الدرس الثامن عشر- شرح كتاب (شرح قطر الندى) - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف ابن هشام رحمه الله تعالى على المسألة الثالثة المسألة الثالثة اي من المسائل التي
0:31فيها اظمار ان وتكون انهي الناصبة من المسائل التي تكون فيها ان مغمرة وقد درسنا من هذه المسائل درسنا الام الجحود ودرسنا آآ حتى وهذا هو نعم ودرسنا او او
1:01تأتي استثنائية وتأتي غائية. وهذه هي المسألة الرابعة. على اذا جمعنا الكل تكون هذه الرابعة. وعلى ترتيب المصنف تكون هذه الثالثة. وهذا وضحناه سابقا. المهم المجموع الكلي خمسة خمسة مواضع خمسة مواضع تضمر فيها ان وجوبا. طيب يقول
1:31هنا المسألة الثالثة بعد فاء السابية. يعني الفاء التي تدل على السبب يعني ان ما قبلها سبب لما بعدها. ما قبل الفاء سبب لما بعد الفاء مثل ذاكر فتنجح. ذاكر فتنجح. فهذه الفاء تسمى
2:01لماذا؟ لانها سبقت بسبب وما بعدها مسبب وذكرنا امس ان المقصود بمسبب يعني النتيجة. فالان ذاكر فتنجح. المذاكرة سبب لماذا؟ للنجاح. ولكن هل كل فاء تصلح ان تكون سببية؟ وهل كل فاء ينصب الفعل المضارع بعدها
2:31لأ قال اذا كانت مسبوقة بنفي محض هذا الاول او طلب بالفعل اللي هذا الثاني لا بد ان تسبق باحد شيئين اما ان تسبق بنفي واما ان تسبق بطلب وسنتكلم عن النفي وسنتكلم عن الطلب. اما النفي فيجب ان يكون نفيا محضا. ما معنى
3:01في محض يعني نفي مئة في المئة. يعني نفي ليس فيه رائحة ماذا؟ عكسنا في ما هو عكس ما في الاثبات. اذا يجب ان يكون نفيا محضا مئة في المئة. ليس فيه شائبة الاثبات ليس فيه رائحة الاثبات
3:21وسنمثل على الاثنين سنمثل على نفي محض وسنمثل على نفي فيه رائحة الاثبات. ايهما نريد نريد النفي المحض الذي لا غموض ولا شك فيه انه مات. انه نفي. او طلب بالفعل. الثاني
3:41ان تسبق الفاء بطلب. يعني تطلب شيئا معينا. واساليب الطلب تقريبا ثمانية سيسردها المصنف وهي الامر والنهي والدعاء الترجي والتمني والاستفهام والعرظ والتحظير تقريبا هي ثمانية سيسردها المصنف كلها طيب قال رحمه الله فالنفي كقوله طيب قوله او طلب بالفعل يعني لابد ان ان يكون
4:21هذا الطلب بصيغة الفعل. وليس بصيغة الاسم. لان انت ممكن ان تطلب شيئا بالاسم. تستعمل الاسم سيكون وسيلة للطلب المصنف يقول لا لابد ان تطلب بواسطة ماذا؟ الفعل. وليس بواسطة الاسم
4:41سيتضح ان شاء الله بالامثلة القادمة. فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى عليهم فيموتوا. اين النفي؟ لا لا هذه نافية. لا بدليل انه يقضى لم تجزم. لو كانت لا هذه ناهية لجزم الفعل المضارع بعدها وحذفت منه
5:11حرف العلة يبغى الالف. فلما ثبتت الالف علمنا ان لا هذه ليست جازمة ليست ناهية. وانما هي نافية والنافية لا عمل لها والنافية لا عمل لها لا تعمل شيئا. قال لا يقضى عليهم فيموتوا لا
5:31لا محل لها من عراب. يقضى فعل مضارع. مغير الثياب نعم فعلا مباراة مغيرة صيغة. عليهم جاءوا مجرور متعلق بيقضى. فيموت هذي تسمى بفاء السببية ويموت نعرب يموت على على مذهب البصريين الذي
6:01اختاره المصنف فنقول فعل مضارع منصوب بان مظمار ماذا؟ وجوبا. فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل فاعل. طيب اين السبب هنا في الاية؟ ما قبل الفاء. وقوله لا يقضى. واين
6:31النتيجة لو حصل السبب. لو حصل السبب ستحصل نتيجة. اذا ما حصل السبب لن تحصل النتيجة. طيب ما هي النتيجة التي كانت ستحصل لو حصل السبب الموت. الموت. الاية تتحدث عن اهل النار والعياذ بالله. فيخبر الله عز وجل عن اهل النار
6:51بانهم حالهم وشأنهم انهم لا يقضى عليهم. لا يقضى عليهم يعني انهم يعيشون يعني انهم يحيون. يعني انهم يبقون فيها والعياذ بالله. لانه لو قظي عليهم ولا سيعصم سيموتون فالله يقول لا يحصل عليهم قضاء فيترتب على ذلك حصول ماذا؟ الموت هذا لن يحصل لا
7:21عليهم فيموتوا. هذا مثل ان تقول لا لا يهمل زيد مذاكرته فيرسب يعني لا يحصل من زيد هو مجتهد لا يحصل منه الرسوب لا يحصل منه لا يحصل منه الاهمال الذي يؤدي الى ماذا؟ الى الرسوم. لا يقضى عليهم لا يحصل عليهم القضاء الذي يؤدي
7:51ينتج عنه الموت. واضح المعنى؟ اذا ما قبله سبب وما بعده مسبب. وهذا السبب منفي. اذا النتيجة لم تحصل نعم اي لا يوجد القضاء عليهم فيحصل بسبب ذلك موتهم فالنفي كقوله تعالى طيب هنا بماذا سبقت الفاء سبقت بنفي محض هذا نفي محض يعني
8:21يعني ما في مئة في المئة ليس فيه شائبة الاثبات. هذا هو المثال الصحيح. مثال الثاني وقوله وقولك ما تأتينا فتحدثنا. ما تأتينا فتحدثنا. يعني كأنه يعني يعاتب شخصا ويلومه بانه لا يأتيهم لا يزورهم في المجلس. فيقول له ما بك يا فلان
8:51ما تأتينا فتحدثنا يعني لماذا لا يحصل او انت لا يحصل منك الاتيان الذي ينتج عنه ويتسبب عنه ماذا الحديث؟ ما تأتينا فتحدثنا. انت لست ممن يأتي لانك لو جئت لحصلت النتيجة
9:11الحديث واضح؟ ما تأتينا فتحدثنا ما نافية تأتي فعل مضارع والفاعل انت ونام مفعول الفاء فاء ذهبية سمي ثابيا ان ما قبلها ثاب وما بعدها مسبب يعني النتيجة. تحدث تحدث فعل مضارع منصوب بان مضماره وجوبا عند البصريين
9:41وعند الكوفيين فعل مضارع منصوب بماذا؟ بالفاء. والفاعل تقديره تحدث انت وانا مفعول. جميل. واشترطنا كونه محضا احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا. هنا يرفع وما تأتينا الا فتحدثنا. هنا ايضا يرفع ولا يجوز
10:11النصر لماذا؟ لانه من شروط الفعل المضارع الذي ينصب بعد فاء السلبية ان يسبق بنفي ام ان يسبق بنفي محض بنفي محض. وهنا هذه الجملة هاتان الجملتان صحيح انهما سبقتا بنفي. وهو قوله ماذا
10:31اين النفي في الجملة الاولى؟ ماء واين النفي في الجملة الثانية؟ ايضا ماء. طيب النفي موجود ام لا؟ موجود ولكن هذا النفي ليس مافيا محضا. يعني ليس نفيا مئة في المئة وانما فيه رائحة الاثبات. كيف كيف جاء
10:51الاثبات في الجملة الاولى وكيف جاءنا الاثبات في الجملة الثانية؟ قال فان معناهما الاثبات معنى الجملة الاولى ومعنى الجملة الثانية ليس نفي نفي الاتيان. وانما اثبات لاحسنت اثبات الاتيان انه يفيد ماذا؟ الاستمرار يعني في الجملة الاولى ما تزال زال درسناها في باب كان واخواتها انها تفيد الاستمرار. فهو هنا
11:21فان كان ظاهره النفي لانه مقرون بما الا ان معناه الاثبات. لكن لما تقول زيد ما زال مجتهدا انت تثبت الاجتهاد ام تنفيه؟ تثبت. طيب. وكذلك قولك ما تأتينا الا فتحدثنا. الاعلم ان تقول لا اله الا الله. دائما يقولون في علم التوحيد لا اله الا الله. يقولون فيها نفي
11:51واثبات الذي درسناه في الاصول الثلاثة. اين النفي؟ لا اله واين الاثبات؟ الا اذا الا تثبت الحكم لما بعدها. فهنا كما قال المصنف وما تأتينا الا فتحدثنا هنا اثبت الحدث انت ولم تنفيه. اذا هو يوجد نفي لكن هذا النفي ناقص وليس بقوي
12:11ليس بنفي محض وانما نفي فيه رائحة الاثبات. وعليه لا يجوز لك ان تنثر الفعل المضارع بان مظمرة وانما يجب عليك ان ترفع الفعل المضارع. قال المصنف فان معناهما الاثبات فلذلك وجب رفعهما
12:31اما الاول يعني المثال الاول فلان زال للنفي. زال هذا الفعل الماضي هو في حقيقته في في اصله يفيد النفي. كلمة زالا طيب اذا زالت تفيد النفي. ثم وادخلنا عليها ماذا؟ ما ما تفيد؟ نفي. نفي النفي ماذا يعطيك؟ اثبات
13:01صح ولا لا؟ نفي النفي اثبات. وهذا صحيح يعني عقلا يعني وحتى في الرياضيات يعني هذي معروفة. ما في نفي اثبات. الان انت لما شخص يقول لك زيد ليس قائما. هذا نفي او لا
13:21نفيت بواسطة ليس صح؟ فاذا جئت انا ونفيت هذه الجملة. قلت لك لا زيد ليس قائما سلطت النفي على النفي ماذا ينتج؟ ينتج الاثبات يعني نثبت قيام زيد فلذلك وجب رفعهما اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه النفي الذي هو ماء
13:51نفي النفي اثبات. هذا بالنسبة للمثال الاول. واما الثاني يعني مثال الثاني فالانتقاض النفي بالا انتقض انتقض النفي الذي في ماء تأتينا انتقض بالا لان الا تنقض. ان تقول مثلا ما اكرمت احدا
14:11من الطلاب هذا نفي صح؟ ثم تقول الا زيدا. هذا ايش؟ اثبات الاكرام لمن؟ لزيد. بواسطة الا اذا الا تنقظ النفي وعليه فان النفي هنا ليس محضا فلا يصح ان ينصب الفعل المضارع بعدها بل يجب عليك ان ترفع
14:31ننتقل بعد ذلك الى الحالة الثانية وهي الطلب. نحن قلنا الفعل المضارع يجب ان ان يسبق اما بنفي محض واما بطلب بالفعل واما الطلب فانه يشمل. نرقم الان انواع الطلب. نرقم انواع الطلب
14:51تشمل الامر هذا واحد. الصفحة الثانية والنهي هذا اثنين. والتحظيظ نهاية السطر. هذا الثالث والتمني هذا الرابع السطر الثاني. والترجي هذا الخامس. في السطر ثالث والدعاء هذا السادس رأيتموه؟ الدعاء قبل البيت في السطر الرابع
15:21طيب نقلب صفحة ستة وتسعين والاستفهام هذا السابع والعرض هذا الثامن جميل كم هذه؟ هذه ثمانية نعم اها ناظم آآ في بيت واحد مرونها ادعوا وسل حظهم فمن واعرظ لحظهم تمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل. نعم جمعت في بيت
16:01واحد تجمعها في انواع الطلب ثمانية. كيف يعني انواع الطلب؟ ثمانية. يعني انت اذا اردت ان تطلب من احد شيئا فانك تطلبه منه بهذه الاشياء. اما ان تطلب منه الشيء بالامر الصريح تقول له اسقني ماء هذا امر. واما ان تطلب من
16:21الشيب النهي فتقول لا تفعل كذا هذا طلب. هذا طلب طلب الترك لذلك يعرف الاصوليون الناهي يقولون والترك فالنهي طلب ترى هو طلب اما عندما اقول لك لا تكذب معناها اني اطلب منك عدم الكذب
16:41او تطلب من تطلب الشيء بالدعاء. يا ربي وفقني هذا طلب. او تطلبه بالترجي او تطلبه بالتمني او تطلبه واضح؟ هذا معنى انواع الطلاق. هو جميل جدا ومفيد. وكل نوع من انواع الطلب تقريبا فيه اية من القرآن. تقريبا. نبدأ
17:01في الامر كقوله يا ناقصي ريعانقا فسيحا الى سليمان فنستريح هذا البيت لابي النجم العجلي. واسمه الفضل بن قدامة. يقول هذا الشاعر يخاطب ناقته فيقول يا يا ناق وكان الاصل ان يقول يا ناقة ولكنه حذف ماذا
17:31التاء او الهاء لماذا؟ مثل نعم. يعني مثل حامل وحائض وهكذا. مم لا نعم استعجال لا. احسنت. ترخيم هذا يسمى بالترخيم. وهذا باب لم ندرسه بعد لم ندرسه في التحفة الصينية. ان شاء الله سيأتينا في هذا الكتاب في اواخر الكتاب باب اسمه باب الترخيم. وخلاصته ان تنادي اسما
18:11وتحذف اخره. فبدل ان تقول يا عائشة تقول يا عائش يا فاطمة تقول يا فاطمة تقول القصة فاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث يا عائش
18:31يعني يا عائشة طيب؟ هكذا يا ناقة. قال يا ناق هذا يسمى بالترخيم. وهو حذف اخر المنادى طيب. قال عندكم في اللغة ناقوا مرخم ناقة. مرخم ناقة. اه انا قصيري سيري عنقا. كيف تسير عنقا؟ هذا اذا جعلناها حالا يعني. لكن هو جعلها مفعولا مطلقا
19:01مفعولا مطلقا في الاعراب. المهم يا ناقصيني عنقا كانه يقول سيري سيري هذا فعل امر يأمر هو الناقة بالسير. طيب ما نوع السير؟ الذي يطلبه الشاعر من الناقة ان تسير؟ قال سيري عنقا
19:21العنق نوع من انواع السير عند العرب. نوع من انواع السير. عندكم في اللغة قال ضرب من السير ضرب يعني نوع نوع من السير السريع. يعني نوع من السير السريع تعرفه العرب يعرفه اهل الابل سابقا. يسمونه بالعنق
19:41فهو يقول لهذه الناقة سيري سيرا يعني سيري السير العنق. يعني سيري سيرا سريعا. سيري سيرا الفسيح هو الواسع. ويقال مجلس فسيح يعني واسع. طيب تسير الى من؟ الى سليمان
20:01انا ابن عبد الملك ابن مروان الخليفة الاموي المعروف. ماذا سيحصل اذا وصل اهو وناقته الى سليمان؟ قال فنستريحا. فنستريحا اي نستريح من عناء السفر والتعب. طيب نعم. طيب. اه يا ناقو هذا
20:41يحرف النداء ناقوا منادى بني عضام في محل نصب سيري فعل وفاعل عنق المفعول المطلق وفسيحا صفة الى سليمان جار مجرور وعلامة جره الفتحة. لماذا؟ لانه نوع من الصرف. للعلمية
21:01والعجمى. نعم سليمان اعجمي. سليمان اعجمي. كان سلمان عربي. هكذا يقولون نعم؟ سلمان؟ سلمان عربي ممنوع للعالمية وزيادة الف النون. اما سليمان ممنوع من الصرف لانه علم اعجمي. الى سليمان نعم فنستريح الفاء السلبية نستريح نستريح هذا الاصل نستريح هذا هو الاصل
21:41لكنه جاء بالالف لماذا؟ تسمى هذه الالف بالف الاطلاق. هذي الالف على الاطلاق لا محل من اعراب. هذه يجاء بها لاجل القافية لاجل الشعر لاجل ان يكتمل الروي فقط. وللاصل ان يقول فنستريح. لكن هذا فقط لاجل الشعر. وهذا
22:01كثير يأتي سيأتي معنا ان شاء الله. يعني نحفظ هذا المصطلح اسمه الف الاطلاق. وهي الف زائدة. واللي الاصل ان يقول فنستريح ها فقط فتحة. نستريح فعل مضارع منصوب المضمرة وجوبا وعلاء نصبه الفتحة وعند وعند الكوفيين فعل مضارع
22:21بالفاء وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل ظمير مستتر تقديره. نحن والالف للاطلاق. وهنا سبقت الفاء بنوع من انواع الطلب ما هو؟ الامر واين هو الامر؟ سيري سيري فعل وفاعل. سيري فعل
22:41الياء هو الفال. نعم. ننتقل الى لم يمثل هنا من القرآن. لم يمثل من القرآن عندك في الحاشية مثل القرآن طيب والنهي نحو قوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي
23:01ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. لا ناهي جازما تطغوا فعل مضارع مجزوم لا وعلامة جزمه حذف النون المنافعة الخمسة والواو فاعل. فيه جار مجرور. فيحل هذا هو محل الشاهد. نقول
23:21السببية ويحل فعل مضارع منصوب بان مغمر وجوبا. مذهب الكوفيين واضح منصوب بالفاء. عليكم جار مجرور غضبي ما يرى به فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة قلب مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل احسنت وهو مضاف والياء مضاف اليه. طيب هنا
23:51سبقت الفاضي نوع من انواع الطلب ما هو النهي؟ اين هو؟ قوله ولا تطغوا. واضح؟ وماذا يكون معنى الاية؟ يكون معنى الاية لا يحصل لا تقعوا ولا يحصل منكم ولا تفعلوا ماذا؟ الطغيان لان الطغيان سيكون سببا لحلول
24:11الغضب عليكم. اذا عندنا امران سبب ومسبب. ما هو السبب؟ الطغيان والمسبب حلول الغضب. ممتاز. الثالث التحظيظ ومعنى التحضيظ التحضيظ معناه طلب الشيء بازعاج وشدة طلب الشيء بازعاج وشدة. عكس ماذا
24:41لا عكس العرظ. العرظ طلبوا الشي برفق ولين. العرظ طلب الشيء برفق ولين. اما التحضيظ طلب الشيء بازعاج وشدة. ولهذا ادوات ولهذا ادوات فمن ادوات التحظيظ لولا ومن ادوات العرض الا ولها ابواب في النحر
25:11نحو قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. لولا اخرتني الى اجل قريب فاصل اين الشاهد؟ اين الشاهد؟ فاصدق هذه الفاء فاسدية واصدق فعل مضارع منصوب المظمر وجوبا وعند منصوب بالفاء وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير تقديره فاصدق انا. تمام
25:41الفاء هنا بنوع من انواع الطلب ما هو التحضيظ اين هو؟ لولا هو يطلب التأخير يطلب هذا الانسان يطلب خير بشدة وبقوة وبعنف يطلبه يعني بقوة لولا اخرتني الى اجل قريب
26:01طيب والتمني نحو يا ليتني كنت معهم فافوز. طبعا الاية السابقة واضح السبب مسبب فيها. السبب هو التأخير الى اجل والمسبب ما هو؟ حصول الصدقة والاعمال الصالحة منه والتمني نحو قوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوزا. هذا واضح ها؟ الفاء فسبية افوز فعل مضارع منصوب ياء المضمرة وجوبا
26:31او منصوب بالفاء عند الكوفيين. اه والفاء المؤسس تقديره انا. وسبقت بنوع من انواع الطلب وهو التمني. اين هو التمني اين اداة التمني؟ يا ليتني يا ليتني. نعم. والترجي كقوله تعالى لعلي ابلغ
26:51اسباب اسباب السماوات فاطلعا. اذا السبب هو ماذا؟ بلوغ الاسباب يعني الطرق طرق السماوات. والنتيجة فاطلع الى الهي موسى في زعم يعني اه وهنا وجوبا والفاعل انا. وسبق بالترجي اين اداة الترجي
27:21لعلي نعم. في قراءة بعض السبعة بنصب اطلع هذه قراءة وهي قراءتنا ايضا. قراءة حفص. السادس والدعاء كقوله الشاعر رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن. ربي يعني يا ربي
27:41يا ربي حذف الياء. وهذا كثير في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب. ربي قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. يعني يا ربي فكثير في القرآن يحذف تحذف
28:01النداء ويكتفى بالمنادى. يوسف ايها الصديق. يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف شوفوا اعرض عن هذا. وهذا من اختصار العرب ان تحذف عيادة النداء. ونحن الان في في كلامنا العامي نستعمل هذا كثيرا. نقول محمد
28:21خالد يعني يا محمد يا خالد صح ولا لا؟ لا نأتي به النداء. ربي يعني يا ربي وفقني يعني اهدني وسدد خطواتي. مع قائل هذا هذا البيت مجهول. لكنه من الكلام المحتج به يعني كلام شعر
28:41قديم. ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن. يعني يا رب اني اطلب منك التوفيق. لانه اذا فحصل منك التوفيق الذي هو السبب فانه ستحصل النتيجة وما هي النتيجة؟ الا اعدل يعني لا احيد ولا اميل عن طريق
29:01من الساعين في خير سنن يعني الساعين في خير طريق. واضح المعنى؟ طيب اه اعدل يقال يعني اعدل قال اميل وانحرف. وتقول عدلت عن كذا اذا هجرته وانحرفت عنه وتركته. وتقول عدلت الى كذا اذا اقبلت عليه
29:21ورغبت فيه واتجهت نحوه فاختلف المعنى باختلاف الحرف الذي تعدى به هذا الفعل ومثله رغبت. هذا جميل يعني انظر هنا المعنى اختلف مع ان الفعل واحد ولكن لما استعملت حرف الجر الاخر اختلف المعنى. انت حينما تقول عدلت الى
29:41يعني ذهبت اليه او تركته ذهبت اليه. لكن حينما تقول عدلت عن زيد معناها تركته. تركته وذهبت الى غيره. لاحظ مع ان الفعل واحد عدل عدلا. ولكن هنا استعملت الى وهناك استعملتها عن فاختلف المعنى. وهذه من يعني من مسائل اللغة ان بعض الافعال في اللغة العربية يختلف
30:11معناها مع ان النطق واحد والفعل واحد ولكن حين اختلف حرف الجر الذي تعديت به الفعل فان المعنى اختلف. مثله لو قال قائل رغبت فيه هند يعني يريدها او لا يريدها؟ يريدها. لكن رغب زيد عن هند
30:31يعني يعني لا يريدها. لا يريدها. ومثله رغبت رغبت في كذا اذا احببته وتقول رغبت عن كذا اذا كرهته. ولذلك نظائر كثيرة وهو من الدلالة الواضحة على اتساع هذه اللغة وهو من الدلالة الواسعة الواضحة على اتساع هذه اللغات
31:01وصدق فيما قال. طيب قوله سنن السنن بفتح السين والنون ليس سنن سنن. بفتح السين النون وهو الطريق يقال الطريق ثنن والمراد هنا الطريق المعنوي كالصراط في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. هو طريق معنوي يعني وفقني حتى لا اترك سنن الصالحين يعني طريق الصالحين. وهل هل
31:31لهم طريق محسوس ام طريق معنوي؟ طريق معنوي وهو الهداية. مثل اهدنا الصراط المستقيم. الساعين الساعين جمع ساع يقال سعى يسعى فهو ساع والجمع ساع هكذا. نعم. اذا هنا اه ربي وفقني فلا
31:51لا نافية لا محل من اعراب اعدل فعل مضارع منصوب بالمضمرة وجوبا او منصوب بالفاء. وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر تقديره انا. نعم. والباقي اعراب الباقي موجود عندكم في
32:11حاشا عند الاعراب. نعم؟ لا نافية لا محل من الاعراب لاباس لاباس لا يضر نعم لا يضر يمكن ان يوجد فاصل بين العامل والمعمول يجب السعادة. كثير هذا في اللغة ان يأتي فاصل بين العامل والمعمول
32:41والسابع هو الاستفهام. قال رحمه الله والاستفهام كقوله هل تعرفون لبناتي؟ هل تعرفون لبا لباء ناتي لباناتي نعم. فارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد هل تعرفون؟ هل هذه استفهامية؟ هذا الشاعر يستفهم ويسأل هذا السؤال فيقول للمخاطب
33:11هل تعرفون لباناتي؟ لبانات جمع لبانة وهذي من المفردات الغريبة ومعنى اللبانة كما في الحاشية عندكم في اللغة قال جمع لبانة وهي الحاجة التي يطلبها ذو الهمة العالية اللبانة ما هي الحاجة التي يطلبها شخص
33:41ورجل ذو همة عالية ليس اي حاجة يقال لها لبوانا لو كان شخص يطلب مئة ريال او مئة مئتين ريال فهذه لا يقال لها لبانا. لان هذه لا يطلبها يعني لكن اذا كان يطمح في شيء عظيم
34:01فيقال له لبانة لانه لا يطلبه الا ذو الهمة العالية. واضح؟ وهذا ايضا من اه من دقة هذه اللغة وانها تفرغ في الاشانيع تفرق بين الحاجة الذي التي لها التي يطلبها ذو الهمة العالية والحاجة التي يطلبها عموم الناس
34:21هل تعرفون لبانات يعني هل تعرفون حاجة العظيمة التي اطلبها فارجو ان تقضى يعني ارجو ان تقضى هذه الحاجة وان تحصل لي. ماذا سيترتب على ذلك لو لو قضيت حاجته
34:41فيرتد يعني فيرجع بعض الروح لماذا؟ للجسد يعني كأنه يقول اني اني الان اعيش في جسد بلا روح. فاذا قضيت حاجتي هذه العظيمة التي لا يطلبها الا ذو الهمة العالية فان
35:01بعض الروح سيرتد ويرجع الى ماذا؟ الى جسدي. اذا قضيت لي هذه الحاجة. واضح هذا هذا يعني الان العامة يقولون عندنا هذا يقولون يعني يرد لي الروح يعني فلان رد
35:21الروح يعني بمعنى انه يعني كأني كنت ميتا. فلما حصل لي هذا الامر المحبوب رجعت لي روحي هذا اسلوب مستعمل الان يعني. يرتد ان يعود ويرجع ومنه يقال في الفقه للشخص الذي وقع في الكفر يقال له مرتد. لماذا
35:41انه رجع عن الكفر رجع عن الاسلام الى الكفر. من يرتدد منكم وهي لفظة مستعملة في القرآن وكان بارتداد بعض الروح عن طمأنينة خاطره وفرج صدره. وقال بعض الروح يعني لماذا هنا الشاعر
36:01قال بعض الروح ولم يقل كل الروح صح؟ يعني هي الحاجة اذا قضيت ينبغي ان ترجع روحه كلها هذا هو قال يرتجع بعض الروح ايوه هنا قال هو يحتمل اما ان نقول انه على اقحام
36:21في كلمة بعض يعني بعض هذه مقحمة اقحاما لا لا فائدة منها زائدة. ويعني حشو يعني هو لا يريدها وانما يريد كل الروح طيب واما لانه لا يؤمل ان تقضى له جميع لباناته. بل غاية اماله ان يقضى بعضها فيعود له
36:41وبعض الروح واضح؟ طيب على ان هذا بحث في اللفظ باعتبار مدلوله الاول ونحن قررنا انه كان به عن معنى اخر. يعني هذا تدقيق في اللفظ. والا المعنى العام انه يقصد ان حاجة الانسان اذا قضيت له فان روحه ترجع
37:01نعم اه الشاهد هنا ماذا؟ الشاهد قوله اين شهادة البيت فيرتد وما قبلها سبب وما بعدها مسبب وما هو السبب في البيت؟ قضاء قضاء اللبانة او الحاجة والمسبب المسبب رجوع او ارتداد الروح للجسد
37:31وكم؟ نعم. فارجو نعم نعم عفوا. الشاهد قوله فارجو فيرتد معطوفة على فارجو. عفوا نعم. صحيح. عندكم في الاعراب ذكر هذا وفي الشاهد ايضا الشاهد قوله فأرجو واما قوله فيرتد فهذه معطوفة على على ارجل والمعطوفة على
38:01منصوب منصوب. واذا يصبح السبب هنا ماذا؟ السبب عنده عند الشاعر مجرد معرفة اللبانة هل تعرفون لباناتي؟ هذا هو السبب. يعني معرفتهم بالحاجة. فاذا عرفت هذه الحاجة عندكم فاني ارجو ولا يلزم. ارجو ان تقضى. معرفتهم بالحاجة سبب
38:31وقضاؤها مسبب. وقد سبقت هذه الفاء وهو قوله فارجوها سبقت بنوع من انواع الطلب وهو الاستفادة وذلك في قوله هل وارجو وفعل مضارع منصوب بان مغمر وجوبا او نقول منصوبة بالفاء وعلامة نصبه
38:51فتحة والفاعل ضمير ستقديره انا. واضح هذا؟ طيب. مثاله في القرآن الكريم لم يمثل هو هنا مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا في سورة الاعراف فهل لنا من شفعاء فيشفعوا اين
39:21فيشفع الفاء السببية يشفع فعل مضارع منصوب ياء مضمرة وجوبا وعلى نصب حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو فاعل وقد سبقت الفاء السببية هذي بنوع من انواع الطلب وهو الاستفهام. وهو قوله هل نعم. الثامن
39:41والاخير العرظ والعرظ كقوله يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمع. يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك؟ فما اراء كمن سمع. وهذي من اجمل الابيات. قائله مجهول. يا ابن الكرام الكرام جمع كريم
40:11اسمعوا كريم والعرب كثيرا ما تصف يعني السادة بهذا الوصف وهو الكريم. ثم يعنون في احدى معنيين وقد اجتمعان. هل يعنون به الكرم في المال؟ فلان كريم يعني كريم في ماله. واحيانا يعنون
40:31كرم ماذا؟ ماذا؟ النسب؟ صحيح وايضا العفو هذا الحليم. ايوة الخلق كريم يعني كريم الخلق. فيشمل كل الصفات الحسنة. ولا يلزم منه ان يكون يعني باذلا لماله. قد يكون فقيرا لا يملك شيئا
41:01لكنه كريم. كريم ماذا؟ كريم النفس. كريم النفس باخلاقه وهذا فيه ابيات كثيرة يعني. اذا يا ابن الكرام يعني يا ابن يا ابن السلالة الكريمة. وهنا هو كرم يعني كرم الاصول كرم النسب. يا ابن الكرام الا تدنوا الا هذه اداة عرظ؟ وقلنا ان العرض هو طلب برفق
41:41عكس ماذا؟ عكس التحضير يا يا ابن الكرام يا للنداء ابن هذي منادى منصوبة الفتحة وهو مضاف الكرام مضاف اليه. الا هذه اداة عرظ لا محلها من الاعراب. الا تدنو تدنو فعل
42:01مرفوعة عند رفع الضمة مقدرة. منع من ظهورها ماذا؟ منع من ظهورها لا. اشتغل محل لا. اشتغل محل معي يا متكلم فقط. تدنو في علم مضارع مرفوع هو علامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها ها احسنت الثقل. الثقل الضمة على الواو ثقيلة
42:31تدنو الضمة على الواو ثقيلة. طيب تدنو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدما عن ظهورها الثقل والفائض تقديره انت. فتب هذا محل الشاهد. فتبصر تبصر يعني من الابصار. يعني ترى بعينك. الفأس بي لا محل
42:51تبصر فعل مضارع منصوب بان مضمار وجوبا او منصوب بالفاء وعلامة نصبه الفتحة والفاء على تقديره انت ما في محل نص مفعول به قد هل التحقيق لا محل اعراض حدثوك حدثوا
43:11كجملة فعلية صلة الموصول لا محل من اعراب. فما راء كمن سمع وما اجمل هذا الشطر وهذا ليس شطرا اقل من شطر يعني. يعني بيت القصيد يعني زبدة البيت هو هذا. فما راء كمن سمع. ما هذه نافية بمعنى
43:31ليس الرائي كالسامع. وهذا مصداق مصداقه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة وهذا امر مستقر يعني عند كل الناس ان الخبر الذي تسمعه ليس مثل الخبر الذي رأيته بعينك. في كل شيء سواء كان في الخير او في الشر
44:01في كل شيء. ليس من رأى بعينه كمن سمع. صح ولا لا؟ في كل شيء فما رائدة ما هذه نافية وراء هذا اسم فاعل. من رأى يرى فهو راء حذفت منه الياء لانه اثم
44:31منقوف تنقص منه الياء. مثل قضى يقضي فهو قاض. نعم. وهو في محل رفع مبتدأ كمن سمع اي كالذي سمع اي كالذي سمع لنا من هذه اسم موصول بمعنى الذي
44:51سمع سمع اصلا يقول سمع اي سمع هو والالف هذي تسمى ماذا؟ الف اطلاق الف قال اطلع والجملة الفعلية سورة الموصول والموصول مع صلته في تأويل مشتق. يعني يصبح المعنى هكذا. ليس الرائي كالسامع. نعم
45:21معنى البيت ما هو؟ ان هذا هذا الشاعر يخاطبها رجلا ويصفه بانه ابن فيقول له اني اطلب منك بطلب هين لين برفق. اطلب منك ان تدنو ان تقترب لانك اذا اقتربت على السبب المسبب ما هو؟ الابصار اذا حصل منك السبب
45:51وهو الدنو الاقتراب فانه سيحصل النتيجة وهو الابصار. فستبصر ما قد حدثوك عنا. ستبصر الكلام الذي حدثك الناس به عنا. ثم علل هذا الطلب فقال لانه ليس من رأى كمن سمع. انت سمعت عنا صحيح من الناس
46:11ولكنك هل رأيت هذا الشيء لا لذلك انا ادعوك ان تقترب وترى. وهذا البيت يعني يصلح ان يستخدمه الانسان في في في شؤون كثيرة في حياته لذلك حفظ هذه الشواهد مهم جدا كما رأيتم نحن الان درسنا ابياتا كثيرة منذ ان درسنا الكتاب
46:31درس اليوم درسنا واحدا وعشرين بيتا. هذه الواحد وعشرين بيتا استفدنا منها فوائد كثيرة مفردات لغوية استفدنا منها قصص للعرب. استفدنا منها حكما. استفدنا منها مسائل في النحو في الصرف في البلاغة. استفدنا منها
46:51الفاظ تعين على فهم القرآن وهكذا فهذه الابيات مهمة جدا. يعني ليحرص الانسان على حفظها. وهي قليلة فلو رتب الانسان وقته لا ينتهي من من الكتاب الا يكون قد حفظ يعني انظر منذ ان بدأنا الدورة والى الان لم ندرس الا عشرين بيتا فقط
47:11نعم وهذي كلها من الابيات المحتج بها. يعني كمن كلام العربي الفصيح الصحيح. الذي يجوز الاحتجاج به على فهم القرآن طيب قال مصنفه اشترطت في الطلب واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل احترازا من نحو قولك نزالي
47:31وصهف نحدثك خلافا للكساء في اجازة ذلك مطلقا. يعني نحن المصنف يقول يشترط في الطلب ان هنا بواسطة الفعل كما رأيتم في الامثلة التي سبقت معنا. كل الطلب يكون بواسطة فعل. سواء كان
47:51فعل امر مثل يناق سيري هذا امر فعل امر. او يكون فعل مجزوم بلا نقد اهي مثل اه لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. المهم ان الطلب يكون بواسطة ماذا؟ فعل
48:11طيب هل يجوز ان يكون الطلب بواسطة اسم؟ عند ابن هشام؟ لا يجوز. طيب ما مثاله؟ مثل مصنف مثالين تزالي فنكرمك. والمثال الثاني صه فنحدثك هل هنا نزالي اسم الفعل. اسم هذا يسمى باسم فعل. اسم فعل امر. اسم فعل
48:41تذكرونه؟ قلنا اسم فعل امر ثلاث انواع. اسم فعل امر. اسم الفعل ثلاث انواع. اسم فعل امر. اسم فعل ماضي. اسم فعل طارق طيب الان هنا لا يوجد فعل يوجد اسم وهو نزالي ما معنى نزالي؟ يعني انزل اذا فيه
49:01طلب بالنزول صح؟ ولكن هذا الطلب هل هو بواسطة اسم ام بواسطة فعل؟ بواسطة اسم وعند ابن هشام هذا لا يجوز ليس لا يجوز ان هذه الجملة خطأ لا الجملة صحيحة. ولكن لا يجوز لك ان تنصب الفعل المضارع الذي بعد بعد من
49:21بعد الفاء لا يجوز لك ان تنصب الفعل المضارع الذي بعد الفاء. ستقول انت طيب يوجد طلب قبله ويوجد لماذا لا انصب؟ نقول لانه يشترط في الفعل الذي يشترط في الطلب الذي يكون قبل الفاء يشترط ان يكون الطلب بواسطة الفعل وليس بواسطة
49:41الاسم وهذه الجملة حصل فيها الطلب بواسطة الاسم وهو نزالي. المثال الثاني نفس القصة صه. ما معنى صه؟ بمعنى اسكت. وصح اسم فعل انفع الامر اسم فعل امر. اذا هي اسم نفس الاشكال. مع انها فيها معنى الطلب وهو طلب السكوت. صح فنحدث
50:11يعني اسكت حتى نحدثك. ففيها طلب ولكن لما كان هذا الطلب ليس بواسطة الفعل. وانما بواسطة الاسم فان هذا يجعلك ترفع الفعل المضارع الذي بعد الفاء ولا يجوز لك ان تنصف الفعل المبارك. فيكون الفعل المضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طبيعي
50:31هذا مذهب هذا مذهب ابن هشام. وخالف في ذلك من الائمة من السابقين قبل ابن هشام بسنين قال خلافا للكساء. هذا القول الثاني. اذا القول الاول هو قول ابن هشام ان هذا لا يجوز مطلق
50:51القول الثاني قول الكسائي امام المدرسة الكوفية امام المدرسة الكوفية يخالف في هذا مطلقا يقول يجوز ان ينصب الفعل المضارع بعد الفاء سواء كان الطلب بواسطة اسم او كان الطلب بواسطة فعل لا فرق عنده في ذلك. لا فرق عنده في ذلك فيجوز
51:21عند الكسائي ان تقول نزالي فنكرم. وصه فنحدثك. يجوز خلافا للكساء في اجازة ذلك مطلقا. هذا المذهب الثاني. المذهب الثالث قال ولابن جني وابن عصفور في اجازته بعد نزال ودراكي ونحوهما مما فيه لفظ الفعل دون صهومة
51:51ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه. مذهب ابن جني هو ابن جني هو احد كبار ائمة النحو له كتاب اسمه عنده كتاب مشهور في في النحو مخصص ولا هو مصنفات كثيرة يعني آآ ابن جني وكذلك ابن عصفور وهو من
52:21ايضا من من كبار ائمة النحو اندلسي فيما اذكر وله الممتع في الصرف ابن جني وابن عصوف ماذا يقولون؟ لهم مذهب وسط. لهم مذهب وسط. يقولون نحن لا نقول كابن هشام
52:41ولا نقول كالكسائي. ابن هشام يقول لا يجوز مطلقا صح؟ والكسائي يقول يجوز مطلقا. ابن عصفور جني يقول نحن نتخذ مذهبا وسطا. فنقول ننظر في هذا الاسم الذي قبل الفاء. لا يخلو من حالين
53:01ان كانت فيه حروف الفعل فيجوز ان ينصب الفعل مضارع بعد الفاء. موافقة للكسر وان كان الاسم الذي قبل الفاء ليس فيه حروف الفعل فهنا نحن نتفق مع مع ابن هشام ولا يجوز ان ينصب الفعل المضارع. فمثلا الان نزالي
53:31مزالي هل فيها حروف الفعل؟ فيها حروف الفعل. فيها فيها من نزل النون والزاي اذا مادة الفعل موجودة. فوجود مادة الفعل قربها وشبهها بماذا؟ بالفعل وبالتالي يجوز ان بالفعل المضارع بعد الفاء. واما في مثل وكذلك دراكي. دراكي ما معناه؟ يعني ادرك دراكي زيدا يعني
54:01ادرك زيدا ففيها مادة الفعل ولا لا؟ فيها مادة الفعل درك او ادرك الدال والراء والكاف. فيجوز. اما اذا كان ليس فيه حروف الفعل مثل صهومة صه معناها اسكت. ومه يعني اكف فصه معناها اسكت هل فيها سكتة؟ هل فيها
54:21السين والكاف والتاء ليس فيها مادة الفعل. فلا يجوز ان ينصب الفعل المضارع. وهذا مذهب كما ترون يعني جمع بين القولين اشترطت في الطلب ان يكون الفعل بالفعل احترازا من نحو قولك نزالي فنكرمك وصه فنحدثك خلافا كسائي فنحدثك خلافا الكسائي في
54:51في ذلك مطلقا ولابن جني وابن عصفور في اجازته بعد نزال ودراكي ونحوهما مما فيه لفظ الفعل. دون صهومة هذا لا يجوز. ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه. هو فيه معنى فعل ولكن ليس فيه رفع. وقد صرحت بهذه المسألة في المقدمة يعني في المتن في باب في باب
55:11باسم الفعل المسألة الرابعة والاخيرة ونختم بها قصيرة جدا بعد واو المعية. واو المعية يعني التي بمعنى مع التي بمعنى مع اذا كانت مسبوقة بما قدمنا ذكره ماذا قدمنا ذكره
55:31احسنت اما نفي محض او طلب والطلب كم نوع؟ ثمانية. كل الكلام الذي قلناه في يا شباب كل الكلام الذي قلناه في فاء السببية ينسحب على واو المعية. واو المعية هي هي
55:51واو بمعنى كلمة مع. لذلك تسمى بواو المعية. مثال ذلك قوله تعالى ولما يعلم الله الذين تجاهدوا منكم ويعلم الصابرين. اين الشاهد؟ اين؟ ويعلما الواو او المعية تمام بمعنى مع يعني مع علمه بالصابرين
56:21وهنا سبق بنوع من احد الاثنين. سبق بماذا؟ بنفي ام بطلب؟ بنفي. اين النفي؟ لما لما هنا في وهو نفي محض. لان لما هنا بمعنى لم طيب اذا نقول الواو والمعية يعلم فعل مضارع منصف
56:41وراء وجوبا او منصوب بالواو وعلى النصب هي الفتحة والفاعل ضمير وستة وتقديره هو والصابرين مفعول به. وقوله تعالى سلام يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. الواو هذه واو ماذا؟ المعية. اذا اذا وضعنا
57:01كيف تعرف انها واو المعية؟ انك لو نزعت الواو في غير القرآن ووضعت معه يستقيم المعنى. لان المعنى هؤلاء يقولون يا ليتنا نرد الى الدنيا ايوة مع عدم مع عدم تكذيبنا لايات الله. هم يتمنون ان يردوا لكن مع عدم التكذيب
57:21لا يتمنون ان يردوا مع التكذيب. لا يتمنون ان يردوا الى الدنيا مع عدم تكذيبهم. يا ليتنا نرد ولا نكذب الواو والمعية لا نافية لا محل لها من اعراب. نكذب فعل مضارع منصوب المظمر وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. او بالواو
57:41فاعل ضمير مستتة تقديره نحن واعراب الباقي ان شاء الله واضح. وهنا سبق بنوع من انواع الطلب ما هو اني اين هذا التمني؟ ليتنا. في قراءة حمزة وابن عامر وحفص هؤلاء الثلاثة يقرأون هكذا ولا نكذب
58:01هذه قراءتنا ايضا في المصحف. وهناك قراءة متواترة سبعية ايضا ولا نكذب. ويكون لها توجيه. وقال الشاعر الم اكو جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء. يتساءل هذا الشاعر وهو الحطيئة المعروف بالهجاء
58:21وكان معاصرا لعمر بن الخطاب وله قصة معروفة مع عمر. سجنه عمر. سجنه عمر لانه كان اه يشتم المسلمين ويقع في اعراض المسلمين فسجنه عمر. فقال ابياتا يستعطف فيها عمر لانه كان يسترزق بالشعر. فكان
58:41يأتي مثلا شخص يعطيه مالا كي يسب فلانا. فكانت مهنته الشعر فلما كي يأكل منها ويطعم اولاده اما سجن يعني اه ضاق اولاده ذرعا ولم يعد لهم معيل. فلما كان في السجن كتب
59:01منها يقول استرحم فيها عمر يقول ماذا تقول لافراخ بذي مرق لافراخ ماذا تقول لافراخ بذي بذي مرق زغب الحواصل لا ماء ولا ولا مطر. القيت كاسبهم في قعر مظلمتك
59:21فاغفر عليك سلام الله يا عمر. فاغفر عليك سلام الله يا عمر. فاخرجه عمر وقال له تعاهدني الا تشتم المسلمين ثم اخرجه وله قصص كثيرة مع عمر ومع غير عمر. المهم الحطيئة هذا يقول يخاطب آآ او يعني يهجو به الزبرقان ابن بدر
59:41ويمدح ال بغيض ابن شماس فيقول الم اكو جاركم؟ يعني الست كنت جارا لكم في يوم ما؟ ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء الجار يعني نازل في جواركم الاخاء يعني اخيته اذا اتخذته اخا. معنى البيت واضح. طيب الشاهد
1:00:01اين هو في البيت؟ ويكون يعني مع كون الاخاء بيني وبينكم. والواو والمعية يكون فعل المغمار وجوبا او منصوب بالواو على مذهب الكوفيين. وقد سبق هنا بنوع من انواع الطلب ما هو
1:00:21الاستفهام الاستفهام. نعم. ننظر ابن هشام ماذا يقول؟ يقول استفهام عفوا في المحيي الدين عبد الحميد في الحاشية قال قال انه واقع في جواب الاستفهام. وليس في جواب النفي طيب اه وقال اخر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم
1:00:51هذا البيت لابي الاسود الدؤلي الذي يقال انه وظع هذا العلم الذي تمدرسه نحن الان. وهو علم النحو وهو كوفي من تلاميذ علي بن ابو طالب رضي الله عنه وله قصة معروفة مع علي مشهورة في كتب التراجم وكتب النحو المعروفة ذكرناها في اول درس
1:01:11تحفة وغيرها عندما كان مع ابنته فلحنت فقام الى علي وقال له ان ابنتي قالت هكذا وبدأ اللحن ينتشر فامره علي بان يضع كتابا النحو ومن حينها بدأ التصنيف في علم النحو هكذا يقال هكذا يقال وهو من اصحاب امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه واحد عمال
1:01:31وشيعته. وبعض الناس ينسب هذا البيت للمتوكل الكناني. وقد استشهد به جماعة. وهذه مقطوعة شعرية جميلة جدا يقول فيها ابو الاسد الدوالي يا ايها الرجل المعلم غيره. موضوع هذه الابيات ذم الرجل
1:01:51الذي يأمر الناس بشيء ولا يفعله وينهى الناس عن شيء ويقع فيه. والله المستعان يعني لا احد يسلم من هذا لكن الانسان يجاهد نفسه. الكول عزيز ان يكون الانسان كاملا هذا
1:02:11يقول هنا يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وضدنا كيما يصح به وانت سقيم. يعني تصف للناس العلاج وانت نفسك ماذا؟ مريض. ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك
1:02:41يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم. يعني حينئذ اذا كنت تطبق الكلام الذي تقوله انت سينفع كلامك وسيطبق الناس من تقول ثم قال هذا البيت الشهير جدا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. لا تنهى
1:03:01جازم ومجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة. والفاعل مس تقديره انت عن خلق جار مجرور متعلق والواو واو المعية فيصبح المعنى لا تنهى عن خلق مع اتيانك بمثله نعم. والواو المعنية تأتي فعل مضارع منصوب بالمضمار وجوبا او منصوب بالواو. وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر تقديره
1:03:31انت مثله مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه. وقد سبق هنا سبقت الواو بنوع من انواع الطلب الثمانية ما هو النهي نعم. في اللغة قال استقام هو استقام فتح السين المرض فعله سقي
1:03:51فاوثقوا ماء والسقيم هو المريض. والضنى هو المرض الذي كلما ظن برؤه عاد. والغي ضد الرشد. والعار كل شيء يلزمك بسببه عيب. معنى البيت واضح. نختم وتقول لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشرب اللبن
1:04:11يجوز الثلاثة لا تأكلوا السمك وتشربوا وتشرب وتشرب اللبن فتنصب تشرب ان قصدت النهي عن الجمع بينهما. وتجزم ان قصدت هي عن كل واحد منهما اي لا تأكل السمكة ولا تشرب اللبن. وترفع ان نهيت عن الاول وابحت الثاني اي لا تأكل السمك
1:04:41ولا تشعر باللبن هذه المسألة من اجمل المسائل التي تمر بنا في هذا الدرس اليوم وعيبها انها جاءت في اخر الدرس. هذا عيبها الوحيد انها جاءت في نهاية الدرس واعرف انكم قد يعني وصلتم الى الذروة لكن استحوا هذه مسألة لطيفة جدا وليست معقدة وسهلة
1:05:01وهي تدل على جمال وسعة وعبقرية اللغة العربية. اولا هذه الجملة لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذه جملة قديمة وهي مجرد مثال يقولون ليس لها حظ من الصحة من حيث
1:05:21الطب يعني طبيا يقولون لا يظر الجمع بين السمك واللبن. طيب هذا شي يرجع فيه للاطباء. لكن هكذا سمعت ان الاطباء يقولون ان هذا ليس بضار. وانما هو مجرد مثال كان يذكره النحويون على هذه المسألة. ثم تسرب من كتب
1:05:41نحو الى العوام فانتشر بينهم فظنوه قاعدة صحيحة. لذلك الى الان الى هذا الزمن انظر هذا المثال مئات السنين من مئات السنين والى الان كثير من العامة لا يجمع لا يجمع بين السمك واللبن
1:06:01وانا منهم لا لا استسيغه يعني حتى لو كان ابوه حتى لو كان غير ضار حتى لو كان مفيدا مستحيل يعني يعني عندنا طقوس معينة في السمك لابد ان يكون قبل غروب الشمس يكون في النهار بعد غروب الشمس لا نأكله. بالنسبة لنا نحن يعني
1:06:21البيت هكذا طيب ولا نجمع بينه وبين اللبن ومشتقاته اللبن والروب والحليب الى اخره مستحيل ان يجمع سواء كان كل منهما على حدة كما سنعرف الان له اكثر من صورة له ثلاث صور. سواء كان يعني يعني ان تشرب ثم تأكل. او ان يكون
1:06:41كلاهما في في لقمة واحدة كلاهما محظور يعني طيب البيت المثال هذا لا تأكل السمك وتشرب ويجوز وتشرب ويجوز وتشرب. معناه سهل. لا تأكل هذه واظحة ليس فيها الا وجه واحد. لا تأكل جاز
1:07:01نهي عن الاكل. لا تأكلوا السمك. اذا قلت وتشربوا اللبن اذا رفعت فيصبح المعنى انه لك ان تشرب اللبن. وانما انا نهاك عن شيء واحد وهو اكل السمك. اما مشروب اللبن فجائز لا بأس به لك ذلك. هذا اذا قلت ماذا؟ بالرفع وتشربه. الوجه الثاني
1:07:31لا تأكل السمك وتشرب بالنصب. فتكون هذه الواو او المعية. وتشرب فعل مضارع منصوب بان مضمار وجوب فيصبح المعنى لا تأكل السمك مع شربك للبن. يعني لا تجمع ايش؟ لا تجمع بينهما لا تخلط
1:07:51بينهما يعني في طعام واحد في لقمة واحدة. لان الواو والمعية يعني ان يكون السمك مع اللبن هذا اذا قلت وتشربان. الثالث والاخير اذا قلت لا تأكلي السمك وتشرب اللبن فيكون
1:08:11تشرب الواو واو عطف وتشرب معطوف على تأكل والمعطوف على المجزوم مجزوم فيأخذ حكمه اعرابا اعلن فيكون المعنى ينهاك عن شيئين. لا تأكل السمك. وايضا لا تشرب اللبن فهو ينهاك عن هذا على حدة وينهاك عن هذا على حدة. انت منهي عن شيئين. واضح؟ حتى لو كانت
1:08:41استقلالا هذا مستقل وهذا مستقل. واضح المعاني الثلاثة؟ وهناك حديث لكن لا يحضرني الان حديث ذكره ابن حجر في بلوغ اه يجوز فيه هذه الاوجه الثلاثة بنفس المعنى. بنفس المعنى وحتى ان تستطيع ان تخترع مثالا لهذا الشيء
1:09:01انظروا الامر هشام ماذا يقول وتقول لا تأكلي لا لا جازم وتأكلي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون مقدر منعا ظهوره اشتغال هل بحركة التقاء؟ الساكنين. اذا حركة التقاء الساكنة. والفاعل انت والسمكة مفعول. والواو على حسب الاعراب الذي بعده
1:09:21قد تحتمل تكون معية تحتمل ان تكون عاطفة. فتنصب وتشرب ان قصدت النهي عن الجمع بينهما. وتجزم ان قصدت النهي عن كل وقت احد منهما اي لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. وترفع ان نهيت عن الاول وابحت الثاني اي لا تأكل السمك ولك شرب اللبن
1:09:41نعم واضح؟ نعم؟ اي واو؟ وتشرب الله اعلم انها استئنافية. نعم. ثم نقف على هذا بهذا نكون قطعنا ما شاء الله الحمد لله. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين