالوقوف. هذا اول بيت في في المعلقة. طيب قال في اللغة عندكم قفا امر من الوقوف خاطب به اثنين كانا يسير
22:51معه هذا رأيي. الرأي الثاني او خاطب به واحدا فنزله منزلة اثنين لجريان عادة العرب على ان تكون الرفقة ثلاثة فما فوق. عادة العرب في اسفارها انها يكونون يعني رفقة والرفقة يكون ثلاثة فاكثر. لذلك حتى يعني في السنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا الامر. نعم. يعني الراكب
23:21الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب. او كما قال عليه الصلاة والسلام. او خاطب به واحدا وهذه الالف ليس ظميرا وانما هي منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة اجراء للوصل مجراء الوقف. وهذا الذي قلناه قبل قليل
23:41طيب هنا يذكر المفسرون تأييدا انه خاطب القفا يعني يخاطب الواحد بصيغة الاثنين صح؟ يقولون هذا منه قوله تعالى في سورة قاف القيا في جهنم القيا يقول بعض المفسرين الخطاب هنا ليس لملكين
24:11ليس لملكه وانما هو لملك واحد. ولكن من اساليب العرب انها احيانا تخاطب الشخص الواحد بصيغة الاثنين. وشاهده قل هو القسط فنبكي من ذكرى حبيب المنزل واضح؟ ويستشهد ايضا بيت اخر لاحد الشعراء يقول
24:41ان تزجران يا ابن عفان انزجر. فان تزجران يا ابن عفان. ابن عفان كم؟ واحد. فيقول تسجرا ني مثنى. هذا شاهده يعني. طيب قفا قفا نبك نبكي يعني نبكي فعل مضارع من البكاء. وهذا هو محل الشاهد. طيب نقول قف فعل
25:11والفاعل على الخلاف لك ان تقول ان الالف فاعل اذا جعلته مثنى. ونبك فعل مظاع او تقول جواب والطلب؟ جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة والفاعظة تقديره نحن نحن نعم وهنا قد حصل
25:41القيود الثلاثة التي ذكرها مصنف. اولا تقدم عليه لفظ من الفاظ الطلب ونوع الطلب امر وهو قفا. ثانيا سقطت ماذا؟ الفاء ثالثا قصد الجزاء. فالمعنى قفا ايها الصاحبان فان تقفا نبك. فان تقفاك
26:01فان يحصل منكم الوقوف يحصل منا البكاء. لماذا يبكي؟ ولماذا يبكون هم؟ قال من ذكرى حبيب ومنزل. هذا فمن هنا ما نوعها؟ ما نوعها من مرظت من البرد سببية. اذا من هنا سببية. فكأنه يقول قفا فان تقفا نبكي لماذا نبكي؟ لاجل وبسبب
26:31الحبيب والمنزل من ذكرى يعني من تذكر حبيب فعيل تواضع يعني محبوب. حبيب بمعنى المحبوب. وهو يصلح للذكر والانثى. يعني لا يقول قائل لماذا قال حبيب ولم يقل حبيبنا؟ لانه هو
26:51تحب امرأة كان يحبه فاطمة ابنة عمه ذكرها في نفس القصيدة افاطم بعضا مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت الثروة فاجملي في نفس القصيدة. ويقال انه انشأ هذه القصيدة اصلا فيها. فهو ليس حبيبا
27:11وانه محبوبة او حبيبة فلا يقول قائل لماذا قال حبيب ولم يقل حبيبه؟ لا يقال هذا لماذا؟ لان حبيب على وزن فعيل فعيل وهذا الوزن فعيل في بعض حالاته او في بقيود معينة يصلح للذكاء والانثى
27:31تقولون رجل هذا رجل حبيب وهذه امرأة حبيب. رجل جريح وامرأة جريح. رجل قتيل قراءة قتيل طيب وهذا غريب يعني لاننا نحن لا نستعمله ولكن ان شاء الله سيأتينا ان شاء الله في في كتب اوسع ان شاء الله. باذن الله سيأتينا في الالفية. وقريب منه قوله تعالى ولم اكن
28:01بغيا ولم اك بغيا. بغي. لم يقل بغية. بغي. نعم المهم فهنا حبيب فعيل وهو يقصد به مراد من ذكرى حبيب ومنزلي المنزل اراد به في المكان الذي ينزل احبابه فيه فهو يبكي لاجل شيئين يبكي لاجل هذا الحبيب ويبكي لاجل آآ وقوفه
28:31عند هذا عند منزل المنازل التي كان يسكنها الحبيب واهله. التي تسمى في لغة الشعراء كثيرا بالاطلال. الاطلال اين هذا المنزل؟ اين هو؟ اين كائن هذا المنزل؟ قال بسقط اللواء بين الدخول فحوملي
28:51هذا هو مكان المنزل. قال عندكم في الحاشية بسقط اللواء السقط يجوز سقط وسقط وسقط ما تساقط من الرمل واللواء المكان الذي يكون رمله مستدقا. هذا هو يصف يصف الرمال
29:11يصف الرمال التي فيها منزل هذا الحبيب. بان رملها دقيق جدا. بسقط اللواء. ثم حدد المنزل فقال بين الدخول فحومل. الدخول اسم مكان بعينه. وحومل على وزن جعفر اسم مكان بعينه. اين هذا هذا
29:31ثم كان في اي دولة؟ اليمن؟ في الجزيرة نعم ليس في اليمن نعم ايش قال؟ نعم هي في نجد هي في نجد. ونجد اسم يطلق على على وسط الجزيرة العربية. فيشمل الرياض
30:01جزء منها جزء منها. لكن منطقة نجد واسعة جدا وسط الجزيرة العربية. هذي كلها منطقة نجدية. هو امرؤ القيس كان في تلك الديار. كان في نجد وابوه كان ملكا من ملوك كندا. وقتل وثأر له هو في قصة طويلة يعني
30:21والعجيب انه طلبا للثأر سافر الى هرقل. هرقل سافر الى ايه اين في انقرة؟ هكذا ذكر انقرة في شعره بهذه اللفظة. انه قال يعني يذكر في قصيدة له اني يعني ذهبت الى الى هرقل. وذهبت الى انقرة. لماذا؟ يطلب منه العون لثأر ابيه
30:51ويعني مات في في طريق عودته. مات وهو عاد. قف نفسه كان ذكرى حبيبة اذا الدخول وحومل هذه اسماء لمناطق ومعنى معنى البيت واضح جدا وهذا البيت فيه فوائد يعني كثيرة تتعلق بالنحو بالصرف كذلك بالبلاغة وفيه فوائد يعني آآ لغوية
31:21ومسائل كثيرة جدا يعني تظمنها هذا البيت لو من يقرأ في شرح هذا البيت يتعجب يعني من اه من كثرة ما تظمنه هذا البيت من مسائل علمية مفيدة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرؤ القيس حامل لواء الشعراء الى النار
31:41حامل لواء الشعراء الى النار. لانه كان في شعره فاحشا جدا يعني كان يكثر يكثر في شعره من ذكر النساء والخمر ونحو ذلك. ولكن هذا الحديث يعني ضعفوه. ضعفه الشيخ الالباني وغيره
32:01الشاهد واضح في البيت محل الشاهد واضح كيف نبكي؟ قال رحمه الله وتقول اتني اكرمك نفس الكلام هذا مثال الامر هل تأتيني احدثك؟ هذا مثال لايش؟ مثال الاستفهام لا تكفر تدخل الجنة. هذا مثال للنهي. اذا اراد المصنف ان يبين لك ان الطلب قد يكون
32:31وامرا يكرمك. وقد يكون استفهاما كهل تأتيني احدثك. وقد يكون نهيا نحو لا تكفر الجنة وفي النهاية الفعل المضارع يجزم بالقيود الثلاثة التي تقدمت. اتني ايتي هذا فعل امر والنون الوقاية والياء مفعول
32:51اكرمك اكرم جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمة السكون والفاعل تقديره انا والكاف مفعول. هل استفهامي تأتيني هذه جملة فعلية احدث جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه سكون والفاعل انا والكاف مفعول
33:11لا تكفر تدخل الجنة. لا تكفر تدخل الجنة. لا ناهية جازمة تكفر فعل مضارع مجزوم وعلامة السكون مجزوم بلال الناهية الجازمة. والفاعل انت تدخل جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه ماذا
33:31مم اين السكون؟ اذا نقول سكون مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة ارتقاء الساكنين. نعم لانه مشغول بحركة التقاء الساكنين. لان اللام ساكنة اللام التي بعد لام التعريف ايضا ساكنة. فالتقى ساكنان فيكسر الحلف السابق. والا هو الاصل ان يقول لا تكفر تدخل. لكن لما التقى
34:01كسر الحرف السابق. تدخل اذا جواب الطلب مجزوم والفاعل انت والجنة مفعول. وهنا السبب هو عدم الكفر والمسبب دخول الجنة ويصبح معنى الجملة هكذا لا تكفر فان لا تكفر ايش؟ نتيجة تدخل الجنة. ان لا تكفر تدخل الجنة. ولو كان
34:31تقدم نفيا او خبرا مثبتا لم يلزم الفعل بعده. صحيح. اذا اذا لم يتقدم طلب نحن قلنا يجب ان نتقدم طلب فقط. ماذا لو لم يتقدم طلب؟ طيب ماذا سيتقدم؟ نفترض لو تقدم نفي محض. او نفي مثلا نفي. لو تقدم النفي هل يجزم
34:51لا ليس مثل النواصب هذا يختلف. طيب لو تقدم نفيا او تقدم خبر مثبت يعني خبر بمعنى ليس فيه طلب. هناك الخبر عكس الطلب. الطلب انك تطلب شيء معين. والفرق بين الطلب وبين
35:11خبر ان الخبر حين يلقى عليك فانه يجوز لك ان تقول صدقت او كذبت. بينما الطلب لا يصلح ان تقول صدقت او كذبت انظر الان مثلا في الامثلة السابقة اتني هل تأتيني لا تكفر؟ هذا كله طلب
35:31لو اقول لك مثلا باكر لو قال لك قائل باكر هل تقول له صدقت؟ او كذبت؟ ما يركب. لكن لو قال لك قائل قام زيد تستطيع تقول له ايش؟ صدقت او كذبت. لماذا؟ لانها جملة خبرية. والخبر تعريفه عند العلماء
35:51احتمل الصدق والكذب. محتملة يقسمون الجمل الى الى قسمين. جملة خبرية وجملة انشائية انشائية وانشائية نوعان انشائي طلبي وانشائي غير طلبي. طيب الانشائية هي التي لا لا تحتمل الصدق والكذب. والطلب والخبرية هي التي تحتمل الصدق والكذب. فمثلا الان زيد قائم
36:21هذي انشائية ام خبرية؟ هذي خبرية لانه يصح ان تقول لي صدقت او كذبت. لكن حينما اقول لك هل هل جائز تقول لي كذبت وش العلاقة؟ او اقول لك مثلا قم تقول لي كذبت كيف ما تركب لا
36:41احتمل الصدق والكلام. طيب. ولو كان متقدم نفيا او خبرا مثبتا يعني خبرا ليس منفيا. لم يلزم الفعل بعده. فالاول نحو ما تأتينا تحدثنا انظر تحدثنا هنا رفعت. ولم تجزم لماذا؟ لانه لم يتقدم عليه الطلب وانما تقدم عليه نفي
37:01ونحن قلنا يشترط ان يتقدم طلب وليس النفي. برفع تحدثنا وجوبا ولا يجوز لك جزمه. وقد غلط في ذلك صاحب جمل صاحب الجمل هو فيما اذكر الزجاجي احد علماء النحو وكتابه هذا مطبوع عنده كتاب اسمه الجمل
37:21في علم النحو ان لم تخني الذاكرة مؤلفه هو الزجاجي. احد ائمة النحو ممكن احد يتأكد بعد قليل من الجوال يعني فصاحب الجمل غلط في هذه المسألة ظن ان الفعل المضارع اذا تقدم عليه نفي وقصد به الجزاء وسقطت الفاء فيجوز ان
37:41التبس عليه فغلطه ابن هشام قال هذا غلط منه ليس صحيحا. والثاني يعني ان يتقدم علي خبر مثبت نحو انت تأتينا انت تأتينا الان جملة انت تأتينا خبرية ام ان
38:01خبرية خبرية مثبتة ام منفية؟ مثبتة لم يتسلط عليها نفي. فهنا لا يجوز ان يجزم الفعل المضارع فتقول انت تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا باتفاق النحويين. باتفاق النحويين لا خلاف
38:21نعم. واما قول العرب عندما يقول ابن هشام واما قول العربي مباشرة تفهم من هذا الاسلوب حينما يقول واما قول كذا واما يقصد به انه الان سيأتي بكلام ايوة كيف؟ يخالف ما قررناه. يخالف ما قررناه. نحن قررنا ان الفعل
38:51المضارع لا يجزم الا اذا تقدم عليه طلب. وسقطت الفاء وقصد الجزاء. طيب الان سيأتيك ابن هشام بجملة عرب سمعت من العرب تخالف ما قررناه. ما هي هذه الجملة؟ قال واما قول العربي اتقى الله امرؤ فعل خيرا
39:11يثب عليه. اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه. هم اين الاشكال؟ قوله يثم هذا فعل مضارع مجزوم. طيب. جزم مفروض يتقدم كم ماذا؟ طلب اين الطلب؟ هل يوجد؟ هل يوجد امر؟ نهي
39:41استفهام تمني ترجي لا يوجد نوع من انواع الطلب الثمانية التي تقدمت وبعد ذلك جزم الفعل المضارع مع عدم وجود طلب وسقطت الفاء وقصد الجزاء. فكيف تقولون انه يشترط ان يتقدم عليه طلب
40:01وهنا تقدمت جملة آآ خبرية مثبتة وانت ابن هشام قبل قليل قلت باتفاق النحوين لا يجوز الجزم. فكيف نقلت لنا هذه الكلمة عن عرب وهي كلمة عربية محتج بها؟ هذا ما يحتاج
40:21الى جواب واما قول العرب اتقى الله امرؤ اتقى فعل ماضي الله آآ مفعول به منصوب على التعظيم امرؤ فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة فعل فعل فعل ماضي والفاعل هو خيرا مفعول يثب
40:41ايش؟ جواب؟ مفروظ مفروظ جواب الطلب احنا سنبحث عن الطلب الان لا يوجد طهاب. لكن مفروض جواب الطلب ام الزوم وعلى مجزمه السكون والفاعل هو او عفوا نائب الفاعل لانه يوثب مغير الصيغة. ونائب الفعل هو وعليه جام فجور
41:01بالجزم طيب فوجهه يعني وجه هذه الجملة العربية ان اتقى الله وفعل اتقى الله وهذي ابن قوس وفعل بين قوسين وان كان فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب. يعني كيف؟ يعني هذه الجملة ظاهرة
41:31اذكروها صح. ظاهرها انها جملة خبرية مثبتة. جملة خبرية. مثل الجملة السابقة التي مرت معنا قبل قبل قليل انت تأتينا تحدثنا. طيب فهذه الجملة وان كان ظاهرها انها انها خبر
41:51الا انها من حيث المعنى هي طلب. كيف يعني من حيث المعنى؟ يعني ان العرب كثيرا ما تستعمل لفظة بصيغة الخبر وهي تقصد بها الطلب مثال ذلك قوله تعالى والمطلقات يتربصن
42:21والمطلقات يتربصن. هذه خبرية ام طلبية خبرية ظاهرها خبرية. المطلقات شأنهن انه ثم يتربصن. يعني يمكثن في العدة. هذا ظاهره. لكن هذا خبر قصد به الامر خبر قصد به الامر. فمعنى الاية ايتها المطلقات تربصن
43:01كانه يقول المطلقات والمطلقات ليتربصن. مثلا بصيغة امر واضح؟ والوالدات يرضعن. والوالدات يرضعن. هذا خبر. لان الله الله عز وجل يخبر بان الوالدات يرضينه طيب نحن نعرف ان الوالدات يرضعن. لكن هل هذا هو المراد؟ هل يريد الله عز وجل ان يخبرنا بان الوالدات يرضعن؟ هذا شيء بدني
43:31لا يحتاج الى اخبار. اذا لماذا جاء الله عز وجل به بصيغة الخبر؟ هذا يتعلق بعلم البلاغة سنبينه الان. لكن الان فقط نريد ان نبين ان الخبر قد يأتي في اللغة العربية ولا يقصد به الخبر وانما يقصد به الانشاء. فكأنه يقول والوالدات يرضعن
43:51يعني والوالدات ليرضعن. او ايتها الوالدات ارضعن. واضح نأتي الان الى لماذا اذا هنا كذلك نفس الشيء اتقى الله امرؤ هذا اتقى الله طه هذي جملة خبرية. حولها الى الامر ليتقي الله امرءا. فعل
44:21هذا خبرية نحولها للامر ليفعل خيرا. فان اتقى الله وان فعل خيرا تحصل نتيجة ما هي يثب عليه. طيب نأتي الان الى اذا كان الامر كذلك. اذا كانت هذه الاية والمطلقات يتربصن. وقوله تعالى
44:41والوالدات يرضعن وما شابهن الايات وهو كثير. اذا كانت هي خبرية وقصد بها الامر. فلماذا لم يأتي الله عز وجل مباشرة بالجملة الطلاق او او يعني بصيغة الامر مباشرة ما السبب؟ اسمع تنوع طيب
45:01كيف؟ ايوه كيف صح؟ كيف؟ يعني انت اتيت بنص الجواب يعني اذا كان نحن نقول والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن قلنا هذا خبر قصد به الامر. طيب ما دام قصد به الامر لماذا نطول القصة؟ لماذا لم يقل الله عز وجل مباشرة ليتربصن
45:31ترضعنا يأتي بالامر وانتهى الموضوع لماذا هذه اللفة؟ هم ايوة صح طب كيف حيحصل له تحقيق؟ ايوه ايوه احسنت ممتاز عندك اضافة ايوة جميل جميل هذي هاتان الاجابتان صحيح شوفوا يا شباب الان لما انت الخبر لا يقال الا للشيء الذي قد وقع وانتهى صح
46:11ان تخبر تخبر تخبر بشيء واقع. من شدة امتثال المؤمنات بهذا الامر رباني بالعدة اخبر الله عز وجل به كأنه شيء واقع. فكأنه يقول شأن المؤمنات انهن يتربصن. هذا امر مفروغ
46:31واضح؟ يعني انه من شدة تحققه ومن شدة وقوعه اخبر عنه بصيغة الخبر صيغة مباركة انه امر واقع. ابلغ من ان يقول ليتربصن وليرضعن واضح؟ كأنه يعني امر يخبر به وكأنه قد وقع وكأنه قد يعني حصل. وهذا
47:01يعني هذا الاسلوب وهو وهو يعني ان تأتي بصيغة الخبر وتقصد في الامر هذا الاسلوب نحن نستعمله في لهجتنا العامية كثيرا. ولكننا لا ننتبه كيف؟ يعني مثلا انا الان مثلا اريد ان ان اوزع مثلا الشباب على مهام
47:31طيب بدل من اقول لمحمد اقول له مثلا محمد احضر الماء وسلم ان احضر الكرسي هذي صيغة امر صح؟ طيب انا ما اريد ان اتي بصيغة الامر. فنحن ماذا نقول؟ حتى في اللجنة العامية. محمد يجيب الماي. وسلم ان
47:51يجيب الكرسي وخالد يروح السيارة ويجيب الاوراق. شوف هذي كلها افعال مضارعة. كلها اين الامر فيها؟ ليس فيها امر. كلها اخبار. لكنها اخبار قصد بها الامر. واضح اذا هنا واما قول العرب اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثاب عليه
48:21جزم فوجهه ان اتقى وفعل ان اتقى الله وفعل وان كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب والمعنى ليتقي الله امرؤ وليفعل خيرا. وكذلك قوله تعالى هل ادلكم على تجارة
48:41تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون استغفر شف يغفر هنا مجزوم. طيب اين الطلب عند على رأي المصنف هنا في هذا الكتاب يقول لا يمكن ان نقول ان
49:11الطلب هو هل ادلكم؟ لماذا؟ هذه الاية الاشكال الذي فيها مثل الاشكال الموجود فيه اتقى الله امرء فعل خيرا طيب سنوضح لماذا اترك انت الان هل ادلكم هل يوجد طلب اخر؟ هم
49:31هل يوجد طلب اخر غير هل؟ لان هل عند المصنف لا يمكن ان تكون طلبا؟ سنعرف لماذا؟ لكن غير هل هل يوجد؟ لا يوجد. ليس عندنا الا تؤمنون تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون. ولكن هذه تؤمنون وتجاهدون. هذه طلبية ام خبرية
49:51خبرية فكيف وقعت جوابا الطلب؟ وابن هشام يقول باتفاق نحويين لا يجوز. نقول مؤول كما اولنا اتقى الله امرؤ فعل خيرا نؤول هذه الاية. فيكون معناها ماذا؟ ضع اني الشرطية
50:11ان تؤمنوا بالله ورسوله وان وان تجاهدوا النتيجة يغفر لكم. اليس هذا هو المعنى؟ هذا هو لذلك تؤمنون وتجاهدون وان كان ظاهرهما ظاهرهما الخبر الا انهما قصد بهما الامر. يعني قصد بهما
50:31امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله. فان تؤمنوا وان تجاهدوه يغفر واضح؟ فلا اذا قاعدتنا مستقيمة. لا يقل قائل كيف جزم يغفر مع انه لم يتقدم عليه نوع من انواع الطلب نقول لا تقدم نوع من انواع الطلب وهو قوله تؤمنوا وتجاهدون وان كان ظاهره الخبر المثبت الى انه قصد به
51:01امر نعم. قال فجزم يغفر لانه جواب لقوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون. لكونه في معنى امنوا وجاهدوا. هذا هو المعنى. كانه يقول امنوا وجاهدوا. فان تؤمنوا وان تجاهدوا تحصل نتيجة وهي يغفر
51:21هنا يأتي الجواب على كلامكم وهو انكم ظننتم ان هل هل هي الطلب؟ لان نحن عرفنا من انواع الطلب الاستفهام فلماذا لا نقول ان هل ادلكم هي هي الطلب؟ ويغفر هو الجواب؟ قال وليس جوابا للاستفهام
51:41يعني الذي في اول الاية هل ادلكم؟ لماذا؟ لان غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الايمان والجهاد. ونختم بهذه المسألة. ما معنى هذا الكلام بس. الدلالة لا تؤدي الى المغفرة. الله عز وجل يقول هل ادلكم
52:11على تجارة طيب؟ هل بمجرد ان يدلك الله عز وجل على الطريق يغفر لك؟ ام لابد ان تسلك الطريق؟ ها شيخ امير؟ لابد ايش؟ تسلك الطريق. اذا اذا قلت انت نحويا
52:31اذا قلت ان يغفر هو جواب لقوله هل ادلكم؟ يصبح المعنى هكذا. انه ان دلك الله عز وجل على طريق الايمان فانه سيغفر لك. هل هذا مو معقول؟ غير معقول. كثير من الناس يعرف طريق الايمان ويعرف طريق الجهاد ويعرف طريق الحق
52:51ولكن لا يغفر له لانه لم يسلكه بكل بساطة. اذا مجرد الدلالة مجرد ان يدلك الله عز وجل على الطريق لا يحصل للغفران الذنوب. بل غفران الذنوب يحصل بالايمان والعمل الصالح. هذي واظحة جدا
53:11وهذا مما يدل على اهمية النحو في فهم القرآن الكريم. وان هذه القواعد التي ندرسها ليست عبثا ولا عبطا يعني. وانما قواعد فعلا تعينك على فهم الفهم الدقيق. العوام عامة الناس يفهمون القرآن فهما اجماليا. لكن اذا اردت ان تغوص في اعماق القرآن وفي
53:31عن القرآن لابد من التوسع في النحو. هكذا قال المصنف هنا انه لا يصح ان نجعله جواب هل ادلكم؟ ولكن يعني يمكن ان نجعله يعني هناك رأي اخر في المسألة لكن
53:51ارد ان اشتت عليكم هذا الذي ذكره ابن هشام هو رأيه هنا اه ولكن المسألة فيها بحث. فيها كلام يعني نستطيع ان نجيب على هذا الكلام استطيع ان نجعلها جوابا هل ادلكم؟ طيب
54:11نعم؟ على قول ابن هشام؟ تؤمنوا مش منصوبة مرفوعة تؤمنون تؤمنون فعل مضارع مرفوع عند رفع ثبوت لانه من الافعال خمسة ايش الاشكال فيها؟ الجواب الجواب اه يعني هي جواب الاستفهام فقط. جواب الاستفهام. لكنها مرفوعة يعني. مرفوعة
54:51نعم. نعم. فعل مضارع على انه جواب الطلب. فعل مضارع او تقول جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستقدره ايش هي؟ تؤمنون قصدي تؤمنون هذي هذي الفتحة ليست فتحة اعراب. يعني مثل مثل يعملون يكتبون يدرسون ليس لها علاقة بالاعراب ليست فتحة عراب
55:31فهو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو فعل. نعم. يكفي هذا هنا قال ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد طلب الجزاء امتنع جزمه. هذا يعني فيه شوية تفاصيل
55:51نعم. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين