(17) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول مصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم باب ما جاء في التنجيم اي ما جاء فيه من النصوص. وبيان ما الذي يجوز منه؟ وما الذي لا يجوز
0:19وما جاء في ذمه وتحريمه اعني مما لا يجوز منه وما ورد فيهم الوعيد. هذا المقصود بالترجمة. اما قوله التنجيم فهو تفعيل والتنجيم هو الاستدلال وبالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية
0:37الاستدلال بالاحوال الفلكية يعني ينظر المنجم او هذا الذي يتعاطى التنجيم ينظر في الفلك وفي النجوم وفي الكواكب وبقواعد معينة وبمقدمات مخصوصة يستدل بها للتوصل الى امور غيبية مستقبلية. واضح؟ فينظرون في الفلك مثلا وثم يقول للملك مثلا او لغيره
1:02يقول يعني سيولد لك كذا او سيموت لك كذا. من الحوادث الارظية التي تحصل في الارض. وهو ما يسمى بعلم التأثير هذا الذي يسمى بعلم التأثير. قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال قتادة ابن دعامة السدوسي وقد تقدم معنا. قال رحمه الله
1:21الله خلق الله هذه النجوم لثلاث خلق الله هذه النجوم لثلاث. طبعا هذه هذه الثلاث استنبطها قتادة رحمه الله من القرآن الاول قال زينة للسماء اي لاجل ان تجمل السماء
1:37وهذا اخذه من قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. الثاني ورجوما للشياطين اي لاجل ان ترجم الشياطين الذين يحاولون ان ان يسترقوا السمع ويلتقطوا ما يوحي الله عز وجل به من الاخبار والامور الغيبية الى الملائكة فيلتقطونه ويلقون به الى الكهان والسحرة
1:57فالله عز وجل جعل هذه النجوم رجوما للشياطين. وهذا اخذ وقت هذا من قوله تعالى بسورة الملك وجعلناها رجوما للشياطين في نفس في نفس الصورة الثالث علامات يهتدى بها. علامات يعني دلالات
2:15يحتذى بها يعني يستدل بها للوصول الى جهات معينة او الى بلدان للمسافرين ونحو ذلك. هذا لا سيما في الزمن السابق. الان بعد يعني تطور العلم والالات الحديثة ووجود الجارمن ونحوه. صار الناس يستغنون عن هذا. وهذا لا شك انه خسارة للبشرية يعني. انهم اصبحوا
2:35لا لا يستفيدون مما وضعه الله عز وجل من علامات في السماء للوصول الى معرفة الجهات الاربع لان هذا يعني ترتب عليه ان الناس صاروا يجهلون اه جهة القبلة اذا فقدوا الاجهزة هذي ويجهلون يعني اثرا الان قل من يعرف الان الجهات الاربع هذا وهذا شي يعني
2:55الحقيقة ليس بجيد وان كان يعني لا يسلم منه احد الان. لكن يعني فصل عند اهل البادية هذا من اكبر المعائب عندهم يعني. ان يسألك شخص يقول لك اين الشرق او الغرب؟ تقول لا ادري
3:07هذي مصيبة عندهم. بسبب هذي يعني التقنيات والاجهزة الحديثة صار الناس لا يتعاملون بهذه الامور. ولكن هذا ليس بحسن ليس بحسب لانه لا يدري الانسان متى سيفقد هذه الامور. لا اعني بهذا انه يعني انه انه انه انه سيفقدها من الكرة الارضية كلها لا. بل قد يقع الانسان في ظرف معين
3:30يعني يتوه او او يعني يؤثر او شيء من هذا القبيل ولا يعرف كيف يعني يتوصل الى هذه الامور. اذا فقد هذه الاجهزة قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. وهذا اخذ من قوله تعالى وهو الذي جعلكم نجوم ولتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
3:54اخذوا من هذه الاية قال ابن قتادة فمن تأول فيها غير ذلك يعني زعم فيها غير ما ذكره الله عز وجل من هذه الحكم الثلاثة اثنان منها بسورة الملك وواحدة بسورة الانعام. من زعم ان النجوم لها غاية او حكمة غير هذه الثلاثة المنصوص عليها في القرآن. قال قتادة فقد اخطأ
4:16تكلم رجل بالغيب واضاع نصيبه اي حظه من عمري. اضاع نصيبه النصيب هو الحظ اي اضاع حظه ونصيبه من عمره لانه اشتغل بما لا فائدة فيه. بل فيه مضرة. وتكلف ما لا علم له به لانه يدعي امورا
4:34ثلاث حقائق هذا المعنى معنى المفردات هذا هذا الاثر. وكذلك معناه الاجمالي آآ قد وظحناه. مناسبة الاثر للترجمة مطابقة جدا المترجمة هي التنجيم واثر القتادة يبين الحكمة من وجود النجوم. استفاد من هذا الاثر بيان الحكمة من خلق النجوم. وفيه الرد على من زعم
4:56ان النجوم خلقت لغير ما ذكر من الثلاث. وفيه انه يجب الرجوع الى كتاب الله لبيان الحق من الباطل. فهذه ثلاثة قتادة من القرآن وفيها ان من طلب الهدى من غير الكتاب والسنة فقد فقد الصواب. فقد فقد الصواب وضيع وقته
5:16الله اعلم. قال المصنف رحمه الله وكره قتادة تعلم منازل القمر قد كره هذا تعلم منازل القمر. منازل القمر التي ينزل القمر في كل ليلة منها منزلة. وهي ثمان وعشرون منزلة
5:37ومعرفة ذلك تسمى بعلم التسيير علم التسيير وهذا علم التسيير الغرض منه الاستدلال به على القبلة واوقات الصلوات ومعرفة الفصول الاربعة ومع ذلك كرهوا من قتادة كره قتادة تعلم منازل القمر كما قال تعالى والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم
6:14هذا الذي يسميه العلماء بعلم التسيير. وهو انك تعلم كيف يسير القمر؟ وكيف كيف تسير هذه الاحوال التي حوله ومن خلاله تعرف كيف تسير الاوقات وكيف تتشكل تأتي الفصول؟ وكيف تحدد القبلة؟ هذا هو علم التسيير
6:33وهذا هو في الواقع انه ليس فيه شيء لكن مع ذلك هذه اوقات عذاب ولم يرخص فيه ابن عيينة وهو سفيان عيينة. ذكره حرب عنهما. حرب الكرماني من جلة اصحاب احمد
6:48ورخص في تعلم المنازل احمد هو اسحاق. اذا المصنف هنا يوجد اختلاف السلف. فمن السلف من كرهوا كقتاده وابن عيينة ومن السلف من جوزه كاحمد واسحاق. اختلافهم هذا يدل على شدة النوع الثاني
7:11وهو علم التأثير وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. اذا كان اختلاف السلف قد وقع في علم التسيير الذي هو يعرف الذي من خلاله يعرف الجهات الاربع والفصول ونحو ذلك. اذا كان هذا النوع قد اختلف فيه السلف
7:30وبعضهم كرهوا سدا لذريعا لان قد ينظر فيه ناظر ينظر في علم التنجيم ويدعي انه من باب معرفة ايش؟ القبلة والجهاد. والواقع انه يستعمله للمعرفة الغيبيات والسلف يعني كانوا يحبون ان يحسموا المادة في هذا
7:48نسد الباب فاذا كان هذا موقفهم من علم هو في الاساس قد اباحه كثير من العلماء فكيف سيكون موقفهم من الصنف الثاني من انواع التنجيم اذا الخلاصة علم التنجيم نوعان. علم التسيير وعلم التأثير. علم التأثير هذا محرم بالاجماع. وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية
8:18والنوع الثاني علم التسيير. وهو الذي يعرف به الجهات الاربع والفصول والفصول يعني الصيف والشتاء ونحو ذلك. وكذلك القبلة هذا اختلف فيه السلف فقتادة وابن عينم لم يرخصوا فيه. واجازه احمد واسحاق
8:39والله اعلم. وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه وهو عبدالله بن قيس صحابي جليل مشهور مات بالكوفة سنة خمسين للهجرة. قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. هذا النص يذكر للناس كما هو ولا يفسر
8:56يعني لا تقل لا تقل للناس لا يدخلون الجنة ليس على ظاهره او انه المقصود به يتأخر دخولهم في الجنة او انهم يعني لا تتأول هذا هذا الناس. هذه النصوص من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت
9:13لان الغرض منها هو التهديد واذا فسرتها انت قلت قل وقعها على الناس واضح؟ وهذا ينبغي ان يتنبه له المشايخ والوعاظ والدعاة. حينما يريدونها مثل هذا الحديث ثلاثة لا يدخلون الجنة
9:31الاول مدمن خمر اي المداوم على شرب الخمر. الى ان مات عليها ولم يتب منها هذا لا يدخل الجنة هل معناه كافر؟ طبعا هذا يعني لا نخوض في هذا امام الناس. حتى لا تقل هيبة هذا الجرم من قلوبهم
9:48طبعا نحن نعرف ان مشارب الخمر ليس بكافر. نحن الان مجلس علمي يعني هذا الجزء لا يسمعه الا طلبة العلم. شرب الخمر ليس من كبائر الذنوب عفوا ليس ليس من الشرك الاكبر. وانما هو من كبائر الذنوب. الا اذا استحلوا. فالامور المقصود بهذا
10:08قهوة تخويف والتهديد شارب الخمر. ثاني قاطع الرحم الذي لا يقوم بواجب القرابة. الثالث ومصدق بالسحر الذي من انواعه التنجيم كما مر في الحديث من اختبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر كما تقدم معنا هذا الحديث. رواه نعم
10:30في هذا الحديث رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هؤلاء ثلاثة من العصاة لا يدخلون الجنة. مناسبة الحديث للترجمة او الباب ان فيه وعيد المصدق بالسحر والتنجيم نوع من انواع السحر. اذا فيه تحريم التنجيم وانه من كبائر الذنوب لانه يدخل في السحر. وفي
10:50الخمر والوعيد على من مات عليه. وفيه وجوب صلة القرابة وفيه وجوب التكذيب بالسحر بجميع انواعه والله اعلم. باب ما جاء في الاستسقاء بانواء بقول بسم الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ما جاء اي من الوعيد اي من النصوص المتوعدة
11:09في حق من استسقى بالانواع. الاستسقاء الالف والسين والتاء كما تقدم معنا مرارا. تدل على طلب الشيء. مثل الاستعانة اي طلب العون استعاد طلب العود استغاث طلب الغوث استسقى طلب السقيا
11:28طلب السقيا والسقيا هي مجيء المطر. كيف ما جاء في الاستسقاء اي طلب السقيا بالانواء الانواء جمع نوى والانواع هي منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. هذا يعرفه علماء الفلك
11:50يعرفونه انواع يرسمونه هكذا ياخذ ياخذ دورة يعني كل يوم له منزلة معينة ينزل عندها قال تعالى والقمر قدرناه منازلا. وهي عبارة عن ثمانية وعشرين نجما معرفة المطالع في كل ثلاثة عشر يوما نعم معروفة المطالع في كل ثلاثة عشر يوما يغيب واحد منها
12:19مع طلوع مع طلوع الفجر اذا هذه يعرفها علماء الفلك اه ان هذه ان هناك مطالع في كل ثلاثة عشر يوما يغيب واحد منها مع طلوع الفجر ويطلع رقيبه من المشرق
12:37وتنقضي كلها مع انقضاء السنة القمرية. وتزعم العرب في الجاهلية انه اذا غاب واحد منها اي من النجوم وطلع رقيبه يعني الاخر يكون مطر يحصل مطر وينسبونه الى طلوع النجم او غروبه ويقولون مطرنا بنوء كذا اي مطرنا بنجم كذا
13:06فينسبون هذا المطر ليس لله وانما الى من الى النجوم واضح وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. تجعلون رزقكم اي تجعلون نصيبكم من شكر الله وشكر نعمته بانزال المطر التكذيب. لان انكم تكذبون هذا في ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر
13:39وتجعلون هذي من اخواتي ظنا تنصب مفعولين والواو فال ورزقكم مفعول اول طيب اين مفعوله الثاني يقول مفعوله الثاني هو ان وما دخلت عليه. واضح؟ فيصبح المعنى هكذا وتجعلون رزقكم التكذيب
14:05تجعلون رزقكم ماذا؟ التكذيب. تجعلون فعل فاعل رزقكم مفعول اول. والتكذيب مفعول ثاني. ومعنى هذا انكم قابلتم نعمة الله بانزال المطر بالتكذيب والشرك والكفر وذلك بان ازعمتم ان هذا المطر نزل
14:28بسبب النجوم وهذا كذب ولم ينزل بفظل الله عز وجل ونعمته واضح المعنى الاجمالي للاية ان الله عز وجل يعيب على المشركين كفرهم بنعمة الله بالنسبة نزول المطر الى النجم. ويخبر ان هذا القول كذب محض
14:58لان نزول المطر انما هو بفضل الله وتقديره. ولا دخل فيه لمخلوق مناسبة الاية للباب واضحة ان الله سبحانه انكر نسبة نزول المطر الى غيره من النجوم والانواء وسماه كذبا. اذا استفاد من الاية ابطال نسبة نزول المطر الى الانواع
15:17النجوم. ان نسبة نزول المطر الى النوء كذب وفيه وجوب شكر الله عز وجل على نعمه ووجوب نسبة نزول المطر الى الله. تفضلا منه واحسانا. والله اعلم. وعن ابي ما لك الاشعر
15:32واسمه الحارث ابن الحارث الشامي. هو صحابي. رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن لا يتركونهن. من امر الجاهلية
15:52اي ان هذه الامور التي سيذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي من بقايا الجاهلية. اي من عاداتهم ومن تقاليدهم والجاهلية هي كل ما كان قبل البعثة
16:02سموا بذلك اهل الجاهلية سموا باهل الجاهلية لفرط جهلهم ولشدة بعدهم عن العلم والايمان. وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية واضح ولا يلزم من هذا التكفير. حينما نقول لشخص ان انت رجل فيك جاهلية
16:26او انت رجل جاهلي هذا لا يلزم منه كفر كما اشار لهذا البخاري رحمه الله في كتابه في صحيحه في كتاب الايمان واستدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية
16:39كما قال لمن لذلك بعض المعاصرين يعني اعاب على سيد قطب وغيره من المفكرين الذين سموا القرن مين بيقارن الجاهلية تجد في بعض عباراته انه يصف بعض المجتمعات بانها مجتمعات جاهلية. فخصومه يقولون ان هذا تكفير انا لا ارى ان هذا تكفير
17:12وانما هو يقصد ان هذا المجتمع المعين قد صدرت منه امور هي من امور الجاهلية على كل حال. قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك
17:37الاول الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء والاجداد ومآثرهم ومناقبهم وبطولاتهم وانتصاراتهم. وكلها في امور سبحان الله دنيا فيفتخر بحسبه وانه من ال فلان ومن القبيلة الفلانية الفخيدة الفلانية
18:03ويحتقر القبائل الاخرى والاجناس الاخرين والعراق الاخرين للاسف الشديد هذا هذا كثير جدا عند العرب بسم الله من رحم الله. الثاني الطعن في الانساب. اي الطعن في انساب الاخرين. يفخر بحسبه
18:21ويطعن في انساب غيره آآ طعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص هؤلاء كذا وهؤلاء اصولهم من كذا وهؤلاء ليسوا بعرب وهؤلاء يعني من اولاد حرام او هؤلاء كذا والعياذ بالله هذا
18:41كل من امر الجاهلية الثالث والاستسقاء بالنجوم ولاجله اورد المصنف هذا الحديث وهو محل الشاهد. ومعنى الاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم والانوار والنياحة الرابع النياحة اي رفع الصوت والندب على الميت. اذا مات الانسان شخص فانها من اعمال
19:08انهم كانوا يبكون خصوصا النساء ويرفعون اصواتهم في البكاء والعويل والاعتراض على القدر هذا هذا المقصود به النياحة وقال ايضا النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من
19:31رواه مسلم. كما تقدم بيناه تقام يوم القيامة اي تبعث من قبرها تبعث من قبرها يوم القيامة وعليها ايها الحال ان عليها هذي جملة حالية وعليها سربال من قطران السربال والثوب. والقطران هو النحاس
19:54المعنى انه يكون عليها ثوب من نحاس تكون لابسة النائحة التي فعلت هذا الشيء تبعث يوم القيامة والعياذ بالله وهي لابسة لثوب مصنوع نوعين من النحاس نحاس مذاب تلطخ به فيصير كالثوب كالثوب لها. ودرع من جرب
20:19الدرع هو ثوب ينسج من حديد يلبس في الحرب نعم والجرب معروف مرض جلدي يصيب الانسان وهذا المقصود به كله انه تعذيب يأتي ان ان من مات على النياحة يأتي يوم القيامة ملطخا جسمه بالنحاس المذاب. حتى
20:44يكون ذلك كالقميص لتشتعل به النار وتلتصق بجسمه وتنتن رائحته والعياذ بالله. فهذا الحديث فيه فوائد في تحريم واستسقاء بالانواع وانه من امور الجاهلية وفيه ان ما كان من امر الجاهلية
21:04لا يتركه الناس كلهم وانما يبقى منه بقايا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث اربع في امتي وهي من امر الجاهلية لا يتركونهن ولكن ليس معنى هذا اننا نستسلم للامر الواقع ولا
21:20انكر هذا الشيء نقول خلاص ما دام قال ان هذه الامة يوجد منها اناس لن يتركوه معناه لا ننكر ونسكت خلاص هذا شيء واقع وواقع لا ننكر ونفعل كل الاسباب التي تجعل هذه الامور تنتهي
21:37وفي الفوز هذا الحديث ان كل شيء نسب الى الجاهلية فهو امر مذموم سواء كان من الاقوال او الافعال وفيه منع التشبه بالجاهلية وفيه تحريم الافتخار بالاحساب. يعني بالمآثر والمناقب اننا فعلنا كذا وفعلنا كذا. ولو وجدت ولتأملت في هذه الامور التي فعلوها كلها
22:00قتل وسرق ونهيب واغتصاب لاموال المسلمين واعتداء على حرمات المسلمين ويفتخرون بها يعني لو كانوا يفتخرون بانهم فتحوا الاقصى او انهم او انهم ادخلوا الاسلام الى القسطنطينية. او انهم فتحوا الاندلس. كان نقول حق لهم ان يفتخروا بشيء كهذا
22:20لكن لو ترى رأيت الان او عند هؤلاء الذين يفتخرون باحسابهم يعني بمآثرهم لو قلت له انت ماذا فعلتم؟ ما هي الاشياء تفتخرون بها يفتخرون بانهم اعتدوا على القبيلة الفلانية التي هي مسلمة مثلهم وقتلوا منهم رجالهم وسبوا نسائهم وسرقوا ابلهم
22:40يعني جمعوا مع الحماقة الجهل ويعني والبعد عن عن الشريعة وفي هذا الحديث تحريم الوقوع في الانساب بدمها وتنقصها وفي تحريم النياحة. وانها من كبار الذنوب وفيه ان التوبة تكفر الذنب وان عظم
23:04وفيه ان المسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ولا يقتضي ذلك كفره كما ذكرت قبل قليل في قصة والله اعلم. وله ما عن زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور. قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:24صلى لنا يعني صلى بنا. اللام هنا بمعنى الباء هذه تأتي في اللغة اللام بمعنى الباء. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية وهي قرية سميت
23:38هناك على مرحلة من مكة تسمى الان شميسي هي الان على الطريق بين مكة وجدة. يعرفها اهل الحجاز صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء على اثر الاثر ما يعقب الشيء
24:06فيعني اثري سماء السماء المطر هنا. فالمعنى ان الصلاة وقعت بعد نزول المطر امس واضح؟ صلى بهم الفجر وهم امس قد نزل لهم مطر فقوله السماء المقصود بالسماء هنا المطر سمي بذلك لانه ينزل من السماء. وهي كل ما ارتفع
24:27هذا مجاز مرسل. لانه هنا ثم قال على اثر سماء يعني على اثر مطر. اطلق على المطر كلمة سماء من باب ان المطر محله السماء. وهذا يسمى عند البلاغيين بالمجاز المرسل. وهو ان تسمي الشيء بالمكان الذي يصدر منه
24:46وله نظار تعرف في علم البلاغة على اثر سماء كانت من الليل اي الليلة السابقة قبل ان يصلي بهم الفجر. فلما انصرف انصرف يعني انتهى من صلاته. التفت الى ام مين؟ وليس المراد انصرف يعني انصرف من المكان وذهب وخرج لا. انصرف يعني قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني انصرف من الصلاة
25:10يعني يعني سلم ثم التفت على المأمومين وهو على حالهم نعم. فلما انصرف قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم هذا الاستفهام يقصد به التنبيه والا الصحابة رضي الله عنهم لا يعرفون الغيب
25:32لا يعرف الغيب لا يمكن ان يقول صحابي نعم نعرف ماذا قال ربنا. هذا شيء غيبي يعني انه وحي. وانما اراد به ان يلفت انتباههم. وان ينتبهوا كله لما سيقولون
25:42اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح اصبح هنا ليست من اخوات كان التي ترفع الاسم وتنسب الخبر. يعني ليس المعنى اصبح
26:00زيد مجتهدا ليس المعنى صار وانما معنى اصبح هنا يعني دخل في الصباح يعني حينما حينما دخل وقت الصباح انقسم العباد الى قسمين مؤمن وكافر لذلك اصبحت الماضي ومن عباد الله مجرور ومؤمن فاعل اصبح
26:29وليس اسما له اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر من عبادي المقصود بالعباد هنا العبودية تطلق ويراد بها عبودية خاصة تطلق ويراد بها العبودية العامة. العبودية الخاصة هي عبود التشريف وتكريم
26:49مثل مثل قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده وهنا العبودية عبود التشريف والعبودية خاصة وعباد الرحمن هذي عبودية هذي عبودية المقصود بها تكريم. وهناك العبودية العامة التي تشمل المسلم والكافر
27:08ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدها الرحمن عبده نعم اه فهنا عبدا ان كل من في السماوات والارض يعني كل المخلوقات عبيد لله. المؤمن عبد لله والكافر عبدلله. فهنا قوله
27:32اصبح من عبادي المقصود بعبادي هنا المؤمن والكافر. حي الكل. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله الله ورحمته الذين قالوا مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
27:49وكافر كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب نجم كذا وكذا سواء كان اعتقد ان النجم هو السبب او ان النجم هو بذاته الذي انضر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
28:10ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي صدق سحاب
28:31ومطر النجم الفلاني يعني لما ينزل المطر يقولون صدق النجم الفلاني يعني فعلا انه فهمنا من من من حاله الفلكي انه سينزل مطر فينسبون المطر الى هذا النجم فلا اقسم بمواقع النجوم اختلفوا في معنى
28:53على اربع اقوال تقريبا. في مثل هذه الاية وما شابهها في كل اية جاء فيها قسم منفي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وهنا فلا اقسم بمواقع النجوم. وهذه الاية اشباهها ما معناها
29:10اختلفوا في على على اربع اقوال تقريبا. لكن من الاقوال يقولون معناه اقسم بيوم القيامة وان لا هذه ويسميها بعض النحوين زائدة وانما قصد فيها فقد التوكيد ليس لها معنى الا التوكيد
29:29المعنى اقسم في مواقع النجوم سيكون قسم من الله عز وجل وهو يقسم بما شاء من خلقه. ومواقع النجوم هي مطالع الكواكب ومغاربها. على قول الاكثر من المفسرين اذن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بعد ان صلى بهم بعد نزول المطر في الليلة الماضية
29:52قسم الناس الى قسمين قسم معترف بفضل الله ونسبة النعمة اليه سبحانه وقسم ينكر فظل الله وينسب النعمة الى طلوع النجم او غروبه وسمى الاول ايمانا وثم الثاني اه كفرا
30:08واما الاثر الذي اورده عن ابن عباس اه فهذه نزلت في انكار نسبة نزول المطر الى النجوم اذا هذه هذا الحديث وكذلك اثر ابن عباس فيه فوائد تحريم نسبة نزول المطر الى النجم وتسميته
30:25وفيه مشروعية تعليم الناس وتنبيههم فيه مشروعية تعليم الناس وتنبيههم على ما يخل بالعقيدة. لان وسلم لما صلى التفت عليهم وقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ هذا درس في وفيه وجوب شكر الله عز وجل على النعمة
30:45وفيه القاء التعليم عن طريقة السؤال والجواب لانه قال اتدرون ثم اجابهم وفيه ان من سئل عما لا يعلم فانه يكل هذا العلم الى الله. فيقول الله اعلم. وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون الله ورسوله اعلم. لكن الان ينبغي الا يقال
31:05بعض العلماء يقول اذا كان في الامور الدينية فلا بأس ان تقول الله ورسوله اعلم. وان كان في الامور الدنيوية فلا يجوز اذا قيل لك جاء زيد لا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم. لانه لا يعلم الغيب الا الله. واما اذا سئلت هل الصلاة
31:21تصح لمن صلى الى القبلة مخطئا مثلا فتقول الله ورسوله اعلم الحديث ان من الكفر ما لا يخرج من الملة وهذا اذا كان مجرد نسبة الفضل يعني من دون ان يعتقد
31:45ان ان النجم بذاته هو الذي يخلق المطر وهو الذي ينزل المطر والله اعلم باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة
32:17لله جميعا وان الله شديد العذاب. هذا الباب يتحدث عن المحبة والمحبة هي اصل دين الاسلام لا يمكن ان يوجد مسلم لا يحب الله ورسوله واذا وجد نقيض الحب وهو البغظ كفر
32:33لا يمكن ان يكون ايمان ولا اسلام الا بحب فهذا الباب عقده لبيان هذه المرتبة العظيمة من مراتب الايمان وهي مرتبة المحبة واورد هذه الاية ومن الناس يعني وبعض الناس يتقي من يتخذ
32:48من دون الله يعني من غير الله اندادا وهم هم النظراء والمثيل والشبيه صفاتهم هؤلاء الانداد يحبونهم كحب الله اي هؤلاء الناس يحبون الانداد مثل محبتهم لمن؟ لله. اذا هم يحبون الله او لا؟ يحبون الله. ولكن محبتهم لهذه الانداد لهؤلاء الانداد
33:17مساوية لمحبة لله. فهم وقعوا في شرك المحبة. ساووا بين محبتهم لهؤلاء الاصنام لهذي الاصنام وبين محبته لله. فمحبتهم للاصنام ومحبتهم لله واحدة. وهذا شرك المحبة واضح هذا؟ نعم. هذا حال المشركين. اما المؤمنون قال تعالى والذين امنوا اشد حبا
33:42لله واما المؤمنون فانهم يحبون الله عز وجل حبا عظيما اشد من حب هؤلاء لله. لان هؤلاء السابقون يحبون الله ايضا لكنهم اشركوا اما المؤمنون فانهم لا يشركون ويحبون الله حبا اعظم من حب المشركين لاي شيء
34:00اذا استفاد من هذه الاية ان من اتخذ ندا تتساوى محبته بمحبة الله فهو مشرك الشرك الاكبر وهذا ليس فقط في الاصل في كل شيء اذا احب الانسان زوجته او اولاده او اي شيء. مثل حبه لله تماما
34:22هذا كفر مخرج الفيلا وفيه ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا ومع ذلك لا ينفعه ذلك لماذا؟ لانه لم يخلص هذه المحبة لله هذه الاية تفيد ان المشرك قد يحب الله حبا عظيما
34:41ولكنه ساوى محبة غيره بالله فحكم عليه بالكفر. والله اعلم. وقول الله تعالى قل ان كان ابائكم وابنائكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. تمام هذه الاية. قل
34:55ابائكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيل يتربص حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم والفاسقين. العشيرة هم الاقارب. مأخوذ من العشرة
35:13اقترفتموها الاقتراف والاكتساب اكتساب وشي كسادها الكساد السلعة هو فوات وقت نفاقها ورواجها. يعني ان تخسر والمساكن هي المنازل ترضونها اي تعجبكم الاقامة فيها. احب اليكم اي ان كانت هذه الاشياء المذكورة احب اليكم من الله واحب اليكم من الرسول صلى الله عليه وسلم
35:42واحب اليكم من الجهاد في سبيله فجزاؤكم ان يقال لكم تربصوا اي انتظروا ما يحل بكم من العقاب واضح؟ هذا معنى الاية اذا هذه الاية امر الله عز وجل فيها نبيه ان يهدد وان يتوعد
36:05من احب هذه الاصناف المذكورة فاثرها او بعضها على حب الله ورسوله وعلى حب الجهاد بدأ بالاباء ثم الابناء والاخوان والاصدقاء ونحوهم الى اخر السرد اذا مناسبة هذه الاية السبب الذي لاجله اورد مصنف هذه الاية يريد ان يبين انه يجب على المؤمن طبعا هذه منزلة عظيمة جدا والكلام سهل
36:33الكلام سهل ان يقول الانسان هذا الشيء. ولكن تعال طبق صعب جدا يحتاج الى امام قوي ان تقدم محبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الجهاد على كل الأشخاص في الدنيا
36:47وعلى كل الاعمال وعلى كل ما تحب وانت هذا شيء يعني عظيم وشاق جدا. لذلك عظم اجر المجاهد لانه قدم كل شيء لاجل الله اذا في هذه الاية وجوب محبة الله عز وجل ومحبة ما يحبه الله. وفيه وجوب محبتي وجوب حب النبي صلى الله عليه وسلم
37:09وفيه فظل الجهاد لانه قال احب اليكم من الله ورسوله وجهاد فقارن الجهاد بحب الله ورسوله قارنه بسياق واحد والله اعلم. وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه. من ولده
37:31ووالده ولا يكفي هذا والناس اجمعين. هذا من عطف العام على الخاص. لان الناس عام والولد والاب هذا خاص فعطف العام على الخاص وهذا يعني من باب التدرج من ولده والولد هو احب للانسان غالبا من ابيه
37:56ثم قال والد ثم قال الناس ولم يكتفي بقول الناس بل اكد الناس فقال اجمعين. اجمعين توكيل للناس. توكيد المجرور مجرور. وعلى مجر الياء ومعنى الاجمالي للحديث واضح جدا وضوح الشمس
38:14ان الانسان لا يبلغ الايمان الحقيقي الايمان الكامل الا اذا قدم محبة الله عز وجل محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة اقرب الناس اليه ولا يجد اقرب الانسان من ابوه هو ابنه
38:33من ابيه وابنه اذا فيه وجوب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمه على محبة كل مخلوق. وفيه ان الاعمال من الايمان لان المحبة عبارة عن ايش؟ عمل قلبي وقد نفي الايمان عن من لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه مما ذكر
38:56وفيه ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام لانه قال لا يؤمن احدكم ليس معناه انه كافر. لكن لو فعل هذا في حالة ما فانه يكون ناقص الايمان
39:13وفي الوادي هذا الحديث ان الايمان الصادق لابد ان يظهر اثره على صاحبه. والله اعلم ولهما عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه
39:55وجد بهن حلاوة الايمان ولهما البخاري ومسلم عنه اي عن انس. ثلاث من كن فيه اي ثلاث خصال. من وجدن فيه فيحصل له النتيجة المذكورة. وجد بهن حلاوة الايمان اه
40:15وحلاوة الايمان لما يحصل له من لذة القلب ونعيمه وسروره هذه اللذة هي مثل الحلاوة. مثل الشيء الحلو الذي يذوقه الانسان وفعلا الايمان له حلاوة. يعرفها من ذاقها قال الاول ان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما من كل شيء. من الولد والازواج ونحو ذلك
40:45وان يحب المرء الذي يعتقد ايمانه وعبادته لا يحبه الا لله اي لاجل طاعة الله وليس لاجل دنيا. فاذا احببت الشخص لاجل الله ذقت طعم الايمان وهذا صحيح وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار
41:11ان يكره ان يعود في الكفر ان يرجع اليه كما ان الانسان يكره ان يلقى في النار يعني يستوي عنده الامراض. الالقاء في النار او العودة في الكفر في رواية اي البخاري لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. طيب هذا الحديث فيه فوائد
41:33في فضل تقديم محبة الله عز وجل ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم على كل شيء وفيه ان المؤمنين ان مؤمنين يحبون الله تعالى محبة خالصة وفيه ان من اتصل بهذه الخصال الثلاث هو افضل ممن لم يتصف بها
41:55وفيه مشروعية بغض الكفر والكافرين. لان من ابغض شيئا ابغض من اتصف به وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال
42:12ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير
42:32وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة اي فسر ابن عباس الاسباب بالمودة من احب في الله يعني احب المؤمنين في الله ليس لاجل دنيا ووالى في الله يعني والى المؤمنين بان نصرهم واحترمهم واكرمهم. وابغض في الله يعني ابغض الكفار والفاسقين لمخالفتهم لربهم
42:59وعادا في الله يعني اظهر العداوة للكفار بالفعل كجهادهم والبراءة منهم قوله فانما ولاية الله بفتح الواو توليه لعبده بالنصرة والمحبة طعم الايمان يعني ذوقه قوله وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
43:24على امر الدنيا اي صار الناس يحب بعضهم بعضا لاجل ايش الدنيا. هذا يقول من؟ ابن عباس في ذاك الزمن. فكيف الان يعني؟ الان اشد يعني لا يندر من يحب احدا لله
43:40غالبا يحب احدا لابد ان تكون هناك مصلحة دنيوية على امر الدنيا اي لاجل الدنيا. وذلك اي المؤاخاة على امر الدنيا لا يجدي على اهله شيئا يعني لا تنفعهم اصلا بل يضرهم
43:57غالب المشاكل اللي تحصل بين الناس حتى بين الاخوين والاختين والام والاب غالبها تكون لاجل الدنيا لا يختصم ورق التليفون لاجل دين خلافهم لاجل مال او لاجل ارض او لاجل بيت او لاجل
44:13يعني كلها لاجل امور دنيوية وايضا ذكر المصنف رحمه الله هذه الاية وتقطعت بهم الاسباب. يعني ان المحبة الاسباب هنا المودة والمحبة والمعنى ان المحبة التي كانت بين هؤلاء في الدنيا تقطعت بهم يوم القيامة يعني ذهبت عنهم
44:33وخانتهم احوج ما كانوا اليه. وتبارى بعضهم من بعض لما كانت هذه المحبة في غير الله واضح؟ كما قال تعالى في الاية الاخرى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. الا المتقين. فالاصدقاء اللي في الدنيا اللي تجدهم اربعة وعشرين
44:49مع بعض هؤلاء الاصدقاء الذين يصادقون بعضهم لاجل الدنيا يوم القيامة يتبرأ كل واحد منهم ويلعن الثاني عكس من يحب اخا له في الله فانه يعني يوم القيامة اه لا يتبرأ منه
45:08هذا الاثر فيه بيان الاسباب التي تنال بها محبة الله لعبده ونصرته لعبده وفيه وصف الله بالمحبة على ما يليق بجلاله وفيه مشروعية فضيلة الحب في الله والبغض في الله. حتى النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عن نصوص كثيرة عن قضية الحب في الله. ومن اجملها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:32وقال لرجل لما قال له اني احب فلانا في الله سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل اخبرته؟ فقال لا. قال اذهب اليه فاخبره يعني حتى ان الانسان اذا احب شخصا في الله ان يخبره. يقول لو انا احبك في الله. وللاسف الشديد يعني كلمة كلمة الحب اصلا اصبحت مشوهة الان
45:51الافلام والمسلسلات وكذا يعني اصبح الناس يعني لا يخطر ببالهم الا الحب السيء وفي هذا الاثر ذم الحب والبغض من اجل الدنيا. وبيان سوء عاقبته في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين