(21) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى باب من جحد من الاسماء والصفات
0:14وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متعب. لما كان التوحيد ثلاثة انواع توحيد روبية والوهية واسماء صفات. وقد تحدث عن المصنف رحمه الله في الابواب السابقة. عما تيسر
0:32وله من توحيد الربوبية والالوهية فاراد ان يعقد هذا الباب ليتحدث عن نوعي من انواع التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات. فقال باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. والايمان لا يتحقق الا بتحقيق
0:48هذي الانواع الثلاثة للتوحيد. جحد يعني كفر وانكر وهم يكفرون وهم اي كفار قريش. يكفرون اي يجحدون بالرحمن اي يجحدون هذا الاسم يجحدون هذا الاسم لا يجحدون وجود الله لكن يجحدون ان من اسماء الله الرحمن
1:10مع ايمانهم بوجود الله. وايمانهم بربوبية الله واضح والرحمن فعلان وهذا الوزن فعلا يدل على الامتلاء والمبالغة طيب رحمن يدل على السعة الرحمن واسع الرحمة. اما الرحيم صاحب الرحمة الواصلة. ذاك الرحمان صاحب الرحمة الواسعة والرحيم صاحب الرحمة. الواصلة
1:43الى المؤمنين وين راح مصر من صفات الله عز وجل؟ تثبت كما هي. قل يا محمد ردا على المشركين هو ربي حيا الرحمن عز وجل ربي وان كفرتم بي. لا اله الا هو عليه اي لا على غيره. عليه توكلت. والاصل ان يقول
2:03توكلت عليه لكن قدمه كما تقدم قلنا لي الحصر. عليه توكلت فوضت اموري كلها اليه. واليه متاب اي مرجعي وتوبتي اذا استفاد اه من هذه الاية ان جحود شيء من الاسماء والصفات كفر
2:25وفيه وجوب الايمان باسماء الله وصفاته لذلك اه حكم السلف على الجهمية بالكفر لانهم جحدوا الاسماء والصفات. قالوا ان الله عز وجل لا يرى ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا
2:43كل الصفات هذا كفر وفيه وجوب التوكل على الله والتوبة وجوب التوكل على الله عز وجل ووجوب التوبة اليه. وفيه وجوب اخلاص العبادة لله والله اعلم. وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله تعالى عنه
3:00محدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا هذا الاثر عظيم جدا. ومن اعظم الحكم التي قالها علي رضي الله علي رضي الله عنه حكيم. يضرب به المثل في الحكمة وله حكم منثورة كثيرة. في كتب التاريخ والأدب والتراجم
3:20اه صحيح الامام البخاري معروف والامام البخاري محمد بن اسماعيل تقدم الكلام عنه نسبة الى بخارى وهي بلدة في المشرق في هذا الاثر يقول علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
3:40هذا الاستفهام استفهام انكاري. ومراد علي رضي الله عنه انه لا ينبغي ان يحدث عامة الناس الا بما هو معروف عندهم ينفع الناس في اصل دينهم واحكامه من التوحيد وبيان الحلال والحرام. ويترك ما يشغل
4:00عن ذلك مما لا حاجة اليه او مما قد يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله. مما يشتبه عليهم فهمه ويصعب عليهم ادراكه وقد قال ذلك حينما كثر القصاص اي الوعاظ في خلافته. فبعظ الناس بعظ الوعاظ يحدث الناس بغرائب الامور
4:23القصص بمسائل لا يحتاجونها. قد تجعل العامة يقعون في فتنة ويحدثهم بامور لا يعقلونها ولا يفهمونها وقد تكون لهم فتنة. قد يرد الحديث لجهله وهو حديث ثابت فيقع في الزيغ
4:41وقد يجحد اية فليس كل علم يقال للناس وانما الناس يحدثون بما ينفعهم البخاري بوب قال بابا من خص قوما دون قوم بالعلم كراهية الا يفهموا او نحو ذلك وساق على ذلك حديث معاذ قال الا ابشرهم؟ قال لا فيتكلوا. وفي رواية قال لا اخاف ان يتكلوا
5:09وايضا قال ابن مسعود ما انت محدث حديثا قوما ليس تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنة يعني الناس يبين لهم تشرح لهم الاشياء التي يحتاجونها والتي يترتب عليها عمل هناك تفاصيل في العلم لا تهمهم
5:38واضح هذا؟ نعم فيستفاد من هذا الاثر انه اذا خشي ضرر من تحديث الناس ببعض ما لا يفهمون فلا ينبغي تحديثهم بذلك وان كان حقا وان كان حمقا وروى عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس
6:07عن ابيه عن عبدالله بن عباس روى عبدالرزاق بن همام الصنعاني الامام الحافظ صاحب مصنفات مات سنة مئتين واحدى عشر المعمر ابن راشد الازدي المصري ثقة ثبت ماتت سنة مية واربعة وخمسين
6:32عن ابن طاووس ابن طاووس اسمه عبد الله. عبد الله بن طاووس اليماني ثلاث مئة واثنين وثلاثين عن ابيه ابوه وطاووس اليماني هو امام معروف من تلاميذ عبد الله بن عباس
6:47انه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض يعني ارتعد لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات هاي فيه ذكر لصفة من صفات الله عز وجل
7:04فلما سمع هذا يعني انتفض وهذا الانتفاض منه استنكارا لذلك واضح استنكارا لهذا الحديث ولهذه الصفة قال لما سمع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك
7:31فقال ما فرق هؤلاء او ما فارقوا ما فرقوا هؤلاء نعم ما فارقوا بفتح الفاء والراء. والفرق هو الخوف فقال ابن عباس ما فارقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه
8:05انتهى وصححه ابن حجر في الفتح هذا الاثر ان ابن عباس كان مرة في مجلس وكان فيه ناس خليط من عامة الناس وغيرهم فحصل من بعضهم خوف واستنكار في بعض الاحاديث الواردة في الصفات
8:30فعلق ابن عباس وقال ما الذي يعني يجعل هؤلاء يخافون ويستنكرون ثم قال يجدون رقة عند محكمه. الرقة المقصود به اللين والقبول يعني انهم عند الايات والاحاديث المحكمة يؤمنون ويسلمون
9:00ويهلكون عند متشابهين واما الاحاديث والاحاديث التي فيها اشتباه في الفهم فيهلكون عنده بمعنى انهم يردونه واضح؟ فهذا يعني يبين فيه ابن عباس ان ان الشريعة فيها محكم وفيها متشابه. وعامة الناس يظهر ايمانهم عند يعني لا يشكل عليهم الايمان عند المحكم
9:26الاشياء الواضحة التي ليس فيها التباس. ولكن ايمان الناس يبرز عند عند المتشابه فاذا رأى شيئا مثلا فيه التباس الفهم او شيء مثلا لم يوافق هواه او ما اعتاد عليه
9:42هنا يظهر الايمان فالمؤمن يسلم ويعني والمرتاب يرد ذلك قال الشارح ذكر المصنف هذا الاثر بعد اثر علي رضي الله عنه ليدل على ان نصوص الصفات ليست مما ينهى عن التحديث به
10:14بل ينبغي ذكرها واعلانها. فليس استنكار بعض الناس لها بمانع من ذكرها. فما زال العلماء قديما وحديثا يقرأون ايات الصفات واحاديثها حضرت العوام والخواص. والحمد لله يعني العامة الان لما تقرأ عليهم حديثا فيه صفة لله. لا يشكل عليهم
10:34لا يشكل عليهم وانما يتعامل معه بفطرتهم. يمرونه كما جاء اذا في هذا الاثر انه لا مانع من ذكر ايات الصفات واحاديثها بحضرة العوام وخواصهم من باب التعليم. وفيه ان من رد شيئا من نصوص الصفات واستنكر
10:51اهو فهو من الهالكين. وفيه الانكار على من استنكر شيئا من نصوص الصفات كما انقى ابن عباس على هذا الرجل. والله اعلم. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا
11:07وذلك فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن. يذكر الرحمن يعني حين كتب بسم الله الرحمن الرحيم في صلح الحديبية فقال المشركون اما الرحمن فلا نعرفه ولا ندري ما الرحمان ولا نكتب الا باسمك باسمك اللهم
11:29باسمك اللهم هذا الذي هم اعتادوا عليه فيكون هذا هو سبب نزول الاية. وقيل قالوا ذلك حينما سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده ويقول يا رحمن يا رحيم
11:41فقالوا هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو اثنين الرحمن الرحيم. هذا يعني يعني هذا ما يقوله انسان يعني يفهم اللغة العربية هؤلاء ائمة في اللغة العربية يعني هم هم اساتذة اللغة العربية
12:03هم لكن يقولون هذا والله اعلم من باب العناد وشقاق وانهم يعرفون ان هذا لا يقتضي التعدد الذكر هذا البغوي في تفسيره. ولا مانع ان تنزل الاية لسببين يعني يكون هناك حشرة ثوبان فنزلت الاية للاثنين
12:28والله اعلم. هذا فيه فيه ثبوت الاسماء وصفات الله وفيه ان تعدد الاسماء لا يدل على تعدد المسمى وفيه مشروعية دعاء الله عز وجل باسمائه وصفاته والله اعلم. باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم
12:49ثم ينكرونها. الاية وتمامها واكثرهم الكافرون قال مجاهد ما معناه باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. هذا الباب عقده المصنف ليبين وجوب التأدب مع الربوبية
13:22وذلك بتجنب الالفاظ الشركية الخفية كنسبة النعم الى غير الله وهذا مما ينافي التوحيد. لذلك ناسبه ان يعقد له هذا الباب ثم اورد هذه الاية يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
13:42يعرفون اي يعرف المشركون نعمة الله اختلفا في المراد بنعمة الله في هذه الاية وقد ذكر مصنف رحمه الله جملة من الاقوال قال مجاهد ما معناه مجاهد هو شيخ المفسرين. شيخ التفسير مجاهد بن جبر المكي والامام الرباني من تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى
14:06عنهما مات سنة مائة واربعة على الراجح قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل اي هو الضمير هو يعود على تفسير الاية هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي
14:29اخرجه ابن جرير قائل هذا القول يعني هل هناك مانع ان يقول الانسان هذا مالي؟ اصلنا ليس بشيء. قد يكون هذا صدق انك هذا المال مالك وقد ورثت هو من ابائك صح؟ ولكن يقول الشارع قائل هذه الاقوال ونحوها منكر لنعمة الله
14:53باظافتها الى غيره جاحد لها غير معترف بها والاية تعم ما ذكره العلماء في معناه. اذا هذا لما يقول هذا مالي وهذا لي وهذا ورثته من ابي ومن اجدادي ماذا يقصد بهذا الكلام؟ هو لا يقصد ان ان هذا المال يعني آآ مال الله وقد اتاه الله
15:14قوية لا وانما يقصد ان هذا المال له ابتداء واضح؟ من كسبه ومن اجتهده؟ قال انما اوتيته على علم عندي يعني انا بذكائي وبحرصي وفطنتي واجتهادي حصلت على هذا المال. لا ينسب الفضل لمن
15:33لله وليسوا بنعم لله. هذا معنى قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرون. ينكرونها واضح؟ نعم. وللاسف يعني مثل هؤلاء كثير. مثل هذا يعني يشعرك من كلامه انه ان كل هذا المال والخير الذي هو فيه كله بسبب
15:50اجتهاده هو او بسبب فلان او علان فهذا تناقظ انهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها باظافتها الى غيره من الهتهم وابائهم وغيرهم استفاد من هذه الاية ان المشركين معترفون بتوحيد الربوبية. لان الله قال يعرفون
16:19وفيه وجوب نسبة النعم من الله. فاي نعمة عندك تنسبها اولا الى الله. ثم الى من تسبب في ذلك تقول هذا الخير الذي انا فيه كله بفضل من الله ونعمة. ثم الفضل لفلان لانه كان سببا في هذا الخير الذي انا فيه
16:38وفيه تحذير من نسبة النعم الى غير الله وفيه وجوب التأدب في الالفاظ وتحريم الاعتماد على الاسباب. نعم. نعم. وقال عون ابن عبد الله وهو عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي. ثقة عابد مات حوالي مئة وعشرين للهجرة
17:05قال عمر بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا لولا فلان لم يكن كذا. وهذه الكلمة لولا فلان ولولا كذا ولولا كذا ساتحدث عنها المصنف بعد قليل بتوسع اكثر
17:24في الباب القادم الباب القادم سنتحدث عن عن هذا الاسلوب وهو ان يقال لولا فلان لحصل كذا ولولا فلان لما حصل كذا. هذا الاسلوب وما فيه سنتحدث عنه بعد قليل
17:41اذا لولا فلان لم يكن كذا فكانوا ينسبون النعمة الى فلان هذا ولا ينسبون هذا الحدث الى الله عز وجل لكن لو قلت لولا الله ثم فلان لا بأس لكن الذي لا يجوز ان تقول لولا فلان لما حصلت على هذا المال
18:02وانت معتقد ان فلان هذا هو الذي يستقل بهذا الفعل وان الله عز وجل لم يفعل اي شيء هذا هذا كفر ها شف كذلك لا يجوز ان يقال لولا لولا الله وفلان
18:22لان الواو المطلق الجمع فلا يجمع بينهما. وانما يؤتى بثم التي تفيد ترتيب والتراخي تقول لولا الله ثم فلان لما حصلتوا على هذا المال مثلا نعم. وقال ابن قتيبة يقولون اي المشركون هذا بشفاعة الهتنا. اي هذا الخير الذي نحن فيه كله حصل
18:47بسبب شفاعة الهتنا. فينكرون نعمة الله التي انعم عليها وينسبونها اه لغيره وقال ابو العباس وهو ابن تيمية بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمنون
19:07بي وكافر. تذكر هذا الحديث؟ نعم. تقدم معنا. في باب الاستسقاء بالانواع. الحديث وقد تقدم. قال ابن تيمية وهذا كثير في الكتاب الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره
19:22ويشرك به يضيف انعامه الى غيره. لا يضيف النعمة من الله وانما يضيف الى غيره. قال بعض السلف هو كقولهم قول الناس او كقول اهل الجاهلية كانوا يقولون كانت الريح طيبة
19:39والملاح حاذقا. فالملاح هو قائد السفينة فينسبون هذه النعمة وهي نعمة السير بامان في البحر والوصول الى الجهة المقصودة من دون خسائر ولا ضياع ولا اتلاف. بدل من يقولوا هذا بفضل الله ونعمته ينسبونه الى من؟ الى الملاح
20:00الى الملاح والريح. يقولون لان الريح هي التي هي التي كانت طيبة وليس فيها ليست بريح قوية تلعب بالسفينة. فهي كل الخير هذا للريح وكذلك ينسبون الخير في الوصول الى الجهة المقصودة للملاح
20:17ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير والمعنى ان السفن اذا جرينا بريح طيبة بامر الله جريا حسنا نسبوا ذلك الى طيب الريح وحذق حقائب السفينة. ونسوا ربهم نحن لا ننكر ان الريح سبب
20:38وان القائد الملاح سبب ولكن في النهاية هم مخلوقون مربوبون مدبرون. ظعاف والله هو الذي وفقهم لهذا ولو شاء الله لسببهم ذلك فهذا هو المقصود يعني المقصود انه لا يتعلق قلب الانسان بهؤلاء
20:56الذين هم سبب لحصول النتائج وهذا ليس معناه ان الانسان لا يتحرى الايام التي فيها ريح طيبة. ولا يتحرى الملاح الحاذق طيب ليس هذا معنى وانما معناه ان الانسان لا يتعلق قلبه بمثل هذه الاشياء
21:14وانما يعتقد فقط انها اسباب ونسوا ربهم الذي اجرى لهم الفلك في البحر رحمة بهم. فيكون هذا من جنس نسبة المطر الى الانواع كما تقدم. وحكم من فعل ذلك فيه تفصيل
21:32في تفصيل نقول ان كان المتكلم بمثل هذا الكلام ونحوه لم يقصد ان الريح والملاح ونحو ذلك هو الفاعل لذلك من دون خلق الله وامره وانما اراد نسبتها الى السبب فقط
21:50وهذا شرك اصغر. لا يخرج الملة يعني شرك لفظي فقط. لانه اضاف النعمة الى غير الله. والواجب اضافتها الى الله يعني الواجب ان يقول وصلنا الى الجهة المقصودة بفظل الله
22:08ورحمته ثم اذا اراد ان يقول بفضل الريح والملاح وان كان يقصد ان الاشياء تفعل ذلك من دون الله اي من دون تدخل الهي فهذا شرك اكبر. والاول هو الذي يجري على
22:24كثير من المسلمين فيجب الحذر منه ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا الباب فيه الاحتراز من الشرك في الالفاظ اذا في هذا الباب سنركز
22:45على الشرك اللفظي. يعني اللفظة فيها شرك. وان كان الانسان في قلبه لا يتوجه الى الى غير الله بالعبادة لكن اللفظة نفسها لفظة المشركين. هم كانوا يستعملون هذه الطريقة وان لم يقصد المتكلم بقلبه. فنبه المصنف بهذا الباب على ذلك
23:03وبين بعض هذه الالفاظ لتجتنب هي وما ماثلها قال ابن عباس في تفسير هذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس الانداد الانداد كما تقدم مرارا معنا في هذا
23:18والند هو النظير والشبيه والمثيل. قال ابن عباس الانداد هو الشرك اذا فلا تجعلوا لله اندادا يعني لا تجعلوا له شركاء واشباها ونظراء تصرفون لهم العبادة وانتم تعلمون انه ربكم لا يرزقكم غيره ولا يستحق العبادة سواه
23:39اذا متعلق تعلمه محذوف. وانتم تعلمون ماذا مادوك كان في العالم هذا من اساليب القرآن يحذف مفعول كثيرا لاجل ان يعم فالمراد وانتم فلا تجعلوا لله شركاء وانتم تعلمون انهم لا يستحقون
23:59وان لن يستحقه الله واضح قال ابن عباس الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل. دبيب النمل هو مشي. مشي النمل اخفى من مدابيب النمل اي من مشية النمل على صفاة
24:19الصفا هي الحجر الاملس على صفات سوداء في ظلمة الليل يعني نملة وهي دابة صغيرة جدا وغالبا تكون سوداء طيب تمشي على صخرة ملساء في ليلة ظلماء على خفي جدا صح؟ من ينتبه لها
24:48من ينتبه الان فكذلك الشرك الخفي بمثل هذا الخفاء. لا ينتبه له الناس واضح وهو ان تقول قال ابن عباس وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان والله احنا ما فيها شي. لكن وحياتك كما نقول كما يقول الناس الان في العامية. يقولون حياتك
25:19يحلفون بحياة الشخص هذا من الشرك الخفي من الشرك الاصغر الشرك اللفظي. وحياتك هذا قسم بحياة الشخص وهو لا يجوز الحل في غير الله. وحياتك يا فلان وحياتي اي يقسم بحياته هو. وتقول ايضا من الالفاظ الشركية لولا كليبة هذا الكليبة تصغير كلبة
25:45وهي التي تتخذ هنا لحفظ المواشي وغيرها. لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص وهم السراق فينسبون نعمة حماية الاموال الى من؟ الى الكليبة ولا ينسبونه الى الله. ولولا البط في الدار
26:07لاتل صوف البط معروف جمعه بطن وهي من طيور الماء تتخذه في البيوت فاذا دخلها غير اهلها استنكرته وصاحت مثل الكلاب يعني فينسبون نعمة حماء الامن والحماية يكون لولا البط في الدار لاتى اللصوص
26:32وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت هذا من يشرك اللفظي انه جاء بالواو والواو في الجمع والواجب ان يقول ما شاء الله ثم شئت وقول الرجل لولا الله وفلان
27:00لما حصل كذا وكذا هذا ايضا الشرك اللفظي لا تجعل فيها فلانا اي لا تجعله في مقالتك فتقول لولا الله فلان بل قل لولا الله وحده هذا كله به شرك. اي هذه الالفاظ المذكورة وما شابه شرك بالله عز وجل اي شرك اصغر
27:27هذه الامثلة التي ذكرها ابن عباس هي لاتخاذ الانداد لان لفظ الاية يشملها وان كان شركا اعظم فالاية كما تعلم وردت في الشرك الاكبر. فلا تجعلوا لله اندادوا ان تعلموا. هذا بشكل اكبر. لكن ابن عباس نزلها على الشرك الاصغر. اذا
27:48تحذير من الشرك في العبادة. وفيه ان المشركين مقرون بتوحيد الربوبية. لان الله قال وانتم تعلمون. وفيه ان الشرك الاصغر خفي جدا وقل من نتنبه له وشبه ابن عباس بالنملة على النملة على الصخرة الملساة في الليلة الظلماء. وفيه وجوب تجنب الالفاظ الشركية. وفيه ان السلف كان
28:09يستدلون بالايات التي ورد فيها الشرك الاكبر وينزلونها على الشرك الاصغر. لان اللفظ عام. وفيه ما يسمى عند الاصوليين بالعبرة عموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذي الالفاظ لولا لولا فلان لهلكت لولا الكلب جاء اللصوص لولا
28:38الشرطة مثلا لسرق بيتي الى اخره نسبة هذه النعم كلها الى المخلوق النية لها دور في هذا فهذه الالفاظ تكون محرمة. طبعا هو افضل شيء ان الانسان يتجنب هذا. وان ينسب اول شيء لله. يقول لولا الله
29:00هذا افضل يقول لولا الله لما كنا في هذا الخير وهذه النعمة التي نعم فيها ان اراد ان يذكر المخلوق فالاحسن ان يقول بثم فيقول لولا الله ثم الشرطة لكنا في خوف وفزع. مثلا طيب هذا ايضا جائز
29:21اما ان يقول مثلا لولا الشرطة اذا ضاع الامن مثلا فهذا ينظر في نيته ان قصد به النظر الى السبب دون المسبب. ما المسبب الامن؟ الله عز وجل ان قصد به ان انه ان الشرطة هم السبب في حصول الامل ويغظوا النظر عن
29:49المسبب وهو الله عز وجل. ولا يتعلق قلبه به ولا يكون في الاعتبار ولا في البال. هذا من الشرك الخفي لا يجوز وهو شرك لفظي والواجب تجنبه واضح واما اذا
30:09عدم غض النظر عن المسبب عن المسبب وهو الله عز وجل وقصد ان ان الشرطة هم سبب شرعي او الحسي لحصول الأمن مثلا فهذا لا بأس به. بدليل طبعا كثير من الناس يقصد هذا المعنى
30:27لما يقول لولا الشرطة لا ضاع الامن مثلا هم لا يقصدون يعني بغض النظر عن الله عز وجل صح ولا لا؟ لا يقصدون هذا. ولكن يقصدون ان ان الشرطة ثاب عظيم. للامن. فاذا قصدوا انه سبب
30:46وبدون غض النظر عن المسبب وهو الله عز وجل. فهذا لا بأس به بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما آآ ثبت عنه انه قال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
31:01يقصد من ابا طالب لما مات ابو طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه كان انه وجده في في غمرات النار فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يخفف
31:21له من العذاب صح؟ نعم. قال ولولا انا لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار اذا هنا النبي سلم ذكر السبب ام ذكر المسبب ذكر السبب فقط قال لولا انا ما قال لولا الله
31:42ما قال لولا الله قال لولا انا فنسب نعم التخفيف التعذيب على ابي طالب نسبها لمن؟ له. لنفسه ولم يذكر الله عز وجل. ولم يقل لولا الله ثم انا لماذا؟ هذا النبي فعلها وقاله لماذا هذا جائز؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يقصد انه هو المستقل بهذا السبب
32:06انه هو الفاعل حقيقة فقط ولا يقصد ايضا غض النظر عن من؟ الله. عن الله عز وجل وعن المسبب لا وانما قصد انه كان سببا في هذا بقدرة الله وبقدرة المسبب وهو الله عز وجل. واضح
32:24وهكذا في كل الالفاظ المشابهة لهذا. كذلك في قول الانسان لولا ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت. انقصد ان قصد ان فلان هذا يساوي الله عز وجل في في المشيئة والتدبير هذا شر الاكبر
32:47واذا لم يقصد المساواة واعتقد ان الله فوق كل شيء لكنه قال ما شاء الله وشئت فقرن الله في اللغة هذا شرك لفظي. هو شرك خفي اصغر. كفارته الاستغفار وان يقول لا اله الا الله
33:04والا يعود الى ذلك والله اعلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم
33:29قال الشارح قوله عن عمر صوابه عن ابن عمر هكذا قال انه يعني هذا الحديث ليس عن عمر وانما عن ابن عمر ونبه على هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في قول مفيد ونبه عليه قبله
33:44صاحب تيسير العزيز الحميد محدث رجل محدد قوله يعني يحتج به في الحديث من حلف بغير الله اي باي مخلوق من مخلوقات فقد كفر او اشرك او هنا للشك من الراوي
34:05او شك من الراوي يعني هل قال كفر او قال اشرك؟ شك الراوي. لذلك استعمل لفظة او التي تفيد الشك ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو فيكون معنا لقد كفر واشرج. ويكون من باب
34:23قول الله عز وجل وارسلناه الى مائة الف او يزيدون يعني ويزيدون وصلناه لمئة الف ويزيد. تكون او بمعناه الواو يأتي هذا في اللغة ومراده هو الكفر الاصغر ومراده الكفر الاصغر والشرك الاصغر
34:46من حلف بغير الله لا يكفر كفرا اكبر. وانما يكون كفرا اصغر ومعنا الحديث الاجمالي واضح. ومن امثلته والنبي والكعبة راس امي وابوي. وحياتك وحياتي والنعمة اللي انا في يدي مثلا هذا كله لا يجوز
35:15في تحريم الحلف بغير الله وانه شرك وكفر اصغر. وفيه ان التعظيم بالحلف حق لله. فلا يحلف الا به. وفيه ان الحلف بغير الله لا تجب فيه كفارة لانه لم يذكر
35:28الكفارة في حديث. والله اعلم. وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بالله صار. لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
35:51لان اللام هذي تسمى لام الابتداء والمصدرية والفعل بعدها في تأويل مصدر. فيكون معنى حلي في حلفي بالله حال كوني كاذبا احب الي طيب احب الي يعني محبوب الي من ان من ان احلف بغير الله حال كوني صادقا
36:23لماذا قال ابن مسعود هذا الكلام؟ لان الحلف بالله في هذه الحالة فيه حسنة وفيه سيئة. الحلف بالله كاذب فيه حسنة وفيه سيئة. ما هي الحسنة؟ انك حلف بالله والسيئة الكذب. والكذب شرك ام معصية؟ معصية
36:45معصية لكن الحلف بغير الله صادقا فيه حسنة وفيه سيئة. الحسنة هي الصدق والسيئة هي الحلف بغير الله. وما حكم الحلف بغير الله؟ شرك. وايهما اسوأ؟ الشرك ام المعصية؟ المعصية. المعصية. لذلك قال
37:06وهذا من فقه ابن مسعود قال ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. فهذا الاثر فيه فوائد فيه عمق فقه عبد الله بن مسعود فهمه للشريعة وفيه
37:23وفيه ان الذنوب ايش تتفاوت وليست على درجة واحدة هناك صغيرة هناك كبيرة هناك بدعة هناك شرك اصغر هناك شرك اكبر فالذنوب ليست سواء وفي تحريم الحلف بغير الله وان هذا مستقر عند السلف
37:45وفيه ان الشرك الاصغر اعظم من كبائر الذنوب وفيه جواز ارتكاب الضررين جواز ارتكاب اخف الضررين اذا كان لابد من احدهما. اذا كان لابد فايهما اهون ترتكبه والله اعلم. وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء
38:13الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يقرأ يكره يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك. قال ويقول
38:31لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان. هذه الاثار والاحاديث واضحة جدا. وقلنا الفرق بين وثم ان الواو تفيد الجمع والمساواة الجمعة ومساواة لما تقول جاء زيد وخالد
38:49معناه ان زيدا وخالدا اشتركا في ايش؟ في المجيء وتساويا في المجيء. فالواو تفيد الجمع والمساواة فلذلك لا يجوز ان تقول لولا الله لانك ساويت فلان وجمعت بينه وبين الله وسويت بينهما وشركت بينهما. واضح؟ اما حينما تقول جاء زيد ثم خالد
39:16فصحيح ان خالد اشترك مع مع زيد في المجيء ولكنه اشتراك متأخر فيه تراخي وفيه بيان لانحطاط رتبته وانه يعني جاء بعده. وان زيد هو الاساس والاول لان ثم عند النحوين تفيد ماذا؟ الترتيب والتراخي
39:41قوله ان ابراهيم النخعي كان يكره الكراهة عند السلف بمعنى ايش؟ التحريم. والعوذ هو الالتجاء الى الغير تقدم معنى الكلام عنهم. قوله لولا لولا عند النحويين حرف امتناع لوجود يعني امتناع الشيء لوجود غيره. لولا زيد لاكرمتك. امتنع الاكرام بسبب وجود
40:06في هذا الحديث فوائد تحريم ان يقول الانسان ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك من الالفاظ مما فيه العطف على الله بالواو. لانه يدخل في جنس فلا تجعلوا لله هندادا. وفيه جواز قول الانسان ما شاء الله
40:40ثم شئت وما اشبه ذلك مما يعطف فيه بثم وفيه اثبات المشيئة لله تعالى واثبات المشيئة للعبد وانها سعة لمشيئة الله تعالى. ليس كما يقول الجبرية ان العبد ليس له مشيئة وانه مجبور. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين