(25 والأخير) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكري القدر
0:16هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد ان التوحيد كما نعلم ثلاثة توحيد الربوبية والوهية واسماء الصفات وتوحيد الربوبية لا يتحقق للانسان ولا يتم له الا اذا امن بقضاء وقدر لان في الربوبية نحن نؤمن بالله ربا. مم. ويدخل في الايمان بالله ربا الايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
0:43والقدر خيره وشره. فلذلك ناسب ان يذكر هذا الباب باب القدر في كتاب التوحيد. لانه لا يتم ايمان العبد بتوحيد الربوبية الا اذا امن بالقضاء والقدر. فلذلك ناسب ذكره هنا. فاراد ان ينبه ويحذر من آآ الانكار انكار
1:03القضاء والقدر ما جاء فيه من الوعيد من النصوص. قال رحمه الله باب ما جاء في منكري القدر منكري بحذف النون. والاصل منكرين مثل المسلمين حذفت النور لان منكري مضاف والقدر مضاف اليه. ونور المذكر السالم ونور المثنى تحذف عند الاضافة. كما قال تعالى والمقيمين
1:29الصلاة فتحذف النون اللي عند الاظافة فمنكري اصله منكرين وهو جمع منكر. والانكار معروف يعني النفي والقدر بفتح القاف والدال ما يقدره الله من القضاء وما يجري في الكون ما يقدره الله من القضاء وما يجري في الكون. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي نفسي
1:56والذي نفسه والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن
2:20خيره وشره رواه مسلم. اه هذا الكلام قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حينما بلغه ان قوما جاءوا واثنان وسألاه قالوا ان قوما من قبلنا يقولون ان الامر انف
2:38يعني ينكرون القضاء ويقولون ان امر انوف يعني ان الله لا يعلم بالشيء الا بعد وقوعه. فينكرون مرتبة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة العلم فغضب ابن عمر واقسم بهذا القصد بهذا القسم وقال والذي نفس ابن عمر بيده من الذي نفس ابن عمر بيده؟ الله عز وجل فكأنه قال والله
3:00هذا الاسلوب يقول فعله النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا كما فيقول والذي نفس محمد بيده واحيانا يقول والذي نفسي بيده والذي نفسه ابن عمر بيده وهو الله. لو كان لاحدهم اي هؤلاء الذين ينكرون القضاء والقدر
3:21لو كان لاحدهم مثل احد اي مثل جبل احد ذهبا اي بمقدار جبل احد ذهبا ذهبا تمييز. واحد جبل معروف في المدينة بقرب المدينة من جهة الشام لو كان ذهبا ثم انفقه في سبيل الله يعني تخيل حجم الذهب الذي انفقه حجم جبل احد شيء عظيم
3:44كله انفقه صدقة في سبيل الله لوجه الله. خالصا مخلصا ما قبله الله منه ترد عليه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل يعني ابن عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في نفس هذه القصة رواها مسلم في كتابه في اول الصحيح منه قال حدثني
4:10ابي عمر بن الخطاب وساق الحديث. حديث جبريل المعروف الذي حفظناه في الاربعين النووية اذا الخلاصة ان هذا الاثر فيه بيان حكم منكري القدر وانه كفر مخرج من الاسلام. وان انكار
4:30ركنا واحدا من اركان ان انكار ركن واحد من اركان الاسلام. مخرج من الملة او من اركان الايمان وفي ان الاعمال الصالحة لا تقبل الا من المؤمن لانه قال ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر. وفيه الاستدلال على الاحكام من الكتاب والسنة والله اعلم. وعن عبادة ابن الصامتة
4:59الله تعالى عنه انه قال لابنه يا بني ابنه اسمه الوليد ابن عبادة ابن الصامت. ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين ومات بعد السبعين. من هذا؟ الوليد بن عبادة. اما العبادة بنصاب نفسه فمعروف انه صحابي
5:16عبادي بساط يقول ابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان يعني حلاوة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك يعني ان ما قدر عليك من الخير والشر مستحيل يتجاوزك
5:31وما لم يقدر عليك مستحيل يصيبك ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك لانه لم يكتب. فالذي اصابك اصابك لانه مكتوب. ومستحيل الا يصيبك. والذي تجاوزك ولم يصبك مستحيل ان يكون
5:52مستحيل ان يصيبك. لانه لم يكتب. هذا عام سواء كان في الخير او او في الشر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الان بدأ يستدل عبادة ابن الصامت بدأ يستدل على صحة كلامه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
6:13اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. يعني اول شيء خلقه الله. قبل خلق السماوات وقبل خلق الارض طيب والعلماء مختلفون. هل القلم هو اول مخلوقات او لا؟ بعضهم يقول المراد انه خلق قبل السماوات والارض. لكن ليس المراد انه اول
6:35المخلوقات على الاجمال وعلى الاطلاق. وان المقصود انه خلق القلم قبل خلق السماوات والارض. لكن لا يلزم من هذا انه لا توجد مخلوقات قبل القلم. هذا قول. وبعضهم يقول كل القلم هو اول مخلوق اطلاقا. لا يوجد مخلوق قبله
6:49وهذا ان دل يدل على جلالة قدر القلم انظر الان الانسان وصل الى القمر كما يقولون. وما زال لا يستغني اقسم الله عز وجل بيقال نون والقلم وما يسرون. والله عز وجل لا يقسم الا بشيء عظيم
7:09والحضارات كلها تبنى على هذا القلم. وافكار الانسان خير عظيم يحصل بهذا القلم اول ان اول ما خلق الله القلم او ان اول ما خلق الله القلم فيقول القلم خبر ان
7:26واوله اسم ان وفيه الفاظ اخرى لهذا الحديث. فقال له اكتب فقال ربي وما اكتب؟ يعني يا ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. كل ما سيحصل من الان الى ان تقوم الساعة من خير وشر اكتبه
7:52يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا يعني على غير الامام القضاء والقدر فليس مني اي انا بريء منه لماذا؟ لانه منكر لعلم الله القديم بافعال العباد. ومن كان كذلك فهو كافر. نعم. وفي رواية لاحمد
8:12ان اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. يعني كل ما سيحصل يوم القيامة كتب فرغ منه وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
8:34اذا هذا الحديث وهذه الاحاديث فيها فوائد فيها وجوب الايمان بالقضاء والقدر. والتحبيب من انكاره انه كفر. وفيه الوعيد الشديد اعلم انك القدر وفي اثبات القلم كتابة المقادير الماضية والمستقبلة
8:50قيام الساعة. اذا فيه اثبات ما يسمى عند العلماء بمراتب القدر. القدر عند اهل السنة اربع مراتب. من ضمن المراتب مرتبة الكتابة ففي هذا الحديث اثبات لمرتبة الكتابة. واهل السنة يقسمون مراتب القدر الى اربع اقسام
9:05العلم الكتابة المشيئة الخلق. والله اعلم. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي وهو عبدالله بن فيروز الديلمي. ثقة من كبار التابعين وابوه فيروز قاتل الاسود العنسي الكذاب. الاسود العنسي الذي ادعى النبوة هذا فيروز ابو عبدالله قتل
9:27تشرف يعني بقتل الاسود العنسي الكذاب الافاك الذي دعا النبوة. وفي المسند والسنن قال وفي المسند والسنن اي في مسند احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة. عن ابن الديلميط قلنا ابن الديلمي هو عبد الله ابن
9:53قال اتيت ابي ابن كعب تقدمت ترجمته. فقلت في نفسي شيء من القدر يعني وقع في نفسي وفي قلبي شك واضطراب قد يؤدي الى الجحد بهذا الركن وهو القضاء والقدر
10:17فحدثني بشيء لعل الله يذهب من قلبي يعني انا اعاني من وساوس في هذا الايمان بالقضاء والقدر. اريد ان تحدثني بشيء من الاحاديث يزيل هذه الشكوك والوساوس من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا شف نفس كلام من
10:39بن عمر لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا المعنى تكرر كثيرا في النصوص. وتقدم معنا قبل قليل في حديث عبادة. وهو ايضا في حديث الذي في الاربعة النووية. في حديث من؟ ابن عباس
11:04الذي شرحه اه ابن رجب في نور الاقتباس في شرح حديث في وسيط شرح وصية وصية النبي صلى الله عليه وسلم. لابن عمه ابن عباس وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار
11:23هذا كلام من قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه اه صححه ابن حبان وغيرهم
11:50اذا هذا هذه القصة واضحة وفيها فوائد كثيرة جدا اولا فيه ان هذا الركن قد كان مشكلا منذ القدم يعني الايمان بالقضاء والقدر وما زال الى يومنا هذا من اكثر المسائل الجدلية الكلامية
12:11بين الناس وبين مثقفين وبين العامة وبين العلماء وبين المسلمين وغير المسلمين. فهو من من المسائل المشكلة وهي من دقائق العلم من المسائل التي تحتاج الى توفيق عظيم. فهي كما يقولون مزلة اقدام ومظلة افهام
12:31يعني مكان تزل فيه الاقدام وتظل فيه الافهام وهو كما قال السلف يعني سر الله في هذا الكون اشياء لا نعرف لا نستطيع لا لا نعرف لها جوابا لا نعرف الجواب ليس لا نملك الا التسليم
12:49والاعتراف بقصور فهمنا مثل لماذا هناك غني انا فقير؟ لماذا مؤمن وكافر؟ لماذا؟ هذي اشياء قدرها الله عز وجل لحكمة يعلمها. قد نعلم نحن بعض الحكم وقد تخفى علينا حكم
13:04وفيه من فوائد هذه القصة الرجوع الى العلماء عند حصول الاشكالات والشبهات جاء اليه وقال له حدثني واني اني اجد في نفسي شيء من القدر. وفيه ان تصريح الانسان بما يجده في نفسه
13:23من من الشكوك ونحو ذلك اذا كان على سبيل العلاج فلا بأس به اما اذا كان مجرد تشغيل فهذين الذي ينهى عنه كونهم هو جاء لاجل ان يريد ان ان هو عنده عنده مرض عنده مشكلة الشك مرض. في عرض نفسه على العالم كي يعالج هذا الاشكال
13:44ومن فوائد هذه القصة ايضا انه اراده اراد منه ان يعالجه بالسنة قال حدثني والظاهر انه اراد التحديث بالسنة ومن فوائد ايضا هذه القصة تتابع السحابة على هذا المعنى. فهو يقول جئت الى فلان وفلان وفلان كلهم حدثونا في الشيء. وكذلك من فوائد هذه القصة العظيمة
14:12ان الانسان احيانا قد يستعمل مع السائل او مع المستفتي اسلوب الوعيد وينفع معه. لاحظ انه لم يقنعه بالعقل لما قال عندي اشكال في القدر كنا نتوقع انه سيقول له يعني هذا شيء اه يعني الله عز وجل له الحكمة وكذا وكذا يبدأ يعلل له ويفسر له صح
14:32قال له اما ان تؤمن واما تدخل النار يعني هذا يعني هذا اسلوب حاسم وكانه يريد يعني استعمل معه اسلوب ماذا؟ غلب معه اسلوب الوعيد والتهديد كان يريد يقول له الموضوع ليس بالهين
14:51انت نكرت هذا كنت في النار فاستعمل معه اسلوب الشدة وورأى انه مناسب في هذا الموضع ولعله انتفع بهذا. لكن قد لا ينفع هذا الاسلوب مع بعض الناس الان فهو بحسب لكل مقام مقال
15:08وفي هذا ايضا ان من وظيفة العلماء كشف الشبهات ونشر العلم بين الناس هذي وظيفتهم والى غير ذلك من الفوائد في هذه القصة والله اعلم. باب ما جاء في المصورين
15:24المصورين جمع مصور والمصور المقصود به التصاوير اذا اطلقت يعني في نصوص السلف فانهم في الاصل في الاصل يقصد بها التماثيل التماثيل هذي في الاصل ثم بعد ذلك اه حرم يعني كثير من العلماء
15:51اه رسم الصور بالقلم رسم ذوات الارواح نعم واما تصوير فوتوغرافي وتصوير الفيديو هو تصوير الحديث فقد اختلفوا فيه اختلافا طويلا اعني المعاصرين. والان في هذا الزمن هذا الخلاف اول ما ظهرت الكاميرات يعني. اما الان فلم يبقى عالم
16:13الا وهو يصور فيعني في نظري الان ان تحريم التصوير الان في هذا الوقت لا يقول به الا قل ويوشك ان يندثروا باب ما جاء في المصورين عن الوعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:42قال الله تعالى ومن اظلموا يعني لا احد اظلم ممن اي من شخص ذهب يخلق كخلقي اي شرع وجعل يخلق كخلقي لان المصور الذي يرسم صورة ذات الروح المقصود به ذوات الارواح. اما ليس في روح هذا عادي. لكن المقصود الثانية انه يصور الانسان تمثال على صورة انسان. او حيوان. هذا المصور يضاهي يعني يشابه
17:10خلق الله وهذا لا يجوز. قال يقول الله تعالى لهم فليخلقوا ذرة يخلقها بصيغة صيغة امر امر هنا يفيد التعجيز والتحدي والتهديد وليس الامر المقصود به هنا الامتثال وانما يقال لهم فليخلقوا ذرة. اذا تستطيعون اخلقوا ذرة. الذرة هي النملة الصغيرة. او ليخلقوا حبة
17:34من حنطة مثلا او ليخلقوا شعيرة هذا الذي يعني يوكع. اخرجه. وهذا الاوامر كلها للتعجيز. وللتهديد. والشعيرة هي نوع اخر من الحبوب نعم اذا لا احد اغلى ممن يصور هذه الصور على شكل خلقة الله. اه وقد تحداهم الله عز وجل ان يخلقوا اصغر شيء. والان البشر كلهم لو اجتمعوا
18:01على ان يخلقوا نملة واحدة لا يستطيعون لا يستطيعون لان الله هو المتفرد بالخلق اذا فيه يعني تحريم التصوير وانه من اظلم الظلم وفيه وصف الله انه يتكلم. وفيه ان تصوير مضاهاة لخلق الله
18:24الى غير ذلك. ولهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. طبعا نحن لم نبين ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟ مناسبته ظاهرة. وهو ان هذه التصاوير اعني التماثيل كانت
18:42على مر التاريخ وسيلة لايش؟ للشرك. بل صارت شركا يعني بعينها. طيب اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما يعني البخاري ومسلم يضاهئون يعني يشابهون كما قال تعالى يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. يعني يشابهون. ومعنى الحديث واضح ان اشد الناس عذابا يوم القيامة
19:05هؤلاء الذين يصورون هذه التماثيل. ففيه تحريم التصوير بجميع انواعه وفيه ان العذاب يوم القيامة يتفاوت بحسب الجرائم. وفيها ان تصوير التماثيل من اعظم الذنوب وانه من الكبائر. كل هذه النصوص جاءت في
19:23انزالها على تسويف فوتوغرافي هذا او التصوير الجواوير هذا هذا يحتاج الى تأمل وله ما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب
19:40بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كل مصور اي مصور لصورة ذات روح قوله يجعل له بكل صورة نفس يعذب بها
20:02الباء هنا بمعنى في فالمعنى يعذب فيها ويجعل له في كل صورة روح تعذبه نفس السورة التي جعلت فيها الروح. يعني يعذب بما صنعت يده والعياذ بالله وكذلك من تعذيبه ايضا ان يكلف بما لا يطيق. وهو نفخ الروح في الصورة التي صورها
20:34اذا فيه تحريم تصوير التماثيل وانهم الكبائر كذلك فيه اه بيان الوعيد لمن فعل ذلك. والله اعلم. ولمسلم عن ابي الهياج وهو حيان ابن حصين الاثري ثقة تابعي. قال قال لي علي رضي الله تعالى عنه الا حرف استفتاح وتنبيه. الا ابعثك
21:02اي ارسلك واوجهك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني الا تريد ان ابعثك على المنهج والرسالة التي ارسلني عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي قال الا تدع يعني لا تترك صورة يعني تمثالا الا طمستها. يعني ازلتها ومحوتها
21:22ولا قبرا مشرفا يعني مرتفعا الا سويته بالارظ سويته يعني جعلته مستويا بالارض هذا الحديث يتحدث عن ازالة الصور ومحوها وعن تسوية القبور. ففيه فوائد في تحريم تصوير التماثيل ووجوب ازالتها ومحوها. بجميع انواعها. وفيه التواصي بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتبليغ العلم
21:50لانه قال له ابعثك وفيه تحريم رفع القبور ببناء او غيره. وان من وجد ذلك فانه يسويه بالارض يجعله متساويا وفيه وجوه هدم القباب المبنية على القبور. ايا كان هذا القبر
22:07الى غير ذلك من الفوائد والله اعلم. باب ما جاء في كثرة الحلف. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان كثرة حلف الانسان والله والله والله والله هذا يدل على قلة هيبة الله في قلبه
22:24نحلف بالله شيء عظيم فلا يحلف بالله في اي شيء فهذا ينافي كمال التوحيد عن البعض في هذا الكتاب. قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. اذا باب ما جاء في كثرة الحلف يعني من النهي. قال
22:43وقوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ما معنى واحفظوا ايمانكم؟ فيه اقوال. قيل معنى احفظوا ايمانكم. يعني لا تحلفوا لا تحلفوا استاذ اذا كان هناك ليس هناك حاجة وقيل معناه لا تتركوها بغير تكفير. احفظوا ايمانكم يعني اذا حلفتم
23:06ثم فعلتم خلاف اليمين فكفروا هذا معنى حفظ اليمين وقيل معناه لا تحنثوا. والحنث والحنف هو ان تحلف على شيء ثم لا تفعلوا تقول والله مثلا لا اشرب هذا الماء ثم تذهب وتشرب. هنا حنفت
23:26هذا مخالف لقوله تعالى واحفظوا ايمانكم. فاذا حلفت التزم وانظر كيف اسلوب القرآن يجعل العلماء يحتارون في معناه ويجعلونه ويجعلهم كل كل منهم له له وجهة له وجهة نظر يعني
23:40واحفظوا ايمانهم وما يحفظوا ايمانكم في اللغة العربية تحتمل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة منفقة على وزن مفعلة
24:00وهو مشتق من النفاق بمعنى الرواج هذي سرعة نافقة. سلعة نافقة يعني تروج في السوق تمشي. تشترى فنسلم يقول الحلف منفقة للسلعة يعني يد الحلف يجعل السلعة تروج وكنا في نفس الوقت ممحقة للكسب
24:27ممحقة من المشتقة من المحق والمحق هو المحو والنقص معنى الحديث يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التهاون بالحلف وكثرة استعماله خصوصا لاجل ترويج ايش سلعة وجلب الكف. فان الانسان اذا حلف على سلعة انه اعطي فيها كذا وكذا. يقول لك والله لقد اراد ارادها مني انسان بالف ريال
24:55وهنا تساوي لمئة مثلا وكان كاذبا في هذا قد يظنه المشتري صادقا فيما حلف عليه فيأخذها زيادة على قيمتها تأثرا بايش؟ بيمين البائع. فالمؤمن يتأثر بيمين البائع وهو انما حلف طمعا في الزيادة فتكون فيكون هذا البائع قد عصى الله فيعاقب ايش؟ بمحق البركة
25:21قال ممحقة للكاف. وقوله من فقة ممحقة هذا على وزن مفعلة. وهو الوزن مفعلة عند الصرفيين يفيد ايضا السبب مثل تقول الولد مجبنة. يعني سبب للجبن. فجاء في الحديث قوله الولد مجبنة
25:45بدون مبخلة مجبنة ومبخلة على وزن ما فعله وهذا الوزن عند الصرفيين يفيد السببية فالولد مجبنة اي ثاب للجبن ومبخلة اي سبب للبخل كذلك هنا منفقة ممحقة اذا هذا الحديث فيه تحذير من استعمال الحلف لاجل ترويج السلع. لان ذلك امتهان لاسم الله تعالى. وهذا ينافي
26:19التوحيد. وفيه بيان ما يترتب على الايمان الكاذبة من المضار. وذلك انه يمحق ايش؟ البركة وفيها انه الكسب الحرام وان كثرت كميته فانه منزوع البركة لا خير فيه. والله اعلم. وعن سلمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله
26:42سلمان الفارسي اصله من اصبهان اورام هرمز اسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق وغيرها توفي سنة ست وثلاثين للهجرة. قال ثلاثة لا يكلمهم الله هذا وعيد
26:56يعني المقصود به الوعيد. لانه سبحانه لا يكلم الا اهل الايمان ولما نقول فلان لا يكلمه الله يعني انه ليس من اهل الايمان كان عنده مشكلة لا يكلم الله ولا يزكيهم يعني لا يثني عليهم. ولا يطهرهم من دنس الذنوب. ولهم عذاب اليم يعني موجع
27:19الاول اشيمط تصغير اشمط. وهو الذي في شعره شمط اي شيب وصغر نعم اشيمط على وزن فعيع وهذا الوزن من اوزان التصغير عند الصرفيين. يفيد التصغير. وصغر لاجل التحقير لان من اغراظ ومن حكم ومن اسباب التصغير عند العرب التحقير. لذلك لا يجوز تصغير اسماء الله عز وجل ولا الاسماء المعظمة
27:54ادارة لا يجوز ان تقول مسجد تصغير لمسجد. لان فيه تحقير اذا الصنف الاول قال اشيمط زان يعني يرتكب فاحشة الزنا. مع كونه اشيمط يعني كبير في السن. فجمع هنا قبح بين بين كبر السن وفي نفس الوقت الزنا والفاحشة. هذا الاول الثاني عائل مستكبر العائل هو
28:19هو الفقير كما قال تعالى وجدك عائلا فاغنى يعني فقيرا فاغنى. كما في قراءة شاذة. فهو عائل يعني جمع بين الكبر وبين الفقر وهذا لا شك انه يعني يعني لا لا يعذر في هذا يعني لو انه كان غنيا وتكبر
28:42يعني سيقول الناس هذا عنده مال فليس بغريب ان يتكبر. لكن فقير ويتكبر الموية تتكبر. مع ان كلاهما حرام يعني الكبر في الحالتين حرام. ولكن هذا يعني يبدو والله اعلم حسب هذا الحديث انه اشد
28:59غير مستكبر ورجل جعل الله ورجل جعل الله بضاعته. جعل الله بضاعته. يعني جعل الحلف ده بضاعة له. لكثرة استعماله لفظ الجلالة في البيع والشراء. والله اشتريته بكذا. والله تأخذه والله شراه مني. والله دائما يحلف بالله في البيع والشرا
29:19ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه. ولا يبيع الا بيمينه. فلما يبيع يقول والله والله ولما يشتري يقول والله والله واضح؟ رواه الطبراني بسند صحيح. اذا هذا الحديث فيه فوائد. التحذير من كثرة الحلف
29:41في البيع والشراء والمطلوب ان الانسان يعظم لفظ الجلالة فلا يحلف على كل صغير وكبير وفيه اثبات ان الله عز وجل يتكلم. لانه قال لا يكلمهم معناه ان هناك اناث سيكلمهم. وفي تحريم جريمة الزنا لا سيما مع كبير السن
30:01يعني لو شاب سنقول هذا في فورة الشباب وما استحمل سيقول لا فكر يعني هو ليس بعذر ليس بعذر. الزنا محرم في كل الاحوال. ولكن هذا شاب وفي عنفوان شبابه وهيجان الثورة الشباب وقع في الزنا
30:16فالناس يقولون هذا شاب ومعتاد من الشباب ان يقع هذا. ولكن انسان كبير في السن يعني عاقل وعنده آآ النذير الشيب وكبر السن وقرب الموت ثم يزني؟ الشك هذا يعني يعني شنيع
30:33سبحان الله عند الغربيين هذا كثير جدا تجده يشيمط وفي ارذل العمر ويزني. يعني يزني بمعنى بمفهومهم هم يعني يزني مع امرأة اخرى غير زوجته. يكون متزوجا وفي تحذير من الكبر
30:55لا سيما في حق الفقير والله اعلم. وفي الصحيح عن عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه في الصحيح عند مسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
31:07امتي قرني وقرر النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة. والقرن هم كل طبقة من الناس مقترنين في وقت واحد. خير الامة قرني صحابة ثم الذين يلونهم من؟ تابعون ثم الذين يلونهم اتباع التابعين
31:37نافع مالك عن نافع عن ابن عمر فمالك من اتباع التابعين نافع من التابعين. ابن عمر من الصحابة هذي القرون المفضلة. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا
31:56هذا يعني شك من عمران ثم ان يعني اكمل بعد ذلك الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون يعني يشهدون شهادة الزور. ولا يستشهدون يعني لا يطلب منهم الشهادة. لماذا؟ لانهم في الساق
32:21واذا شهدوا يشهدون بايش؟ بالزور ويخونون ولا يؤتمنون. يخونون من ائتمنهم ولا يؤتمنون. يعني لا يأتي منهم الناس لظهور خيانتهم وانتشارها وينذرون ولا يفون. يعني لا يؤدون ما واجب الله ما اوجب الله عليهم من وفاء بالنذر
32:45ويظهر فيهم السمن. والسمن هي كثرة اللهب. وهذا اشارة الى ماذا؟ الى كثرة تنعمهم وغفلتهم عن الاخرة. يعني ليس لهم هم الا الاكل والشرب فيكونون سمين. والسلف لهم كلام كثير في ذم السمن. والشافعي كان يقول ما افلح ثمين قط
33:07ما افلح سمين قط الا ان يكون محمد بن حزم. الشيباني صاحب ابي حنيفة. لذلك يعني اغلب الائمة والقادة والمغيرون آآ للتاريخ لا يكونون من الثمينين وانما يكونون من غير ذلك. لان السمن اقصد به السمن الاختياري ليس الذي يكون مرظ او وراثي هذا شيء اخر. اما السمن الذي يكون
33:33عن كثرة اكل وهكذا. هذا لا يكون الا من يعني دنيء الهمة اذا يخبر السلف بهذا الحديث ان خير القرون ثلاثة الصحابة قرن الصحابة وقرن التابعين وجيل اتباع التابعين. لماذا؟ لظهور الاسلام فيه وقربه من انوار النبوة. ثم بعد هذه القرون الثلاثة تظهر الشرور وتكثر البدع
34:00والتهاون بالشهادة والاستخفاف بالامانة والنذور والتنعم في الدنيا والغفلة عن الاخرة وظهور هذي الاعمال الذميمة يدل على ظعف اسلامهم. اذا هذا الحديث فيه فوائد فظل القرون الثلاثة الصحابة متابعين واتباع التابعين. ذم التسرع في الشهادة. ذم التهاون بالنذور. ووجوب الوفاء بها. ذم الخيانة
34:23والحث على ادائها لم التنعم والرغبة في الدنيا والاعراض على الاخرة. وفيه علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر بالشيء قبل وقوعه فوقع كما حصل. فعلا يعني
34:33عجلة اتباع التابعين ظهرت البلاوي كلما مرت مرقا كلما كان اسوأ من الذي قبله وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
34:53ثم يجيء قوم هذا الى الان نفس الحديث السابق ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. يعني يجمع بين اليمين والشهادة يجمع بين اليمين في الشهادة. فتارة تسبق هذه وتارة تسبق هذه. مرة تسبق اليمين ومرة تسبق الشهادة
35:14ثم يجيء قوم يعني هذا من باب الذنب تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. مرة شهادة تسبق اليمين ومرة اليمين تسبق الشهادة. طيب قال ابراهيم كانوا ابراهيم هو النخعي. قال كانوا يضربوننا يعني السلف كانوا يضربوننا اي يقصد به التابعين. كانوا
35:37يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ونحن صغار. يعني لئلا يعتادوا الزام انفسهم بالعهود لما يلزم الحالف من الوفاء؟ وكذا الشهادة لئلا ييسر عليهم امرها. يعني كانوا يربونهم على عظم وثقل امر الشهادة
35:57واخذ العهود يربونه على الصغر من الصغر على تعظيم هذين الامرين والمقصود بقوله عليه الصلاة والسلام يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه ويمينه شهادته يعني انهم يتساهلون في الشهادة وفي اليمين
36:22يتحملونها يتساهلون فيها تحملا واداء لقلة خوفه من الله ومعنى كلام ابراهيم النخعي انهم الناس التابعين كانوا يربونهم منذ الصغر على تعظيم امر الشهادة وامر العهد وعدم التساهل فيه. اذا فيه هذا الحديث ان القرون المفضلة ثلاثة وانه خير هذه الامة. وفيه ذم التسرع في الشهادة واليمين. لا تتسرع في
36:49شهادة على شيء حتى تتأكد. ولا تحلف على شي قبلها تتأكد. وفيه علم من اعلام النبوة لان النبي صلى الله عليه وسلم وفيه عناية السلف بتربية الصغار باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله
37:06نعم اراد المصنف بهذا الباب ان ينبه ان الوفاة بالعهود تعظيم لله وعدم الوفاء بالعهود هذا مخل بالتوحيد. لانه يدل على عدم التعظيم لله بعض ما جاء في ذمة الله. ذمة الله هي العهد
37:29وفيه الحث على حفظها والوفاء بها اذا عطيت لاحد. فاذا اعطيت لاحد قلت لها عليك او لك مني عهد الله. فمن كمال توحيد ان تفي بهذا العهد واذا اخللت به دل على نقص التوحيد
37:44واضح؟ وذمة رسوله يعني كذلك عهد رسوله. وقول الله تعالى واوفوا بالعهد واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. يعني التزموا بعهد الله اذا عاهدتم به احد
38:03ولا تنقضوا الايمان سواء كان يمين البيعة بايعت احدا على السمع والطاعة على انه امير ونحو ذلك فلا تنقضها بدون موجب. او مطلق اليمين وحلفتها لاحد اي شيء فاوفي به بعد توكيدها يعني بعد توثيقها. اذا في هذه الاية يأمر الله عز وجل بالوفاء
38:27والموافق والمحافظة على الايمان المؤكدة بذكره. لانهم بذلك جعلوه سبحانه شاهدا ورقيبا علينا. وتقول والله شهيد علينا. الله يشهد والله وكيل على ما نقول. لذلك في اخر الاية في نفس الاية قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. يعني شاهدا عليكم
38:47مشاهدة الله عز وجل وشهادة الله عز وجل وهذا الوعاة وهذا وهذا اليمين واوفوا به وهذا عام يشمل بيوع والمواثيق والبيعة وكل شيء. اذا فيه وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق في تحريم نقض العهود. والامانة الداخلة في العهود والمواثيق. وفي
39:05في اثبات العلم لله وفيه وعيد من نقض العهود والمواثيق. والله اعلم. عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش امر اميرا يعني جعله اميرا. اخذ شخصا وجعله اميرا. كما في قراءة واذا
39:25اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني جعلناهم امراء. اما راميلا يعني جعله اميرا. على جيش الجيش الجنود الكثيرة السرية هي القطعة من الجيش. تخرج من الجيش على العدو وترجع. هذه السرية
39:43كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله تعالى. هذه اول وصية. اتق الله. ومن معه من خيرا فقال اغزوا بسم الله
39:58في سبيل الله اي في طاعته ومن اجله ليس لاجل دنيا وليس لاجل حظوظ وليس لاجل اي امر اخر وليس لافساد وتدمير وقتل وانما انتم اساسا خرجتم طاعة لله. ولنشر التوحيد وقمع الشرك. هذا هو الغاية الثلاثية من الجهاد
40:18اغزوا في سبيل اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. فهذا في بيان انه ان الجهاد شرع لاجل الكفر لاجل كفرهم. وهذا عام ويخص منه النساء ومن له عهد
40:37والصبيان والشيوخ الى اخره اغزوا ولا تغلوا. الغلول هو ان يأخذ المجاهد من الغنيمة قبل ان تقسم ولا تغدر معروف وهو ناقض العهد ولا تمثلوا التمثيل هواة الجثة بعد قتلها
41:01تشويه القتيل بعد موته بقطع اعضاءه. ولا تقتلوا وليدا الوليد هو الصبي. وكذلك العبد هذا لا يجوز ان يقتل في الجهاد. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال. هذا المنهج الاسلام في الحروب. هذي
41:21الحرب منهج المسلمين في فتوحاتهم وبناء على هذا المنهج فتح الصحابة رضي الله عنهم الدنيا فادعهم الى ثلاث خصال او خصال هكذا قال. وهذا شك من الراوي والمعنى واحد. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم
41:46اي اقبل منهم وكف عنهم اي كف عنهم القتال. اقبل عنهم الاسلام وكف عنهم القتال. ثم ادعوهم الى الاسلام نعم. اذا اول شيء يفعله الجيش المسلم ان يعرض الاسلام على المشركين
42:10على الدولة التي توجهوا اليها فان اجابوك يعني اسلموا فاقبل منهم وانتهى الامر. صاروا اخواننا ولهم ما لهم ولهم ما لنا وعليهم ما علينا. لا فرق بيننا وبينهم فاقبل منهم. فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم
42:32الى دار المهاجرين دار المهاجرين هي المدينة انذاك لانهم قد يكونون في البوادي ونحو ذلك في طلب منهم ان ينتقلوا الى المدينة. حتى يتعلموا شعار الاسلام وحتى يتحظروا لان هذي تعتبر
42:50حاضرة ثم ادعوه من التحول من دارهم الى دار المهاجرين وهي المدينة. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ماذا ماذا للمهاجرين؟ اي الفي والغنيمة وعليهم ما على المهاجرين وهو الجهاد
43:15طيب فان ابوا ان يتحولوا يعني اسلموا لكن قالوا سنجلس في مكاننا في البادية فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يعني هؤلاء الذين اسلموا وهم في مكانهم
43:33ولا يريد ان ينتقلوا الى المدينة فنعاملهم معاملة الاعراب الذين اسلموا في بواديهم ولم ينتقلوا الى الحاضرة اسلموا وبكثوا في باديتهم ولم يهاجروا ولم يغزوا قال فاخبرهم انهم يكونون كعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين
43:59ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. لماذا لانهم لم يهاجروا ولم يشاركوا في الغزو. فعلى اي اساس ياخذون من الغنيمة؟ الا ان يجاهدوا مع المسلمين اذا شاركوا في غزوة معينة ثم رجعوا
44:15او الى قريتهم فلا بأس يستحقون الغنيمة فانهم ابوا اي امتنعوا عن الدخول في الاسلام فاسألهم الجزية اي اطلب منهم ان يدفعوا الجزء الجزية. وهي مال وهي مال يسير يؤخذ من الكفار على وجه الصغار والذلة لهم. واشتقاقها من
44:41كأنها جزاء عن القتل يعني عوظ عن القتل وهو مبلغ بسيط اقل مما يؤخذ من المسلم. المسلم يؤخذ منه واحد اثنين ونصف في المئة. الزكاة اقل من الزكاة ثم لا تؤخذ من كل المشركين وانما تؤخذ من القادر على حمل السلاح
44:59ولا تؤخذ من كل منهم كلهم وتسقط منه عنه عند العجز. اذا عجزت تسقط عنه بما فيه من تفاصيل. نعم. فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا دفع الجزية فاستعن
45:16لا هي وقاتلهم. هذي المرحلة الثالثة. ثم قال عليه الصلاة والسلام واذا حاصرت اهل حصن الحصن هو مكان محمي محرز وحاصرتهم والحصار معروف. وهو التضييق والاحاطة واذا حافرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هنا هي العهد. يعني اهل الحصن قالوا لك
45:40نفتح الفحصن ولكن نطلب منك ان تعطينا الامان وتعطينا ذمة الله وذمة رسوله تعطينا عهد الله وعهد رسوله. فاذا حصلت انا حسن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
45:58انت ايها الامير لا تفعل هذا. ولكن اجعل له ذمتك وذمة اصحابك. تقول لهم يعني انا اعطيكم كلمة وتكون في ذمتي يعني في عهدي وفي عهدي اصحابي المجاهدين. لكن لا اعطيكم ذمة الله وذمة رسوله. لماذا؟ فانكم ان تغفروا
46:17تغفر يعني ان تنقضوك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون ولا شد اهو من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه عليه الصلاة والسلام. صح ولا لا؟ لا سمح الله لو حصل بعد ذلك شيء واردتم ان تنقضوا هذا العهد
46:38واضح ايهما اهون ان تكون انت تنقض عهد الله ورسوله ام تنقض عهدك انت؟ لا شك ان عهدك انت اهون. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. قالوا لك نريد ان نفتح الحصن ونتناقش وعلى على حكم الله
47:00فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك يعني حتى لماذا؟ قال فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا تقول له انا اجتهد اجتهد ان احكم بشرع الله. ولكن لا اقول لكم يعني هذا حكم الله قطعا
47:23فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. هذا الحديث الطويل وهو يعد من اطول الاحاديث التي مرت بنا في هذا الكتاب آآ فيه فوائد عظيمة جدا. فيه مشروعية بحث السرايا والجيوش للجهاد في سبيل الله وهذا جهاد الطلب
47:49وهو حق ثابت وبعض المفكرين المعاصرين يقول ان الجهاد لا يوجد جهاد طلب وانما يوجد جهاد دفع فقط هذا خطأ الجهاد نوعان جهاد طلب وجهاد دفع. جهاد الطلب يقصد به نشر التوحيد وقمع الشرك. جهة دفع هو حماية النفوس والاعراض
48:07ونحو ذلك وفيه وجوب جهاد الطلب باعلاء كلمة الله ومحو اثار الكفر من الارض. لا لنيل الملك ولا طلب الدنيا. وفيه مشروعية تنصيب على الجيوش والسرايا وهذا من سنة النبي وسلم
48:24وفيه انه يشرع لولي الامر ان يوصي القائد. ويوضح له الخطة. وفيه ان الجهاد يكون باذن ولي الامر وتنفيذه يعني اذا كان هناك خليفة فالخليفة يسير الجيوش وهذه الجيوش طبعا لن تخرج من دون اذن الخليفة
48:44وفي مشروعية الدعوة الى الاسلام قبل القتال. وفيه مشروعية اخذ الجزية وفيه النهي عن قتل الصبيان والنهي عن التمثيل النهي عن قولوا عن الخيانة في العهود واحترام ذمة الله وذمة نبيه. وفيه طلب الاحتياط عن الوقوع في المحظور. وفيه ان المجتهد يخطئ ويصيب
49:03وفيه فرق بيان فرق هذا مهم جدا بين حكم الله وحكم العلماء لانه قال انزلهم على ايش ؟ على حكمك فهناك فرق ان اقول لك هذا حكم الله. وانا اقول لك هذا حكمي انا. الاجتهاد يعني قد اخطأ. لا ادعي ان هذا هو حكم الله في المسألة
49:21المسائل ايش؟ المجمع عليها. مثل تحريم الخمر. يقول لك هذا حكم الله لا شك مشتبهة ملتبسة. ما اقول لك هذا حكم الله يقول لك هذا هذا رأيي هذا اجتهادي قد اصيب وقد اخطئ. والله اعلم
49:40نعم. باب ما جاء في الاقسام على الله يعني ان الاقسام على الله اذا كان على وجه الحجر على الله فهو مناف للتوحيد. لانه من سوء الادب مع الله وسيتضح معنا هذا هذه الترجمة اكثر. الآن في الحديث عن جندب ابن عبد الله
50:04رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان حلف ان الله لا يغفر لفلان. طيب ما يدريك؟ انا فلان. هذا شيء غيبي
50:22اولا انت ادعيت علم الغيب ثانيا حلفت على هذا وهذا لا شك يعني ذنب عظيم فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يتألى يعني يحلف. والالية هي الحلف
50:40ويبتلي اولو الفضل منكم والسعة يعني لا يحلف تألى ابن اوس حلفة يعني حلف ابن اوس حلفة كما يقول الشاعر. يتألى علي يعني يحلف علي على الله الا اغفل فلان. من هذا الذي يحلف علي
50:55الله اغفر لفلان من يكون اني قد غفرت له واحبطت عملك والعياذ بالله. يعني اهدر عمله. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. هذا الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. يعني كأنه كان على معاصي
51:12كانوا على المعاصي فلا شدة المعاصي التي كان فيها رآه عابد قال والله لا يغفر الله لك وهذا كثير من الصالحين احيانا قد يقول هذا. يرى الفساق ما هم فيه من فجور. فيقول الله الله لا يغفر لفلان وسيدخله النار. فلا يجوز
51:28قال وفي حديث ابي هريرة وفي حديث ابي هريرة ان القارئ رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته يعني اهلكت عليه دنياه واخرته انه احبط عمله وصار يعني كأنه لم يعمل شيء. يستأنف عمله من جديد
51:47هذا لماذا حلف كانه يريد ان يحكم على الله هذا الغفران وعدم الغفران هذا ليس لك لله وكانه يعتقد في نفسه ان له كرامة عند الله ومنزلة وحظ لذلك هو حلف
52:08وان ذاك المذنب في مكان مهين وهذا ادلال على الله وسوء ادب معه فلذلك يعني عاقبه الله عز وجل بهذا. اذا فيه تحريم الاقسام على الله على وجه الحجر على الله عز وجل
52:25والاعجاب بالنفس وذلك نقص في التوحيد وفيه وجوب حسن الادب مع الله وشدة خطر اللسان ووجوب حفظ اللسان. قال العلماء اذا كان الحلف على الله على وجه حسن الظن به وتأمين الخير منه
52:42هذا لا بأس به مثلا تقول هذا لا يقولون الانسان يكون له مكانة يعني في الايمان يقول مثلا يا رب اقسمت عليك ان تنصر المجاهدين مثلا او اقسمت عليك يا رب ان ان تغفر لي مثلا تقوله ليس على وجه الزام الله عز
52:59وان من باب حسن الظن والتفاؤل هذا لا بأس به. باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف اول شي كان من اكابر قريش اسلم قبل الفتح ومات سنة سبع وخمسين. باب لا يستشفع بالله على خلقه. يعني فيه تحريم الاستشفاع بالله على خلقه
53:23لانه هضم لربوبية وقدح في توحيد العبد لان الشافع يشفع عند من هو اعلى منه صح طيب والله تعالى منزه عن ذلك. لانه لا احد اعلى منه. كأن يقول مثلا انسان
53:39نستشفع بالرسول او عفوا يستشفع بالله على الرسول يعني ايش؟ يطلب من الله ان يشفع عند الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا يجوز ان الله عز وجل هو اعظم العظماء
54:05والله يعني يستشفى عنده ويملك الشفاعة جميعا فكيف يطلب من الله عز وجل ان يطلب من مخلوق واضح؟ لان الشفاعة ما هي؟ طلب الخير. الشفاعة طلب. والله عز وجل لا يطلب من احد شيئا
54:24فهذا الباب فيه مناقضة لتوحيد الربوبية. عن جبير رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت يعني جهدت اوفت نهكت الانفس. يعني تعبت تعب الناس. وجاع العيال
54:41وهلكت الاموال يعني الاوضاع مزرية لا يوجد مطر والدواب لا تأكل ولا يوجد عشب ولا شيء. فاستثقلنا ربك يعني اطلب من الله عز وجل ان ينزل علينا الثقة بطل هذا ما في شي
54:58لكن المشكلة ايش؟ قال فانا نستشفع بالله عليك هذا الخطأ الكبير. وبك على الله هذا ليس فيه شيء طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع عند الله هذا ليس لكن هو يعني جاء بالاثنين
55:18نستشفع بالله عليك هذا الذي ترجم له مصلى قال لا يستشفع بالله على خلقه اي نجعل الله واسطة عندك. نطلب من الله ان يتوسط عندك والعياذ بالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله
55:40هذا بكلمة تنزيه. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. يعني عرف الغضب لماذا غضب الصحابة؟ لغضب يسلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك! هذه كلمة زجر. اتدري ما الله؟ يعني تدري من الله
55:57ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داوود. اذا هذا فيه تحريم الاستشفاء بالله على احد من خلقه وانما الخلق هم الذين يشفعون آآ وانما الخلق يطلبون الشفاعة من الله عز وجل
56:23في تحريم الاستشفاء بالله على احد من خلقه بما في ذلك من التنقص لله. وفيه تنزيه الله عما لا يليق وفيه انكار المنكر وتعليم الجاهل وفيه جواز الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته
56:38بان يطلب منه ان يدعو الله هذا ليس بشيء في قضاء الحاجات. اما بعد موته فلا يطلع منه ذلك لان الصحابة لم يفعلوه. والله اعلم. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم
56:51التوحيد وسده طرق الشرك. يعني ان وسلم كان يشتهي مجتهدا جدا في حماية حماية التوحيد وفي سده كل الطريق يؤدي الى الشرك. هذا الباب نحن في الختام كانه يريد ان هذه الابواب جعلها ختاما للكتاب كان يريد ان يبين ان كل ما سبق من الابواب هو
57:11لاجل حماية التوحيد ولاجل سد طرق الشرك عن عبدالله بن الشخير هو عبد الله بن شخير بن عوف بن كعب الحريشي اسلم يوم الفتح وله صحبة ورواية. قال رضي الله تعالى عنه قال انطلقت في وفدي بني عامر
57:30الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى يعني لمس منه ايش؟ غلو فقلنا وافضلنا فضلا الفضل هو الخيرية
57:50اي انت خيرنا افضلنا فضلا واعظمنا طولا. الطول هو الفضل والعطاء والقدرة والغنى يقولون انت افضل منا في كل شيء صحيح خشي من الغلول الذي قد يؤدي الى عبادته عليه الصلاة والسلام
58:11وهو سيد وليس بسيد؟ سيد عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم لكن خشي من ايش؟ من الغلو وان يعبدوه. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم اي قولوا القول المعتاد. الذي نحن معتادون عليه
58:26ولا تتكلف الالفاظ التي تؤدي الى الغلو شوفوا هو نبي كيف لو سمع ما يقال الان في حق يعني يعني عامة الناس من المدح والاطراء قولوا بقولكم او بعض قولكم
58:42اي اودعوا بعض قولكم معتاد واتركوه تجنبا للغلو. ولا يستجرينكم الشيطان ولا يستجرينكم الشيطان. يعني يستجرينكم هذا فعل مبارك اخرجته نون التوكيد وهو من على الفتح. مشتق من الجري والجري هو الرسول
59:09اي لا يتخذكم جليا اي وكيلا له ورسولا. يعني لا تجعلوا الشيطان يجعلكم انتم رسلا وكلاء. ووكلاء عنه هو. للوصول الى الباطل. اذا في هذا الحديث في حماية جناب التوحيد
59:33هو ان يقتصروا على الالفاظ التي لا غلو فيها ولا محظور. ففيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وتأدبه مع ربه. معنى الكلام الذي قالوه صحيح. هو افضلهم. وهو وفي النهي عن غلو في المدح ومواجهة الانسان به. خصوصا لما تمدح واحد في وجهه لا تبالغ
59:49حتى لو كان حقا. خشخشة الفتنة. وفيه ان السؤدد حقيقة آآ حقيقة لله. وانه ينبغي ترك المدح بلفظ السيد السيد فلان هذا الاحسن ان يترك يقال السيد الله وهذا فيه بحث هل يقال للمخلوق سيد او لا فيه بحث؟ وفيه النهي عن تكلف في الالفاظ وفيه حماية التوحيد. والله اعلم. وعن انس رضي الله تعالى
1:00:17عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا يعني افضلنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. شوف هذي كلها ايش؟ فيها مبالغات واطلاق. مع ان سلم يستحق هذا. لكنه خشي من الغلو. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. يعني يزين لكم هواكم
1:00:37او يذهب بعقولكم. انا محمد شوف كيف البساطة والتواضع. انا محمد عبد الله ورسوله. عبد هذا فيه تواضع. ورسوله هذا فيه انزال يسلم منزلته ليس باله وعبد هذا رد على من عبده. ورسوله رد على اليهود الذين جفوه
1:01:00وانكروا الرسولات رسالته. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. هذا الحديث فيه النهي عن غلو في المدح وتكلف الالفاظ في ذلك لئلا يؤدي الى الشرك. في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على صناعة
1:01:19عقيدة وفيه انه عبد لله ورسوله ليس له من امره شيء والامر كله لله والله اعلم. باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. وهذا الباب هو الباب الختامي الذي به نختم الكتاب ان شاء الله. اراد المصنف رحمه الله ان يختم كتابه بهذا الباب المشتمل على النصوص
1:01:45الدالة على عظمة الله. وخضوع المخلوقات له مما يدل على انه هو المستحق للعبادة وحده. وان له صفات الكمال ونعوذ الجلال. هذا الباب يجمع كل الابواب السابقة لان كل الامور التي سبق اللي فيها شرك هذا فيها عدم التعظيم لله
1:02:02والامور التي قلنا عنها انها من كمال التوحيد هذا فيها تعظيم لله. فلذلك ناسب ان يختم بهذا الباب الذي هو جامع لكل الامور التي تدل على على عظمة على عظمة الله عز وجل
1:02:14نعم. قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. اي المشركون ما عظموا الله حق تعظيمهم لماذا؟ لانهم عبدوا غيرهم وما قدر الله حق قدره. والحال والحالية. والارض جميعا بكل جهاتها قبضته
1:02:36يوم القيامة يعني ان الارض وكل المخلوقات تحت قهره وقدرته وسلطانه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه نعم والسماوات مطويات هذا كقوله تعالى يوم نطوي السماء كطي سجل للكتب
1:03:14نعم. سبحانه وتعالى سبحانه هذا كلمة تنزيه. وتعالى عما يشركون اي يشركون به من اصنام والانداد. اذا هذي الاية يخبر الله عز وجل فيها ان المشركين لم يعظموا الله حق تعظيمه. وذلك لانهم اشركوا. فالشرك فيه عدم تعظيم لله. وفي هذه الاية بيان مذهب
1:03:34السلف وهو الاثبات هذه الصفات القبض قبضته والسماوات مطويات بيمينه اي بيمين الله عز وجل. مذهب السلف انهم يمرون هذا كما جاء من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تعظير ولا تمثيل
1:03:49كما في اكثر من كتاب له منها الواسطية. نعم وسيأتي مزيد بيانا عن هذه الاية في الحديث القادم. عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر الحبر يروى بحبر وحبر يجوز حبر
1:04:05ويجوز حبر وهو احد احبار اليهود وهو العالم بتحبير الكلام وتحسينه سمي حبرا لما يبقى له من اثر علومه في قلوب الناس جاء حبر من من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد
1:04:26ان الله يجعل السماوات على اصبع انا نجد اي نجد في التوراة يعني يقصد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاسبوع في اللغة يذكر ويؤنث تقول هذه اصبع وهذه وهذا اصبع يجوز الاثنان. والاراضين على اصبع والشجر على
1:04:48اصبع والثرى وهو التراب الندي والمراد به هنا الارظ. والثرى على الاصبع وسائر الخلق على اصبع ثائر المعنى باقي وليس معنا جميع كثير من الناس يقول جاء سائر الناس يعني كل الناس وهذا ليس بفصيح. ساغروا بمعنى باقي. وسائل الخلق يعني باقي الخلق على اصبعه فيقول انا الملك
1:05:11فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه جمع ناجذ وهي اقصى الاغراس يعني ضحك يعني واضح وبارز. تصديقا لقول الحبر تصديقا مفعول لاجله وابو بيان لسبب الضحك فالضحك ليس استنكارا كما يقوله بعض الضلال
1:05:36ليس استنكارا لكلام الحظر وانما اقرارا له وتصديقا بابا. هم. تصديقا لقول الحبري. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا موجود عندنا ايضا في في القرآن
1:05:55وفي رواية مسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن يعني يحركها. فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء وسار على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن
1:06:17يده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ جمع جبار وهو المتعالي العاتي المتسلط. اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقال ما السماوات السبع والاراضون
1:06:37السبع في كف الرحمن الا كخردلة. الخردلة هي حبة صغيرة الا كخردلة في يد احدكم اذا خلاصة هذا انه هو عالم من علماء اليهود جاء النبي وسلم وقال له عندنا في التوراة
1:06:58وجدنا هذا الكلام ان الله يظع هذا على الاصبع وهذا الاصبع لاخره وسلم تعجب من هذا وضحك ووافقه وقال له هذا صحيح وهو موجود عندنا ايضا في القرآن. اذا فيه بيان عظمة الله عز وجل وصغر كل المخلوقات بالنسبة اليه
1:07:14وفيه ان من اشرك بالله لم يعظمه حق تعظيمه. وفي اثبات صفة اليدين والاصابع واليمين والشمال والكف لله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تكييف ولد اعطيهم تمثيل. لا نعرف الكيفية. وفيه ان هذه العلوم الجليلة التي في التوراة باقية عند اليهود الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لم ينكروها ولم يحرفوها
1:07:34يعني هذي من بقايا الحق الذي بقي في زمن النبي وسلم. الله اعلم ما زال باقي الى الان ام تحرف الله اعلم. وفيه ايضا ان ان هناك من الحق ما هو ما زال موجود
1:07:44اليهود. وان لم تحرف كلها. وكذلك الانجيل. وفيه ايضا ان ان هناك من وسائل العقيدة وكذلك بعض العبادات ما هو مشترك بين اليهود والنصرانية والاسلام وهذا ليس فيه شيء لان مصدر هذه الاديان كلها واحد. لكن في النهاية دخل على هذي هذين التحريف
1:08:04والله اعلم. وقال ابن جرير رضي وقال ابن جرير رحمه الله تعالى حدثني يونس. قال انبأنا ابن وهب قال ابن ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي؟ يعني ما نسبة السماوات السبع؟ بالنسبة للكرسي
1:08:26الا كدراهم سبعة القيت في ترس الترس هو القاع المستدير المتسع نعم. قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ يعني ما نسبة الكرسي؟ في العرش الا كحلقة من حديد
1:08:50القيت بين ظهري فلاة من الارض. فلا هي صحراء واسعة. تخيل عندك صحراء مثل الربع الخالي. كيف وكبيرة جدا فيها حلقة صغيرة من حديد. ايش نسبة هذه الحلقة من حديد بالنسبة للصحراء ولا شيء صح
1:09:11هذي نسبة الكرسي بالنسبة للعرش العرش اعظم اذا اذا السماوات السبع بالنسبة للكرسي لا شيء مثل دراهم سبعة القيت في قاعة مستدير يعني شيء عظيم صح؟ هذا الشيء العظيم الكرسي ليس بشيء بالنسبة لي
1:09:44للعرش اذا فيه ان الكرسي اكبر من السماوات. وان العرش اكبر من الكرسي. وفيه عظمة الله وكمال قدرته. وفيه ان اشغال الكرسي هذا رد على من يتوهم ان كرسي العرش شيء واحد لا الحديث يفرغ وفيه الرد على من فسر الكرسي بالملك
1:10:06او العلم. يروى عن ابن عباس هذا والله اعلم بصحة سنده. بعضهم يطعن فيه. بعضهم يقول الكرسي هو معناه العلم وسع كرسيه يعني وسع علمه لكن هذا لا يستقيم مع هذا الحديث. لان هذا الحديث يبين ان كرسي شيء ايش
1:10:22محسوس والله اعلم. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها كم مسافة بين السماء الدنيا؟ هي اقرب سماء لنا كم بينها وبين السماء التي فوقها؟ قال خمس مئة عام
1:10:36يعني مسيرة خمس مئة عام. وبين كل السماء خمس مئة عام. وبين السماء السابع والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء لنا عرش الله عز وجل فوق الماء كما قال تعالى وكان عرشه على الماء. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء. والله عز وجل فوق
1:10:58العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. شف وسع المسافات. مع ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمالنا. سبحان الله. اخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه مسعودي عن عاصم او عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله. قال وله طرق
1:11:19يعني يقوي بعضه بعضا. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون هذا الاستفهام اخرج الاخبار بصيغة الاستفهام. ليكون ابلغ في النفوس. فالنبي وسلم يعلم. ولكن يريد ان يعني يشد انتباه
1:11:38هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. بين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف يعني السمك والغلظ وكثف كل سماء
1:11:54مسيرة خمس مئة سنة يعني الجرم حجم السماء نفسها خمس مئة سنة وبينك سماء سماء خمس مئة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم
1:12:16رواه ابو داوود وغيره من نستطيع ان يخبر النبي بتفاصيل هذا العالم العلوي الا وحي من السمار. ففي هذا كله بيان عظمة الله عز وجل وقدرته ووجوب ان هذا الاله العظيم هو الذي يستحق. هذا هذا خلاصة الكتاب والدروس كاملة. ان هذا الاله العظيم الذي خلق هذه المخلوقات العظيمة المهولة
1:12:40هو فقط الذي يستحق ايش؟ العبادة. العبادة. وان صرف العبادة لغيره شرك وفيه بيان صفة الاجرام العلوية وعظمتها واتساعها. وفيه الرد الواضح على اهل النظريات الحديثة الذين لا يؤمنون بوجود السماوات
1:12:57الكرسي والعرش ويزعمون ان الكون العلوي فضاء وكواكب فقط وفيه اثبات علو الله عز وجل على خلقه بذاته المقدسة خلافا للجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينفون علو الله على خلقه. واهل السنة يثبتون ذلك
1:13:12وبالنصوص وفي اثبات سعة علم الله عز وجل المحيط بكل شيء لانه وانه فوق هذا كله الا انه لا يخفى عليه اعمال العباد. وفيه مشروعية بيان هذه الحقائق العظيمة للناس ليعرفوا عظمة الله وقدرتهم. يعني يعني قد يقول قائل ماذا يهم الصحابة ان يعرفوا ماذا يحصل في السماوات فوق
1:13:32هذا هذا مما يعين على التفكر في خلق الله لذلك الان حينما نبحث نحن مثلا في علم الفلك او نبحث في دقائق النجوم والكواكب هذا ليس من فضول العلم وانما هذا له اصل في الشريعة وهو نسلم فعل هذا مع الصحابة. يحدثهم عن اشياء حدثهم حتى عن جرم. وسمك السماء
1:13:51هذا ليس له علاقة بالصلاة والزكاة. هذا فيه ايضا رد على الذين يظنون ان الدين هو بس ركوع وسجود وانتهى الامر. يحدثهم عن هذه الاشياء فوق من عالم القبر يعني والفلك
1:14:05وبهذا نكون بحمد الله عز وجل ومنه وكرمه وفضله وجوده قد ختمنا هذا الكتاب الطيب المبارك الذي هو بلا منازع وبلا الاشكال هو افضل واعظم ما صنفه الشيخ الشيخ صنف كتب كثيرة
1:14:21ولكن وجهة نظري وكذلك نص على هذا يعني بعض اهل العلم ان كتاب الشيخ كتاب التوحيد هو افضل كتاب كتبه هو اعظم كتاب كتبه. وقد يعني احسن في ترتيبه وفي انتقاء الايات والاحاديث وفي وفي تبويب الابواب. وفي ذكر
1:14:43ما يستفاد منه بعد ذلك ويعني وفق فيه اي ما توفيق لم ينسج ناسج على منواله. كما قال الشراح ولم يأتي احد يعني يجاريه في في هذا الكتاب وفق فيه وفتح عليه فيه فتح عظيم. وانا ادعو يعني القارئ ان ان لا يكتفي بماذا
1:15:02نحن في هذه الشروح في هذا الشرح لاننا نختصر اختصارا شديدا ونوجز وانما ادعو القارئ والسامع ان ان يقرأ شرح مثلا قول مفيد للشيخ ابن عثيمين او يقرأ التمهيد شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح ال الشيخ وغير ذلك من الشروح ويتوسع في قراءة يعني شروح هذا الكتاب
1:15:22اه واسأل الله عز وجل ان ان يتقبل منا هذا العمل الصالح. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. ولا شك انه قد يحصل الانسان خطأ في هذه الدروس التي القيناها والانسان معرض للزلل وان تجد عيبا فسد الخللا قد جل من لعب فيه وعلا
1:15:42لا شك ان الانسان احيانا تزل منه كلمة وتفرط منه لفظة لا يقصدها فيعني اطلب من المستمعين ان يعني يغفروا هذه الزلة وهو لابد انهم سيجدوا يعني بعض الهفوات او الذلات التي هي من طبيعة البشر. واسأل الله عز وجل ان ينفعه
1:16:02بهذا الكتاب وبمصنفه وبشرحه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين