(22) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
0:15بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان عدم الرضا بالحلف بالله ينافي كمال التوحيد لدلالته على قلة تعظيم الله عز وجل. فالشخص الذي تحلف له بالله ولا يقتنع واذا حلفت له بالمخلوق اقتنع. وهاب هذا الشيء واجله. هذا لا شك انه يعني خلل عظيم في التوحيد. فمن لم يقنع بالحلف بالله هذا ناقص
0:37فلذلك هذا الباب مناسب جدا لهذا الكتاب ثم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق
0:52ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن لا تحلفوا بابائكم هذا نهي عن القسم بالاباء. طبعا الاباء هو يدخل فيه كل كل يعني الاباء والاجداد او الامهات او
1:11كل هذا لانه هو المعروف عندهم عند العرب كانوا يقولون وابيك لا وابيك لا افعل هذا يعني احلف بابيك والا هو قيد ليس له مفهوم. يعني ليس مفهوم مخالفة انه يجوز الحلف بالامهات
1:27او الجدات او الاعمام والاخوان لا هذا قيد لا مفهوم له. وانما يسميه الاصوليون يقولون هذا قيد خرج مخرج الغالب قيد خرج مخرج الغارب. بمعنى انه هذا اللفظ استعمل مجاراة لما هو شائع وشائع وذائع
1:46ليس له مخالفة ليس له مفهوم مخالفة. ليس معناها انه يجوز الحلف بالامهات. واضح لماذا؟ لماذا قلنا هذا؟ لانه تقدم النهي عن الحلف بغير الله مطلقا. في الابواب السابقة. من حلف بالله فقد كفر او اشرك
2:05قوله من حلف بالله قوله من حلف بالله فليصدق اي وجوبا تعظيما لله وتعظيما لليمين بالله. لان الصدق واجب ولو لم يحلف بالله فكيف اذا حلف به يعني انت مطالب انت المسلم مطالب بان تكون صادقا والا تكذب. فكيف اذا اذا اقترن مع مع القول الصدق الحلف
2:37فلا شك ان هذا اولى بان يكون الانسان آآ صادقا ومن حلف ومن حلف له بالله فليرضى اي وجوبا تعظيما لليمين بالله. وهذا عام في الدعاوى وغيرها. سواء كان هناك خصومة بينك وبين شخص فارتفعتم الى قاضي فحلف لك بالله ان هذا ليس لك مثلا
3:02ويكون يعني صادق في لسان فليرضى او لم تكن هناك خصومة مطلقا. نعم قوله ومن لم يرظى فليس من الله ليس من الله يعني ما معنى ليس من الله يعني هذا الرجل ليس من الله
3:24معناه ان الله بريء منهم معناه ان الله عز وجل بريء منه. وهذه صيغة وعيد. صيغة وعيد. هذا معنى الحديث. ومناسبته واضحة اذا استفدنا هذا الحديث الوعيد الشديد في حق من لم يقنع بالله. ولم يقنع في الحلف بالله
3:48وجوب الصدق في اليمين تحريم الكذب في اليمين. حسن الظن بالمسلم ما لم يتبين خلافه. وجوب تصنيف من حلف بالله اذا كان من اهل كان يعني هو اصلا فاجر ومعروف عنه الكذب والفجور وهذا شيء اخر والله اعلم. باب قول ما شاء الله وشئت
4:14عن فتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. هذا الباب
4:34ندخل في باب قول الله تعالى في الباب السابق باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقد سبق بيان مناسبة اذا هذا الباب نستطيع ان انه فصله من فصول ذاك الباب
4:46الذي سبق دراسته في الدرس السابق قتيلة بنت صيفي الجهينية الجهانية صحابية رضي الله تعالى عنها هذا حديث عجيب وهذا حديث صححه يعني الحاكم وابن حجر في الاصابة في معرفة الصحابة. هنا يهودي ينكر على الصحابة
5:16مخالفات عقائدية يعني يهودي يعطي درسا في العقيدة ويصحح اخطاء عقدية. لمن؟ لصحابة وفي اي زمان في زمن النبوة يقره يقول كلام الصينودي صح شي عجيب جدا يعني وهذا يدل على ان الحق ليس فوقه احد
5:41الحق فوق كل شيء فوق كل شيء حق احق ان يتبع. هو فوق الكل. ما شاء الله وشئت يعني ما حكم ان يتكلم الانسان بهذا لا هل يجوز على فاورد هذا الحديث؟ قال اذ جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:02طبعا يعني وهو في النهاية يظل يهوديا لكن هذا الكلام الذي قاله حق فيعني لا يقال انت يهودي وانتم اصلا دينكم كله شرك طيب هذا موضوع اخر لا شك فيه. ولكن هذا الكلام الذي قاله وهذه المسألة التي تكلم عنها اليهودي صحيحة
6:22قال قال اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون يعني انتم الذين تقولون انكم مسلمون وتدعون الى التوحيد قد وقع منكم الشرك تقول انكم يقصد به المسلمين. تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. طبعا المقصود بالشرك هنا شرك الاصغر. ما شاء
6:46الله وشئته. هذا الشرك الاول. الشرك الثاني وتقولون والكعبة يعني تحلفون بغير الله ما شاء الله هو شتا تشريك في المشيئة. والكعبة هذا حلف بغير الله. فامرهم الفوائد تفيد الترتيب والتعقيم. يعني مباشرة بعد ان قال اليهودي هذا مباشرة امر الصحابة قال انتهوا عن هذه الاشياء
7:15فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت وقول قول اليهودي انكم تشركون هذا ليس فيه تعميم
7:43اعلان القائل كيف اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على هذا التعميم؟ وهذا خطأ يعني ليس كل كل الصحابة يفعلون هذا صح وانه وقع من بعض الصحابة. نقول اصلا لفظ اليهودي ليس فيه تعميم
7:59هو يقصد ان هذا الامر يقع من المسلمين هذا القصة العجيبة فيها فوائد ان قول ما شاء الله وشئت والحلف بغير الله شرك اصغر وفيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اليهودي على اعتبار هذين الشيئين من الشرك. وفيه معرفة اليهود بالشرك الاصغر
8:33يعني هذا حتى عند اليهود يعرفون انه شرك. وفيه فهم الانسان اذا كان له هوى وفيه قبول الحق ممن جاء به وان كان عدوا مخالفا في الدين وفيه ان الشرك الاصغر لا يخرج من الملة
8:56وفيه الابتعاد عن الالفاظ المخلة بالعقيدة واستبدالها بالالفاظ البعيدة عن الشرك بالله. وفيه ان العالم اذا نهى عن شيء فانه يبين البديل الذي يغني عنه اذا امكن. لو نهاهم عن قول ما شاء الله ما شاء الله وشئت اعطاهم بديل
9:16قولوا ما شاء الله ثم شئت ما نهاه عن الحلف بغير الله اعطاهم بديل. قال الحلف بالله. فهذه من محاسن الشريعة انها في كثير من الاحيان ليس دائما اذا نهى
9:28عن شيء تأثيره الشريعة حرمت الزنا البديل ايش الزواج حرمت الخمر البديل اشرب كل العصائر حرمت اكل لحم الخنزير وبديل كل ما شئت من اللحوم حرمت الربا واباحت انواع التجارة الاخرى. هذا في الغالب واحيانا تحرم الشريعة اشياء ولا يكون لها بديل. ليس كل شيء يشترط له بديل
9:55وفيه ان النهي عن الشرك عام حتى بالكعبة التي هي بيت الله في ارضه. فكيف بغيرها وفيه اثبات المشيئة لله واثبات مشيئة للعبد خلافا للجبرية. والله اعلم وله ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
10:22قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. قوله وله اي النسائي قوله اجعلتني هذه الهمزة الاستفهام الانكار ينكر به النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل. ندا يعني شريكا
10:40وهذا ايضا يصب في نفس الموضوع السابق في قوله ان ما شاء الله وشئت ان فيه التسوية بين الخالق والمخلوق واعتبار هذا من اتحاد الشريك وهذا لا يجوز اذا هذا الحديث ما فائدته؟ انه يفسر اية فلا تجعلوا لله اندادا. وهنا قال له اجعلتني
11:03فدل هذا على صحة تفسير ابن عباس الوارد في تلك الاية. اذا قول الانسان لشخص ما شاء الله وشئت هذا يدخل في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. استفاد من هذه القصة النهي عن قول ما شاء الله وشئت. ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر فقد
11:25وفيه ايضا انكار المنكر وقال اجعلت لله ندا؟ هذا استفهام وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حمى حمى التوحيد. ثم اورد حديثا ايضا عجيبا جدا ومن غرائب الامور
11:46قال ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها طفيل ابن عبد الله ابن الحارث ابن سخبرة الازدي صحابي ليس له الا هذا الحديث لم يروي ايه اللي هذا الحديث؟ وهو اخو عائشة لامها
12:08ليس شقيقا بنجهز الام. قال رأيت كأني اتيت على نفر يعني عشيرة او رهد من اليهود وقلت انكم لانتم القوم يعني انتم نعم القوم لولا مشكلة واحدة عندكم انتم يهود نعم القوم. وافين. لكن عندكم مشكلة واحدة. لولا انكم تقولون عزير ابن الله
12:40يقولون عزير هذا كان يحفظ التوراة عن ظهر قلب فعظمه اليهود وبالغوا فيه وجعله ولدا لله. ابنا لله. وقيل ان عزيرا كان نبيا فغلت فيه اليهود واضح؟ نعم وسبحان الله هذي الشخصية شخصية الوزير
13:04تحتاج بحث اكثر. لان المعلومات التي عندنا عنها قليلة جدا دايما احنا نركز على النصارى قولوا المسيح ابن الله. صح؟ فخلينا نتكلم كثيرا عن اليهود يقولون ايضا ان عزير بن نواة. ومن هو عزير هذا؟ ما قصته بالضبط
13:21لا نعرف عنه شيئا. طبعا هذا قصور منا يعني نحن وكاباك يعني في المحاضرات وفي مجالس العلم لا يتكلم عنه كثيرا فينظر فيها يحتاج الى بحث في تفسير قول الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله. انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا اي رد عليه
13:45يهود ردوا على الطفيل في المنام ماذا قال له؟ قالوا وانكم لانتم القوم يعني انتم نعم القوم ايها المسلمون لولا انكم عندكم مشكلة واحدة تقولون ما شاء الله وشاء محمد. عليه الصلاة والسلام
14:02تسوون في الماشية بين الله ومحمد صلى الله عليه وسلم. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. اليهود والنصارى انكروا هذا الشيء
14:24فلما اصبحت يعني استيقظ في الصباح ودخل وقت الصباح. هذا اصبح تامة وليست ناقصة. اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا
14:44قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه. يعني وقف في الخطبة وقال ان الحمد لله يعني بدأ جاء في مقدمة الخطبة. هذا معنى حمد الله واثنى عليه. يعني جاء بمقدمة الخطبة ثم قال اما بعد
15:03فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ما الذي كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يسمع بعض الصحابة يقولون ما شاء الله وشاء محمد
15:25من ان ينكر عليهم. جاء في رواية اخرى انه كان يمنعه الحياء سبحان الله انه كان يمنعه الحياء. هم. يعني سبحان الله شوفوا وهو نبي يعني لما ترد شخص انت
15:45يعظمك تستحي انكر عليه وان كان الذي يفعله خطأ صح؟ يعني مثلا يعني احنا ما تجي ترى شخص مثلا اه يقبل يدك مثلا. طيب وانت مثلا ترى ان هذا خطأ. مفروض تنكر عليه مثلا
16:08طيب على سبيل المثال يعني بغض النظر عن حكم تقبيل اليد لانه يعظمك انت فتجد حرجا او حياء في ان تنكر عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي ورسول ومؤيد من الله بالوحي. مع ذلك يقول انه كان يمنعني الحياء
16:29من ان انكر عليكم ما تقولون ما شاء الله وشأن محمد قال العلماء لانه حين ذاك لم يؤمر بانكارها كان يرى انه كان يعجبه هذا. لكن لم يأتيه وحي في الانكار عليهم
16:52لو جاء الوحي بكاء عليه وسلم لا يقصر لذلك كان يمنعه الحياء فكان عليه الصلاة والسلام يسكت. ثم جاء الان هذه القصة. وكذلك قصة من؟ اليهودي التي تقدم قبل قليل
17:10وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده رواه ابن ماجة واحمد والدارمي وابويا علاء والطبراني في الكبير
17:29هذا الحديث عظيم جدا وهي رؤيا رآها الطفيل في في منامه وهذه الرؤيا هي رؤيا حق لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليها. واخذ منها حكما شرعيا وبنى عليه. لو كانت اوقاف احلام
17:48او حديث نفس او من الشيطان لما اعتبر بها. لكنه اقره عليها وبنى عليها حكما وهو الانكار على هذا القول. اذا هذا الحديث فيه فوائد العظيمة. اولا فيه الاعتناء بالرؤى
18:03وانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاعتناء بالرؤيا. والناس في هذا طرفان ووسط. من الناس من لا يعبأ بالرؤى اطلاقا ولا يراها شيئا ويحتقر من يفسر رؤى ويرى ان هذا كله خرابيط
18:20يعرض على تمامه. هذا لا شك انه ضال ان الرؤى من من الدين والنبي صلى الله عليه وسلم فسر والصحابة فسروا والقرآن ذكر قصاص وهذا ضال الذي ينكر هذا تمام ويقول لا يوجد شيء اسمه تفسير رؤى ولا هذا كله
18:34الطرف النقيض الذي يتمسك بكل رؤية يراها. كل ما رأى رؤيا ذهب يبحث عنها وعن تفسيرها ويبحث في الكتب. ويبني حياته كلها على الاحلام والرؤى. بل ويجعل ويتخذ منها احكاما
18:55يقول انا رأيت رؤيا ان فلان هذا خبيث خلاص يبني عليه ان هذا فلان خبيث لانه انت لست بنبي انت ممكن تكون اظغاث احلام رؤيا الانبياء هي الحق والحق وسط بينهما
19:08الحق وسط. الرؤية لها علامات عند اهل العلم واضاف احلام والحلم من الشيطان هذا له علامات فالحق وسط. وفي هذه القصة ان ما ان شاء الله هو شاء فلان شرك اصغر. وفي هذه الحديث معرفة اليهود والنصارى بالشرك الاصغر. مع ما هم عليه من
19:32الشرك الاكبر وذلك هذا من من اجل يريد ان استغل اي ثغرة في في المسلمين ارى؟ من باب الطعن في المسلمين ليس حبا ليس خوفا على جناب التوحيد. وانما من باب تتبع ايش؟ عثرات المسلمين. وهذا سبحان الله يفعلونه الان كثيرا يعني
19:52وفيه انه يستحب للخطيب قبل ان يدخل في الموضوع ان يبدأ بالحمد والثناء على الله. وفي انه يستحب للخطيب ان يقول اما بعد. قد نص اهل العلم ان قول اما بعد سنة يستحب للخطيئة ان يقول اما بعد
20:12وفيه ان المستحب ان يقول الانسان ما شاء الله وحده هذا الاحسن. ويجوز ان يقول ما شاء الله ثم فلان والله اعلم. باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر
20:33الاية وتمامها وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون ما علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد؟ ان سب الدهر يتضمن الشرك لان ساب الدهر اذا اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك
20:51في البداية مناسبة ذكر هذا الباب كتاب التوحيد. وقول الله نعم من سب الدهر فقد اذى الله اذى الله معناه اي وصفه الله بصفات النقص والا ان الله عز وجل لا لا يؤتيه احد. لا تؤذيه اذية
21:12وقول الله تعالى وقالوا اي قال منكروا البعث ما هي اي ما الحياة؟ ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها. وليس هناك ايش؟ حياة اخروية. اذا هؤلاء يسمون بالدهرية لانه قال وما يهلكنا الا الدهر الا الدهر اي مرور الزمن
21:41هو الذي يميتنا. ثم لا يوجد شيء بعد ذلك. وكما قال الدهريون ايضا قالوا انما هي ارحام تدفع وارض تبلع. وليس هناك اي مرجع ما لهم بذلك القول من علم اي دليل
22:04وانما قالوه تقليدا لما لمن قبلهم وانكارا للذي لم يروه ولم يشاهدوه. ولم يحيطوا به علما. كما قال تعالى في اية اخرى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ومن هذا اخذ بعض اهل العلم ان المثل المشهور بين الناس الذي يقول الانسان عدومه
22:28عدو ما يجهل. يقولون هذا موجود في القرآن في قوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه نعم اذا بمناسبة هذه الاية للترجمة ان من سب الدهر فقد شارك هؤلاء الدهرية في سبه. وان لم يشاركهم في الاعتقاد
23:03لان من سب الدهر قد يعتقد ان ان الدهر فاعل مع الله فلذلك هو يسبه لانه يعتقد هو الدهر هو الذي يفعل كل هذه الاشياء التي نحن فيها. هو الذي يميت وهو الذي يحيي وهو الذي يعطي الخير ويجلب الشر. فذاك
23:25فكذلك الدهرية يقولون ما يهلكنا الا الدهر الا الدهر. وما يهلكنا الا الدهر فهم ينسبون الاهلاك والاحياء وكل شيء الى الدهر. لا يوجد اله في هذه الاية اثبات البعث والرد على من انكره وفيه ذم من ينسب الحوادث الى الدهر. وفيه ان من نفى شيئا فهو مطالب بالدليل على
23:58قال فيه كالمثبت. من اثبت جيد نقول جيب دليل. ومن نفى ايضا قال تعالى وما لهم بذلك من علم. يعني ما عندهم دليل ان الظن لا يعتمد عليه في الاستدلال في العقائد. لانه قال العلم والعلم هو اليقين. والله اعلم. وفي الصحيح عن ابي
24:24ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤتيني ابن ادم في الصحيح في البخاري يؤذيني يعني ينتقصني. ينتقصني. يعني يصف ربه بالنقص. يؤذيني ابن ادم. كيف يؤذي الله
24:44قال يسب الدهر يعني يذمه ويلومه عند المصائب التي تنزل عليه. عندما تنزل عليه مصيبة يقول الله يلعن هالزمن والله يلعن هالدهر والله يروح يسب طيب الزمن ايش علاقته بالموضوع الله هو الذي خلق الدار هو الذي خلق الزمن. قال
25:04قال الله تعالى يسب الدهر وانا الدهر. ما معنى انا الدهر؟ يعني انا صاحب الدهر. وانا مدبر الامور التي ينسبونها الى الدار انتم تسبون الدهر لانه لان ابنك مات؟ طيب انا انا الذي امدت وانا الذي خلقت الدهر
25:25واضح؟ فلا وجه لثبت دار اذا قوله انا الدهر يعني انا صاحب الدهر فلما تسب الدهر كأنك سببت الله. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. يعني بالمعاقبة بينهما. يذهب هذا يأتي هذا
25:47وكل ما يجري فيهما من خير وشر. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. اي هو الذي يجري فيه ما اراده الله من خير وشر. واضح؟ ان الله هو الدهر اي هو الذي يقدر الخير والشر في الدار
26:07في الدهر ليس له علاقة كي يسم هو خلق مسخر وزمن تجري فيه الحوادث ومن الذي خلق هذه الحوادث واوجدها؟ الله عز وجل اذا في ان من سب الدهر فقد اذى الله اي تنقصه. وفيه تحريم سب الدهر وفيه وجوب الامام بالقضاء والقدر. وفيه ان الدهر
26:28خلق مسخر. لا حول له ولا قوة. وفيه ان الخلق قد يؤذون الله بالتنقص. ولكن لا يضرونهم لا يضرونه لا يظرون الا انفسهم. وهل الدهر من اسماء الله لانه قال انا الدهر
26:48هل هذا اسم لله؟ لا لانه الحديث اصلا ليس على ظاهره ليس المراد ان المتصف بصفة الدهرية لا. لذلك لا يجوز ان يقال عبد الدهر ها هذا ليس باسم من اسماء الله. وانما معناه انا صاحب الدهر كما تقدمت. والله اعلم. باب التسمي بقاضي
27:12ونحوه اي ما حكم ان يقول الانسان عن نفسه اذا كان قاضيا؟ انا قاضي القضاة انا قاضي القضاة او فلان قاضي القضاة. هذا اللفظ ونحوه اي ما شابه مثل حاكم الحكام
27:39سلطان السلاطين سيد السادات ملك الملوك فهذا الالفاظ ما حكمها في الشريعة؟ بمناسبة هذا الانباب لكتاب التوحيد انه ان التسمي باسم فيه مشاركة لله في التعظيم شرك في الربوبية. قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح يعني في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:05ان اخنع اخنع يعني اوضع يعني اوضع الاسماء عند الله عز وجل رجل ان اخا عند الله رجل يسمى ملك الاملاك يسمى يعني يدعى بذلك ويرضى به وفي رواية تسمى بملك الاملاك
28:41يعني سمى نفسه بذلك. يعني اما ان يسمي هو نفسه ملك الاملاك. او يدعوه الناس يا ملك الاملاك. ويكون هو راضيا لذلك هذا اخنع واسوأ واوضع اسم عند الله عز وجل قال ان اخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. هذا
29:06رد على من فعل ذلك بانه وضع نفسه شريكا لله فيما هو من خصائصه. قال سفيان ابن عيينة ابن ميمون الهلالي تقدم معنا توفي ثلاث مئة وثمانية وتسعين قال مثل شاها
29:24شا هان هذا بالفارسي وهي كلمة عند العجم عن ملك الاملاك وهذا تمثيل لا حصر. وهذا كثير عند الفرس الان يقولون الشاه الشاه يعني الملك. قوله شاها شاه يعني ملك الاملاك. والفرس لهم تأثير على
29:54كثير من الدول فهذي الكلمة ايضا مستعملة في في الهند لان الهند تأثروا بالحضارة الفارسية فكثير من حكامه يقال له مشاهد شاة وهذا لا يجوز. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. اغيظ مأخوذ من الغيظ
30:15وهو الغضب والبغض. يعني انه يكون بغيظا الى الى الله. واخبثه ان يكون خبيثا عند الله مغظوبا عليه نعم. اذا هذا يدل على تحريم التسمي بقاضي القضاة ونحوه قياسا على تحريم التسمي بملك الملوك. الناس ورد في ايش
30:36ملك الملوك فقاضي القضاة يقاس على ملك الملوك. اذا فيه تحريم السمع بقاضي القضاة ونحوه. وجوب احترام اسماء الله عز وجل حث على التواضع التواضع واختيار الاسماء المناسبة للمخلوق والالقاب المطابقة له. والله اعلم. باب
30:56واحترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. هذا الباب فيه تحقيق التوحيد. لان ما هو التوحيد؟ التوحيد هو تعظيم الله وتعظيم اسمائه. فهذا وهو احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاثم لاجل ذلك. اي لاجل التعظيم. قد نضطر الى تغيير الاسم
31:16عن ابي شريح اسمه هاني بن يزيد الكندي صحابي نزل الكوفة توفي بالمدينة سنة ثمان وستين للهجرة. رضي الله تعالى عنه انه كان يكنى بالتشديد ويجوز يكنى يجوز يكنى ويكنى. والكنية عند النحويين هي ما بدأ باب او او ام. واللقب ما اشعر برفعة
31:40او خسة ولثم ما سواه. فزيد اسم وابو محمد كنية. هم. وام محمد كنية. وزين العابدين لقب. عن ابي شريح رضي الله تعالى عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. واليه
32:12فيه الحكم الحكم من اسماء الله لذلك يجوز ان تقول عبدالحكم والحكم بمعنى الحاكم من حكم يحكم فهو حكم وهو بمعنى اسم الفاعل الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه
32:40هذا معناه الحكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم اي اليه الفصل بين العباد في الدنيا والاخرة فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني
33:04الان هو بدأ يعلل لماذا يكنى بابي الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. يعني كانه يريد ان يقول ماذا؟ يعني لست انا الذي سميته فكنيت نفسي بهذا الكنية. وانما قومي هم الذين كنوني بهذا
33:26كأني اصلح بينهم ويرضون بحكمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ اي ما احسن هذا الصنيع الذي تصنعه انت وهو الاصلاح ما احسن هذا ثم قال فما لك من الولد
33:49فقلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. هذه القصة الجميلة فيها فوائد اولا تحريم امتهان اسم الله تعالى. والمنع مما يوهم عدم احترامها
34:22كالتكني بابي الحكم ونحوه هذا من من خصائص الله. لان الله هو الحكم بمعنى الحاكم الذي لا يرد قضاؤه ان الحكم من اسماء الله لذلك يجوز ان تقول عبد الحكم
34:39وفيه جواز الصلح والتحاكم الى من يصلح للقضاء وان لم يكن قاضيا معينا ومنصبا من الدولة واضح وانه يلزم حكمه. فلو كان عندنا عالم في في الحي هو مشهود له بالعلم حتى لو يكون معينا قاضيا عند الدولة. ذهبنا اليه انا وانت مختصمان. اختصمنا في امر
35:06وحكم بيننا يجوز له ذلك. لا يقال له من اعطاك الاذن كي تحكم؟ هذا انظر في عهد من؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يريد كل شيء يكون فيه اذن ولي امر. كل شيء كل صغيرة وكبيرة
35:23نعم اذا ادى هذا الى انتشار الفوضى وادعاء العلم من الجهال وظهور الدجاج الى وصار ان كل من هب ودب يقضي فلا بأس ان يسن مثلا قانون يمنع من هذا الا من كان عنده تصريح
35:39اذا كانت الدولة تقيم الشريعة. فانا من باب السياسة الشرعية لا بأس. لكن اتكلم عن الاصل. من فوائد هذا الحديث ان الرجل يكنى باكبر اولادي هذه السنة. وفي مشروعية تقديم الكبير وفيه مشروعية تغيير الاسم غير المناسب الى اسم مناسب
35:59كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع الناس لما قال له رجل ان ما سميت نفسي هذا الاسم؟ وانما الناس سموني ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما له علاقة بالكلام اللي انا اقوله لك. وانما اثنى
36:17وافنى قال ما احسن هذا لكن هذا لا يبرر ان تظل تستمر بهذا الاسم والله اعلم من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية وتمامها قل ابالله
36:44الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. هذا الباب مناسب جدا لكتاب التوحيد. لان الاستهزاء بالشريعة كفر من هزل الهزل الهزل ضد الجد. وهو المزاح قوله ولئن اللام القسم. يعني والله لئن سألتهم
37:05اي يا محمد صلى الله عليه وسلم لو سألت هؤلاء المنافقين لماذا استهزأتم بالقرآن وبالسنة وبالنبي؟ ليقولن لك معتذرين السبب هو اننا كنا نخوض ونلعب. يعني لم نقصد الاستهزاء والتكذيب وانما قصدنا الخوف في الحديث واللعب وتقطيع الطريق
37:24والكلام حتى يمضي الوقت فقط لانه في سفر كانوا يريدون ان يقطعوا الطريق فيتحدثون بمثل هذه الامور. فقل لهم توبيخا لهم ابي بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ يعني ان عذركم هذا لن يغني عنكم من الله شيئا وهذا العود عذر مردود عليكم وليس بمقبول
37:46اذا الاية تفيد ان الاستهزاء بالله واياته ورسوله كفر اكبر مخرج ان من فعل الكفر وادعى انه لم يعلم انه كفر لا يعذر بذلك وفي وجوب تعظيم ذكر الله وكتابه وان التلفظ بكلام الكفر كفر ولو لم يعتقد ما قال بقلبه
38:08عن ابن عمر رضي الله رضي الله تعالى عنهما ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلمة وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض. ما معنى دخل حديث بعضهم في بعض؟ يعني ان هذا ملفق
38:27جماعة فيه عدة روايات في سياق واحد. ابن عمر الصحابي معروف محمد بن كعب ثقة عالم مات سنة مئة وعشرين. زيد بن اسلم هو خادم عمر بن الخطاب مات وثلاث مئة وستة وثلاثين. قتادة السدوسي تقدم معنا. سنة مئة وسبعة عشر
38:45وعوف بن مالك الاشجعي اول مشاهده خيبر سنة اربعة وسبعين. اذا مجموع رواياتهم قالوا انه قال رجل في غزوة تبوك قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. القراء جمع قارئ. وهم عند السلف باصطلاح السلف. اذا قالوا اذا قال السلف قارئ ايقصد
39:15الذين يقرأون القرآن ويعرفون معانيه. يعني طلبة العلم والعلماء ينتبه الانسان لهذا لان الكثير يأتي بالاثار يقولون القراء القراء. يقصدون به طلبة العلم. ما رأينا مثل قرائنا ارغب بطونا يعني اوسع بطونا. هذي كناية عن كثرة كثرة ايش؟ الاكل
39:42هذا ذنب الاكل عند العرب مذمومة ولا اكذب السنان اذا انهم يكذبون من الذي يكذب؟ الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. ولا اجبن عند اللقاء اي لقاء العدو. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء اذا
40:01الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ترى صفات قبيحة شنيعة الجشع عند الطعام والجبن عند اللقاء والكذب. والكذب عند القول. فقال له عوف مالك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف
40:20الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. يعني نزل عليه الوحي. فجاء ذلك الرجل الذي تكلم بالكلام الخبيث فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. يعني بالجيش ان يتحرك وركب الناقة. فقال يا رسول الله ان
40:40كنا نخوض ونلعب يعني نتبادل الحديث لم نقصد حقيقة الاستهزاء. ونتحدث حديث الركب يعني الذي يتحدث الناس في السفر. نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النسعة هو سير مظفور عريض تشد به
41:00في الرحال متعلق به يريد ان يوقف النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يلتفت اليه. وان الحجارة تنكب رجليه يعني تضرب رجلين هو يتحرك وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا
41:22وقد كفرتم بعد ايمانكم كفرتم بعد ايمانكم اذا كان هم كانوا هم كانوا مؤمنين يقول ابن تيمية كانوا ظعيفي الايمان كانوا ضعيفين الايمان. وما يلتفت اليه وما يزيد عليه اي لا يزيد على القرآن. هذه القصة العظيمة فيها فوائد
41:44في ما ينطبي ما ينطوي عليه تنطوي عليه نفوس المنافقين من احتقار الشريعة واحتقار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. واغتر بذلك بعض ضعاف المؤمنين. وفيه ان الاستهزاء بالشريعة كفر ولو كان مازحا
42:02وفيه ان ذكر افعال الفساق لولاة الامور ليردعوهم ليس من الغيبة والنميمة بل هو بالنصيحة عوف مالك ذهب ليشتكي وهذا ليس بنميمة وفيه الغلظة على اعداء الله وفيه ان من الاعذار ما لا يقبل
42:23وفيه الخوف من النفاق فان الله سبحانه اثبت لهؤلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوا. صح؟ وهنا انه ان هؤلاء لم يأتوا تائبين. وانما جاءوا مبررين. وفرق بين التبرير وبين
42:51لو جاء هذا الرجل وقال يا رسول الله نتوب الى الله ونستغفر الله ونستغفر لنا الله ونحن نعوذ بالله من هذا ونرجع لقبل منهم. التأمل الذكر من لا ذنب له. ولكن هل قالوا نحن اخطأنا
43:10ما قروا بخطأ. وانما كانوا يبررون لفعلهم. فهم لم يتوبوا ولم يعتذروا اعتذارا مقبولا ولم يندموا وانما كانوا يبررون ويبحثون عن مخرج لقولهم والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين