(24) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي. هذا الباب عقده لبيان بعض الالفاظ المحظورة. هذا التلفظ بهذه الالفاظ يوهم المشاركة
0:22الربوبية. فلذلك نهي عنها تأدبا مع الله عز وجل. وحماية للتوحيد وسدا للذريعة. والا الانسان لا يقصد هذا عندما يكون الانسان عنده غلام مملوك او عبد مملوك فتقول هذا عبدي. يعني انه ملك لك انت اشتريته
0:42اللفظ توهم وفيها عدم تأدب مع الله عز وجل. لان الذي يحق يعني يقول عبادي او عبدي هو الله عز وجل. واضح؟ كذلك امتي عبد في الذكور والامع في الاناث. قال في الصحيح يعني في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم
1:02يعني لا يقل احدكم لمملوكه اطعم ربك من هو من ربك سيد. يعني السيد. الرب بمعنى السيد. اطعم هذا امر من الاطعام. ووضئ ربك امر من التوضئة يعني قم بتوضيء ربك وقم باطعام ربك. السيد يأمر المملوك. واضح
1:32هذا المحظور الاول يعني لا تقل هذا وكذلك قال قال وليقل سيدي ومولاي هذا اللفظ ايش؟ البديل وتقول ابو الغلام اذا كان عندك غلام تقول له اطعم سيدك او اطعم مولاك
1:50ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل اللفظ البديل فتاي وفتاة وغلام هذا لا بأس به واضح لماذا نهي لمنع المضاهاة لله لانه هو الرب وهذا المنع يختص في المنع الربوبية للانسان. بخلاف غيره فيقال رب الدار
2:19هذا لا بأس به ورب الدابة لا بأس به اذا هبل النهي متعلق بالربوبية لايش؟ للانسان. يعني ان تقول رب زيد اذا كان عندك غلام اسمه زيد. فيقال من رب زيد
2:36يقال فلان. يعني هو سيده. هذا لا يجوز واضح؟ وانما يقال ايش ما البديل؟ من سيده وليقل سيدي لماذا؟ لان السيادة معناها الرياسة على ما تحت يده وايضا هناك فرق بين الرب والسيد فان الرب من اسماء الله بالاتفاق. بخلاف السيد ففيه اختلاف. هل هو من اسماء الله ولا ليس باسماء الله؟ وحتى على
3:04القول وعلى القول بانه منها فليس له من الشهرة وكثرة الاستعمال مثل ما للرأي. الان اي الاسمن يستعمل اكثر في حق الله؟ الرب ام سيد الرب فلذلك لو استعمل السيد في حق المخلوق لا بأس به. لانه ليس دارجا استعماله في حق الله
3:21واضح؟ اذا جوزنا سيد لوجهين. اولا لان السيد بمعنى الرياسة على ما تحت الشيء هذا لا بأس به والوجه الثاني ان الرب اتفق على انه من اسماء الله بخلاف السيد فلم يتفق عليه. مولاي المولى يطلق على معان كثيرة
3:38تصل لعشرين او يعني خمسة عشر كثير معاني كثيرة. يطلق المولى بمعنى الصاحب بمعنى السيد بمعنى الغلام بمعنى ابن العم بمعنى المناصر معني كثيرة. المولى يطلق معاني كثيرا منها المالك وهو المراد بنا. فاذا ارسل الى اللفظ البديل فيقول الانسان مولاي يعني مالكي
4:05الذي يملكني. ولا يقل احدكم عبدي وامتي لان الذي يستحق العبودية هو الله عز وجل. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. لان هذه الالفاظ لا تدل على العبودية كدلالة عبدي وامتي وفيها تجنب للايهام
4:20الله اعلم. اذا هذا الباب في هذا الحديث فيه فيه فوائد النهي عن استعمال الالفاظ التي توهم الشرك. فيه سد الطرق الموصلة للشرك. وفيه البديل الذي لا محظور فيه. ليستعمل مكان ما فيه محذور والله اعلم. باب لا يرد من سأل بالله. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
4:40ان في عدم اعطاء من سأل بالله فيه قلة اعظام لله وعدم اجلال له وذلك يخل بالتوحيد. لما يسألك انسان بالله وترده هذا فيه يعني انك لم تقدر هذا سؤال
5:00لانه سأل بشيء عظيم وهو بالله. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله يعني من لجأ الى الله وسألكم ان تدفعوا عنه شركم
5:15او شرب غيركم فاعيدوه اي امنعوه مما استعاذ منه. وكفوه عنه تعظيما لاسم الله ففجاءة كشخص قال اعوذ بالله من شر زيد فاحمني فمن تعظيم الله ان ان تجيبه وان تحمي
5:34لانه استعاذ بالله اليك. ومن سأل بالله بان قال اسألك بالله ان تفعل كذا وكذا او اسألك بالله ان تعطيني كذا من سأل بالله فاعطوه. اي اعطوه ما سأل. بشرط ما لم يكن اثما او قطيعة رحم
5:53ومن دعاكم اي دعاكم الى طعام او وليمة او وجبة فاجيبوه. اي اجيبوا دعوته. ومن صنع اليكم يعني احسن اليكم اي احسان. والمعروف اسم جامع للخير. كل خير يقال له معروف. فكافئوه اي على احسانه
6:13اما ان تكافئه بالمثل واما ان تكافئه بخير مما احسن اليك واضح فان لم تجدوا اي لم تجدوا ما تكافئونه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. انسان احسن اليك ولا تستطيع
6:33ان ترد له لا بالمثل ولا باحسن. انسان مثلا اعطاك مثلا عشرة الاف كتاب هذا خير عظيم من كتب علم. فاما ان ترد له بالمثل عشرة الاف او ان ترد له باحسن منها عشرين الف ما استطعت لا هذا ولا هذا قال
6:51النبي صلى الله عليه وسلم فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. اي ادع له الى درجة ان تشعروا انكم قد كافئتموه وعلى احسانه اليكم. بالغوا في الدعاء له. واضح
7:05وجاء في حديث اخر ان من احسن ما يقال لمن احسن اليك ان تقول له جزاك الله خيرا. واضح هذا الحديث فيه فوائد. انه لا يرد من سأل بالله اجلالا لله وتعظيما له. ان من استعاذ بالله وجبت اعادته. مشروعية اجابة دعوة
7:25المسلم سواء كان وليمة او غير وليمة سواء كان لعرس او غير عرس بشرط ما لم يكن في المكان منكر وفيه مشروعية مكافأة المحسن عند القدرة وفيه مشروعية الدعاء للمحسن عند العجز عن مكافأته والله اعلم. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مناسبة هذا الباب لكتاب
7:45انه يجب احترام اسماء الله وصفاته. فلا يسأل شيء من المطالب الدنيوية بوجهه الكريم سبحانه. يعني لا تقول اسألك بوجه الله ان تعطيني عشر ريالات هذا شيء حقير ووجه الله عظيم
8:03فلا يسأل بوجه الله الامور الدنيوية الحقيرة. بل يسأل لوجه الله اهم المطالب واعظم المقاصد. مثل ماذا؟ مثل ان تسأل لوجه الله الجنة. وان وان تسأله الفردوس وان تسأله العلم النافع والعمل الصالح. هذه المطالب العظيمة لا بأس. اما ان تسأل بوجه الله
8:25تسأل بوجه الله امورا دنيوية هذا من عظم من عدم احترام اسماء الله ووجه الله عز وجل. قال لا يسأل بوجه الله الذي هو صفة من صفات الله الذاتية. تليق بجلاله وعظمته. ذاتية يعني انها من ذات الله. بمعنى انها لا تكون مثل الصوات الفعلية
8:45هي التي يفعلها متى شاء من سلسلة النزول. هاي صفة يفعلها الله عز وجل متى شاء. ليس صفة ذاتية. لا تنفك عن الله. الا الجنة او ما هو وسيم الى الجنة
8:59يعني اما ان تسأل بوجه الله الجنة او تسأل بوجه الله كل شيء يؤدي الى الجنة مثل الجهاد في سبيل الله شهادة آآ العلم النافع نشر العلم العمل الصالح هذه الامور لا بأس ان تسأل بها
9:15اذا فيه النهي عن ان يسأل بوجه الله غير الجنة نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داود
9:33هذا حديث فيه فوائد اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى. انها صفة لله هذا الوجه صفة لله نثبته من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا تمثيل وهو مذهب اهل السنة لا نعرف كيفيته. الله اعلم. وفيه وجوب تعظيم الله واحترام اسمائه وصفاته. وفيه جواز سؤال الجنة والامور الموصلة
9:53اليها بوجه الله. والمنع من ان يسأل به شيء من حوائج ايش؟ الدنيا. والله اعلم. باب ما جاء في باب ما جاء في اللوم يعني في لفظة لو قصد لفظه
10:12والا ان لا تدخلوا على حروف كما هو مقرر في النحو لا تدخلوا على الحرف. وانما قصد لفظة لو فكأنه قال باب ما جاء في من النصوص باب ما جاء من النصوص في لفظة لو
10:34اي في اللفظة التي هي لون واضح وقول الله تعالى طبعا الترجمة تقول باب ما جاء في اللوم. يعني ان من كمال التوحيد الاستسلام للقضاء والقدر. وان قول لو لا يجدي شيئا
10:54ومن يقول لو يشعر بعدم الرضا بالقدر وهذا مخل للتوحيد. فلذلك ناسب ان يعقد هذا الباب. وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. يقول المنافقون يوم احد معارضة للقضاء والقدر يقولون لو كان
11:17لنا من الامر شيء. يعني لو كان الاختيار لنا وكانت السلطة لنا وكان الحكم لنا. ما ما قتلنا هاوية. يعني ما غلبنا في معركة احد لان في الظاهر ان النصر كان للمشركين
11:33لما غلبنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة واضح يقول هذا لو كان الامر بيدنا لما حصل هذا ما حصلت هذه الهزيمة فرد الله عليه وقال لو كنتم في بيوتكم قل لو كنتم في بيوتكم
11:53اي كنتم في البيت وفيكم من كتب الله عليه ان يقتل وهو في البيت. بيته. لبرز يعني لخرج لماذا؟ لان الله كتب عليه انه سيقتل سيقتل سواء كان جلس في بيته او
12:13او كان مشاركا في المعركة سيخرج. لبرز الذين كتب اي قضي عليهم القتل اي منكم الى مضاجعهم اي الى مصارعهم مصرع الانسان هو المكان الذي يموت فيه. ولم ينجهم قعودهم اين؟ في البيت. في البيت. لان قضاء الله اذا قضى الله عز وجل شيئا
12:33فانما يقول له كن فيكون فهو نافذ لا محالة. وليبتلي الله ان يختبر ما في صدوركم اي قلوبكم من الاخلاص والنفاق. وليمحن في قلوبكم. وليبت الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ان يميز ما تنطوي عليه النيات
12:50والله عليم بذات الصدور اي بما في القلوب اذا هؤلاء المنافقون يوم احد اعترضوا على القضاء والقدر وتسخطوا لما وقع عليهم من الهزيمة والقتل. وقالوا معترظين لو استعملوا كلمة لفظة لون لو كان الاختيار والمشورة الينا ما خرجنا
13:12مخرج من المدينة ما خرجنا من بيوتنا. ولو ولو فعلنا هذا لنجونا مما حصل من الهزيمة والقتل. فرد الله عليهم بان ما حصل قضاء وقدر قدر لا ينجي منه البغاء في البيوت فالتلهف وقول لو لا يجدي شيئا
13:31كما قال الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهفة ولا بليت ولو بلون ولا بلونني. لو اني فعلت كذا وكذا لن يرجع اذا هذه الاية فيه ان لو ان قول لو في الامور المقدرة لا يجوز. وهو من كلام المنافقين
13:50اذا فيه النهي عن قول لو في الامور المقدرة. لماذا؟ لانها تدل على التسخط على القدر. وتجدد الاحزان في النفوس طيب هل معنى هذا انه لا يجوز للانسان ان يقول لو مطلقا
14:06لا. هناك حالات يجوز للانسان ان يقول له مثل ماذا؟ مثل لو قال الانسان لو تندما على فوات الطاعة. مثل درس فاتك مثلا نمت وفاتك الدرس. فتقول لو اني ما نمت
14:24لا حضرت الدرس ولا ما فاتني العلم. هذا التحسر على فوات ايش؟ طاع. فهذا لا بأس به لانه يدل على الرغبة في الخير ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لو لو
14:38لو استعمل ايش؟ اذا لا يدل هذا ليس معناه ان لفظة لو دائما من يعنى لا. على حسب النية والمقام. لو استقبلت من امري ما استدبرتم لو استقبلت من امري ما استدبرته لجعلتها عمرة او كما قال عليه الصلاة والسلام
15:00فالنبي صلى الله عليه وسلم تمنى ان يكون متمتعا لانه كان مقارنا فتمنى ان يكون متمتعا. فتحسر على فوات الطاعة وفيه مشروعية الاستسلام والقضاء والقدر وعدم تسخطه. وفيه ان الحذر لا ينجي من القدر
15:26اي يومي من الموت افر يوم لا يقدر ام يوم قدر يوم لا يقدر لا احذره واذا ما جاء لا يغني الحذر اه يروى عن علي يعني اذا كان الشي مكتوب عليه
15:49فما فائدة الحذر سيقع سيقع واذا كان غير غير مكتوب علي فباقول اني لن احذر وفيه ان من كتب عليه الموت في محل فلا بد ان يذهب اليه برجله ولو حاول الامتناع منه
16:12لكن انت انسان يركب السيارة ويذهب الى مكان معين ويحصل له حادث ويموت فيقول بعض الناس لو انه ما خرج من البيت ما حصل له هذا. هذا ما نقص. هذا يومه
16:28هذا يومه. فالله كتب ان ان يبرز وان يخرج الى هذا المكان ويقتل فيه ويموت فيه. والله اعلم. وقوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو يقطعون ما قتلوا الاية وتمام الاية قل فادرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. الذين قالوا لاخوانهم اي قالوا
16:49للمسلمين المجاهدين. من الذي قال؟ اي قال المنافقون للمسلمين مجاهدين المنافقون يقولون للمسلمين. طيب كيف سماهم الله اخوانهم؟ هل هل المسلمون اخوان منافقين لا سماهم اخوانهم لموافقتهم لهم في في الظاهر
17:11هذا قول وقيل سماهم اخوانهم لانهم اخوانهم في النسب ممكن يكون اخوه شقيق وهو منافق وهو مسلم. الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا اي قعدوا عن ايش؟ الجهاد. عن الجهاد. لو اطاعونا في القعود
17:29ما قتلوا كما لم نقتل نحن يعني هم الذين جنوا على انفسهم لماذا خرجوا للجهاد؟ لو ما خرجوا كان ما قتلوا وكان سلموا كما سلمنا نحن لو اطاعونا ما قتلوا فرد الله عليهم وقال قل لهؤلاء فادرأوا عن انفسكم الموت
17:50اذا اذا كنتم انتم تستطيعون ان تدفعوا الموت عنهم كما دفعتم عن انفسكم. طيب ادفعوا عن انفسكم الموت اذا جاء معناه ان الموت ات ات سواء خرج على الجهاد او لم يخرج
18:06اذا فيه التحذير من قول لو على وجه المعارضة للقدر والتأسف على المصائب. وهذه من سمات المنافقين. وفيه ان مقتضى الايمان الاسلام للقضاء والقدر وان عدم الاستسلام له من صفات المنافقين. وفيه مشروعية مناقشة ومجادلة المنافقين والله اعلم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله
18:33الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. هذا الحديث الذي سنقرأه الان في نواري يعتبر من اجل واشرف واعظم واخطر الاحاديث التي نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم
18:57ومن اجمع الاحاديث التي قالها لاننا نسلم من معجزاته انه اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا هذا الحديث الذي سنقرأه لو عمل به الانسان ولو عمل به المسلمون في حياتهم
19:19وطبقوه حقيقة لكانوا في مصاف في مقدمة الامم ولكانوا قادة في كل شيء هو حديث عظيم جدا جدا جدا يبعث على الهمة في كل الامور في شؤون الدين والدنيا احرص على ما ينفعك. شف تأمل هذه الجملة ما ما اوسعها واشملها واجمعها
19:45احرص على ما ينفعك. ولم يقيد النفع بدين ولا دنيا وانما اطلق. قال احرص على ما ينفعك. اي شيء فيه نفع لك احرص عليه. ثم تأمل قوله احرص. لم يقل افعل
20:00ما ينفعك او ابحث عما ينفعك قال احرص اي ليكن هناك منك حرص وبحث وتنقيب وتدقيق احرص على ما ينفعك؟ وما اسم وصول؟ بمعنى الذي هو تفيد العموم. فيشمل كل المنافع في الدين والدنيا. فيدخل فيه الالات
20:25صناعات والطائرات وكل ما فيه نفع للناس من علوم من علوم الارض فضلا عن علوم الدنيا. ما فضلا عن علوم الشريعة والدين واستعن بالله اي اطلبوا الاعانة من الله في جميع امورك
20:43مع اخذ بالاسباب كلها التي وضعها الله عز وجل في الكون واستمد القوة من الله في تحقيق امورك والوصول الى النتائج ولا تعجزن بكثر الجيم وفتحها. اي لا تفرط في طلب ما ينفعك متكئا على القدر
21:05ومستسلما للعجز والكسل. شف هذي الجملة كم فيها من الحث على الاجتهاد في كل شيء في الدين والدنيا وان اصابك شيء اي ان غلبك امر ولم يحصل المقصود بعد بذل الجهد والاستطاعة
21:25اصابك شيء من الشر. فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لا تقول لو اني يعني ما ذهبت الى الى المكان الفلاني لما حصل لي الحال. ولو اني فعلت كذا لما حصل كذا. من باب ايش
21:44التسخط والاعتراض. هذا القول لا يجدي عليك شيئا ولكن قل لفظ البديل قدر الله قدر الله وما شاء فعل. لان ما قدره الله لا بد ان يكون فان لو تفتح عمل الشيطان اي لما فيها من التأسف على ما فات. والتحسر والحزن ولوم القدر. نعم
22:13طيب هذا الحديث فيه فوائد الحث على الاجتهاد في طلب النفع العاجل والاجل ببذل اسبابه. وفيه وجوب الاستعانة بالله في القيام بالاعمال النافعة والنهي يعني الاعتماد على الحولي والقوة وفيه النهي عن العجز والبطالة وتعطيل الاسباب
22:41الشريعة تحث على العمل في كل المجالات النافعة في الصيدلة في الفلك في الهندسة في الرياضيات. في تعلم اللغات في الصناعات في كل شيء نافع وفيه اثبات القضاء والقدر وفيه وجوب الصبر عند نزول المصائب وفيه النهي عن قول لو على وجه التسخط. والله اعلم. باب
23:08النهي عن سب الريح. هذا الباب مناسب لكتابة التوحيد لماذا؟ لان سب الريح لماذا هذا الانسان يسب من الذي سخر الريح ويحركها ويدبرها؟ الله عز وجل. فلما تسب الريح كانك تسب مدبر الريح
23:26وهو الله عز وجل لانها تجري بامره فسبها مخل بالتوحيد. فلذلك ناسب الديكور في كتاب التوحيد عن ابي ابن كعب ابن قيس الانصاري سيد القراء شهد العقبة وبدرا ومشاهد كلها. قيل مات في خلافة عمر وقيل في خلافة عثمان
23:46ثلاثين للهجرة. عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح اي لا تشتموها ولا تلعنوها. فان فاذا رأيتم ما
23:56يكرهون اذا رأيتم من الريح ما تكرهون اما لشدة حرها او لشدة بردها او قوتها فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح الشريعة سبحان الله حتى تعلم الانسان كيف يتعامل وحتى مع البيئة
24:10يعني ما تركت الشريعة شيء ما يحتاجه الانسان لما يأتوا. كيف التعامل مع ربك؟ كيف تتعامل مع والديك؟ متى تتعامل مع ابنائك مع زوجتك مع عموم الناس مع المسلمين مع الكفار؟ مع
24:20الحيوانات اكرمك الله مع حتى البيئة كيف يتعامل الانسان مع الريح مع البحر اذا وجد القاذورة في الارض يزيلها اماطة الاذى عن الطريق فشريعة عظيمة وتشمل جميع مناحي الحياة. فيأتي بعد ذلك المجرمون هؤلاء العلمانيون ويقولون اننا نجعل المسألة الدين فقط مقصورا
24:40محصور على المسجد كيف هلا يمكن الدين يدخل في كل شيء. فانظر هنا كيف ان الشريعة تعلم الانسان على ان يكون واقعيا. وعلى ان يتعامل مع الاشياء بحقائقها. هذه الريح ليس بيدها شيء
24:58هذي مدبرة مسخرة. لماذا تصبها؟ ما الفائدة فالجريعة لا تحب الانسان اصلا ان يعود لسانه على السب. وتعلمه اللفظ البديل. وان يكون صابرا وان يكون متفائلا. ويدعو الله عز وجل
25:12اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها. وخير ما امرت بي. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي. هذا رجوع الى خالقها مدبرها بسؤاله خيرها ودفع شرها
25:32هذا الحديث فيه فوائد النهي عن سب الريح لانها خلق مدبر فيرجع السب الى خالقها ومدبرها. وفيه الرجوع الى الله والاستعاذة به وفيه ان الريح تكون امورة بالخير وتكون مأمورة بالشر. وفيه الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره للسلامة من شره. والله اعلم. باب
25:56قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون لو كان يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله اراد المصنف بهذا الباب ان ينبه ان حسن الظن بالله
26:14من موجبات التوحيد وان سوء الظن بالله ينافي اورد هذه الاية يظنون واو الجماعة فيه يظنون يعودوا على المنافقين. اي يظن المنافقون بالله غير الحق. ماذا يظنون؟ يظنون ظن ظن الجاهلية. والظن في الاصل خلاف اليقين. قوله غير الحق اي غير الظن الحق
26:41ظن الجاهلية جعله الشارح بدلا من غيره ظن بدل من غيره وبدل منصوب منصوب. والمعنى هكذا يظنون بالله ظن الجاهلية لان البدل في نية تكرار العامل فيقام مقام المبدل منه
27:04ظن الجاهلية اي الظن المنسوب الى اهل الجهل حيث اعتقدوا ان الله لا ينصر رسوله. هذا هو ظن الجاهلية. والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام يقولون جملة يقولون بدل من يظنون
27:29بدل من يظن فكأنه قال يقولون يقولون في في حق الله قولا وظنا من ظن الجاهلية فجملة جملة يقولون تفسر جملة يظنون ما هو الظن؟ قال يقولون هل لنا من الامر من شيء
28:01هذا الاستفهام بمعنى النفي اي ما لنا من النصر والظفر نصيب قط او المعنى قد منعنا من تدبير انفسنا فلم يبقى لنا من الامر شيء فرد الله عليه وقال قل ان الامر كله لله. اي ليس لكم ولا لغيركم من امري شيء. بل الامر كله لله فهو الذي لا راد لما شاءه واراده
28:26يخفون في انفسهم اي من الانكار والتكذيب ما لا يبدون لك اي ما لا يظهرون لك ما معنى هذه الاية؟ هذه الاية تتحدث عن وقعة احد وما حصل للمنافقين فيها
28:43وهو انهم ظنوا بالله الظن الباطن. ماذا ظنوا في الله؟ ظنوا انه لن ينصر رسوله. عليه الصلاة والسلام. وان امر الاسلام الدين سينتهي خلاص لما هزم المسلمون في احد انتهى الاسلام
29:00هذولا الجاهلية وان الامر والمشورة والحكم والرأي لو كان اليهما الى المنافقين وكان الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه تبعا للمنافقين ويسمعون للمنافقين لما اصابهم القتل ولكان النصر والظفر لهم
29:22لذلك قالوا يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يعني نحن ليس لنا شيء. نحن انما تابعون. لكن لو كان لنا من امر شيء لو كنا نحن الذين نحكم ولنا السلطة
29:34لما حصلت هذه الهزيمة فاكدبهم الله عز وجل في هذا النصر وبين انه لا يكون ولا يحدث في الكون الا ما سبق به قضاؤه وقدره وجرى به كتابه السابق. وليس انتم الذين تكتبون القضاء والقدر. اذا فيه فوائد ان من ظن ان الله
29:57يدين الباطل عن الحق ادارة مستمرة. يضمحل معها الحق اذمحلالا لا يقوم بعده. فقد ظن بالله غير الحق ان الجاهلية مثل من يظن الان ان الغرب ممكن ان يجتمعوا على المسلمين وان يقضوا على الاسلام تماما
30:12والا يقوم المسلمين قائما. هذا وظن الجاهلية وفيه اثبات الحكمة فيما يجريه الله عز وجل. فهذا هزيمة احد كانت حكمة وفيه بيان خف طوية المنافقين. وفيه اثبات القضاء والقدر. وفيه وجوب تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. وفيه وجوب حسن الظن بالله
30:33والله اعلم وقوله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الظانين اي المسيئين الظن بالله. من هم؟ المنافقون المنافقات. يظنون بالله ايش؟ ظن السوء بفتح السين
31:05وضمها ايضا اي ظن الامر السوء. وهو ما هو ظن السوء ان الله لن ينصر من؟ رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة قال تعالى عليهم دائرة السوء. هذا دعاء عليهم. اي دائرة العذاب والذل لازمة لهم لا تتخطاهم
31:29غضب الله عليهم ولعنهم. وهذا ايضا كله دعاء عليهم. اي سخط عليهم وابعدهم من رحمته. واعد لهم يعني هيأ لهم يعني في الاخرة جهنم النار وساءت مصيرا اي منزلا يسيرون اليه. معنى هذه الاية
31:48يرد الله عز وجل على الذين يتهمون الله في حكمه ويظنون انه لن ينصر الرسول ولا الصحابة على اعدائهم ان هؤلاء تدور عليهم دائرة العذاب وابعدهم الله من رحمته وهيأ لهم نارا. اذا فيه ان من ظن ان الله لن ينصر المسلمين
32:13على اعدائه فقد ظن به ظن السوء. والواجب ان الانسان يحسن الظن بالله. وفي تحبيب من ظن السوء بالله. وفيه وصف الله بانه يغضب على اعدائه ويلعنهم. وفيه بيان عاقبة الكفار والمنافقين. نختم هذا الباب بكلمة جميلة ومؤثرة
32:33وطويلة. نقلها المصنف رحمه الله تعالى عن ابن القيم في زاد المعاد. وهو في سياق كلام له على ما تضمنته وقعة احد وبمناسبة ذكر كلامي هنا لتوضيح معنى الاية الكريمة
32:47وهو ان الانسان قد يظن بربه ظن السوء. قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا الظن اي في قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره امر
33:07سيضمحل ان يذهب ويتلاشى ولا يبقى له اثر. والاضمحلال هو ذهاب الشيء. وان ما اصابهم يعني يوم احد لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة. يعني المنافقون ينكرون حكمة الله في افعالهم. وانكار القدر
33:27وانكاري ان يتم امر رسوله. اذا فسر بثلاث تفاسير فسر بانكار الحكمة وفسر بانكار القدر. وفسر بانكار ان يتم قبر رسوله. حكمة يعني ان ما جرى في واقعة احد كان عبثا. لم يكن هناك
33:50حكمة وقد رد الله عليهم بان بين الحكمة قال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. قول هو انكار القدر كيف انكار القدر؟ انهم لما قالوا لو اطاعونا ما قتلوا. ما قتلوا
34:06وانكار ان يتم امر رسوله لما ظنوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفاصلة وان الاسلام خلاص انتهى وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح
34:24يعني الظانين بالله ظن السوى عليهم دائرة السوء الى اخر الاية. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن لانه ظن غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن
34:42انه يعني الله يدير الباطل على الحق. يعني ما معنى يدين من الادالة؟ وهو بمعنى ان يجعل الله الدولة والغلبة والظهور والانتصار للباطل. على الحق. ادانة مستقرة يعني مستمرة بحيث يضمحل معها الحق يختفي من الارض
35:07او انكر ان يكون ما جرى يعني في احد او غيره بقضائه وقدره. او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. يعني فقط الله عز وجل اراد ان تحصل هزيمة يوم احد. طيب لماذا؟ فقط هذه مشيئة الهية. ليس هناك حكمة
35:28الله عز وجل يفعل ما يشاء بدون حكمة. هذا يظنه بعض اهل البدع. فمن ظن ذلك ان ان ذلك لمشيئة مجرد فذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس
35:48يقول ابن القيم اكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله يعني الله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده ووعده الصادق. كثير من الناس لما تقع لمصيبة
36:08قل يعني لماذا وقع لي هذا؟ ما الحكمة من هذا؟ ما الفايدة من هذا؟ لما يموت له احد يموت له زوجة يموت له يعني ابن لا سمح الله هو في نفسه قد يقول يعني ماذا يستفيد الله من هذا؟ ولماذا الله عز وجل يفعل بهذا
36:26صح ولا لا؟ او في في حق غيره عندما يرى ما يحصل للاطفال او يحصل من كذا فيقول ما ما الحكمة من هذا كله؟ فكثير من الناس يحصل فيه هذا
36:36قال ابن القيم فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من شوية لرأيت عنده تعنتا على القدر. وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون
36:56كثير من الناس حتى لو ما تكلم يا هذا لكن في قلبي كانه يقول هذا ما حصل يا ليت مثلا هذي الحرب ما قامت يا ليت ان فلان مثلا ما سافر حتى لا يحصل له الحادث يا ليت انه ما فتجده في قلبه هو يعترض ويظن بالله ظن الثوب
37:16لكن لا يصرح وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكثر. اي قال منهم من هو يعني يظن هذا الظن ظنا قليلا مستقل ومنه من هو مستكثر اي مستكثر من هذا الاعتراظ
37:38كثير ما يفعل هذا وفتش نفسك هل انت سالم يعني هل انت تسلم من هذا الظن؟ بالله ظن السوء. فان تنجو منها اي من الظن السوء. فان تنجو منها تنجو من
37:54ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. اخالك اي اظنك ناجيا اي من الاعتراظ عن القدر نعم نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين