(16) الشرح المختصر على كتاب التوحيد - لفضيلة الشيح سالم القحطاني -سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد اه توقفنا في الدرس السابق عند قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في النشرة
0:25صحيح مناسبة ذكر هذا الباب هنا مناسبة واضحة ومتناسقة وذلك لانه في الابواب السابقة تكلم عن السحر. فاراد هنا ان يبين علاج السحر كيف يكون هل يكون بالوسائل الشرعية كالقرآن والسنة
0:57لم يكن بالسحر نفسه. فهنا المقصود بالسحر بالنشرة هو نوع من من العلاج نوع من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن انه به مس من السحر ونحو ذلك. سميت النشرة نشرة لانها ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال
1:30يعني يعني كشف وازالة ورفع هاي الداء الذي نزل بهذا المصاب سئل عن النشرة نعم اه ثم اورد قال رحمه الله عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة يعني سئل عن النشرة التي كان اهل الجاهلية يعملونها
1:51اهل الجاهلية كانوا يعالجون المسحور بطرق شيطانية طرق شرعية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان لماذا؟ لانهم ينشرون عن المسحور بانواع من السحر واستخدامات شيطانية. لذلك نهى عنه
2:09طبعا لا ينهى عن علاج السحر بالرقية الشرعية كما سيأتي. رواه احمد بسند جيد وابو داود وغيره. وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله نحمل قوله هذا على النشرة الباطلة
2:34المشرب باطل لان لا يمكن ان يكون مسعود يكره النشرة التي هي علاج بالرقية الشرعية هذا لا يمكن ان يكرهه ابن مسعود وانما قوله آآ سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله اي يكره النشرة التي من اعمال
2:51كلها. ومعنى يكره هنا معناه يحرم لان الكراهة عند السلف هي التحريم كل ذلك كان سيئ عند ربك مكروها الاية جاءت بعد سياق القتل والزنا وغير ذلك وهي لا شك انها من المحرمات وليست من المكروهات. اذا معنى الحديث الجمالي ان النبي سئل عن
3:16علاج المسحور على الطريقة التي كان عليها اهل الجاهلية. فما حكمه؟ فاجاب انها من عمل الشيطان لنا تكون بواسطة السعر. هذي خلاصة معنى الحديث. اذا الحديث فيه ما دل عليه الباب
3:29مناسب لترجمة الباب في بيان حكم النشرة التي هي من اعمال الجاهلية. فيه النهي عن النشرة على الصفة التي يعملها اهل الجهرية. وفي من فوائد هذا الحديث مشروعيته سؤال ونسلم هو امام العلماء
3:47فالناس كانوا يسألونه فهذا فيه الرجوع الى اهل العلم. وان الانسان لا يفتي ولا يتكلم من رأسه وانما يرجع الى اهل العلم كما فعل اه هنا حذر الصحابي الذي سأل
4:04والله اعلم. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب اويؤخذ عن امرأته اه نعم رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به
4:26انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه قتادة تقدم معنا انه قتادة من دعامة السدوسي البصري ثقة من احفظ التابعين مات سنة بضع عشرة ومئة. قوله به طب الطب هنا هو السحر
4:54وهي وهو اسلوب كناية يكنون عن عن السحر بالطب. فيطلبون الطب ويريدون به السحر ووجه ذلك لغويا انه من باب التفاؤل كما ان العرب سمت الصحراء ما فازه من الفوز
5:17مع انها ليس فيها الا الهلاك لكن من باب ايش؟ التفاؤل والعرب تسمي اللديغ تسميه سليما من باب التفاؤل بان يسلم من لدغة العقرب وكتف كذلك سم المسحور مطبوب او به طب
5:38يعني سحر تفاؤلا بان يشفيه الله عز وجل تفاؤلا وما زال العامة الى هذا الوقت يستعملون الطب بمعنى السحر وسمعت كثيرا من العامة يقول فلان مطبوب. فلان مطبوب يعني مسحور. ويقولون
6:04في بيت فلان طبوب. يعني سحفاة. هذي من استعمالات العربية القديمة قوله فلان به طب او يؤخذ عن امرأته. يؤخذ عن امرأته يعني يحبس عن امرأته يعني اذا اراد ان يجامعها لا يستطيع. مربوط وهو الذي يسمى بسحر الصرف. قد درسناه في
6:34نواقض الاسلام؟ واضح؟ فهذا الرجل الذي به هذا المرض ايحل عنه او ينشر يعني هل يعني كيف يعالج هذا الانسان قال لا بأس به قوله اويحل عنه او ينشر الحل هو نفسه النشرة
7:20حلو السحر هو نفسه نشر السحر. يعني علاجه طيب فتكون او هنا او هنا شك من الراوي كما لو قلت انت سمعت رجلا يقول قام زيد او وقف طيب ما الفرق بينهما؟ لا فرق
7:43او هنا للشك انت شككت هل قال وقف ام قال قام انه من باب الدقة والامانة العلمية انت قلت اني اتيت باول الشك. واضح؟ والا المعنى ان ابن المسيب سئل عن رجل
7:57مسحور وانه يمنع لا يستطيع ان يجامع زوجته فهل يعالج ام لا فقال لا بأس به اي لا بأس يحمل هكذا. حملوه حمله العلماء على هذا المعنى اي لا بأس بمعالجته بامور مباحة
8:20مشروعة لم يرد بها الا المصلحة ودفع المضارة. انما يريدون به الاصلاح. يعني من يعالج يريد بهذا الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه يعني العلاج بالرقية الشرعية هذا ليس مما نهي عنه لانه نافع
8:45هذا الاثر محل اشكال كبير يعني. حصل فيه جدال طويل في السنوات الماضية لما اشاع بعض المشايخ انه لا بأس بعلاج السحر بالسحر للضرورة واذا يحتاج الانسان لذلك ويستدل باثر ابن المسيب هذا لانه سئل عن علاج السهر
9:17نعم الحسن. لا اثر ابن مسيب. هو عن نفسه. ابن مسيب. هم. سئل فكيف يعالج؟ فقال لا بأس به انما يذوب به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. يقولون ظاهر الاثر انه لم يفرط
9:39واذا لهم اوجه استدلال يعني كثيرة لذلك انا يعني هذا الكلام انا قلته في هذا المقام لاننا في مقام علم مجلس علمي هذا لا بأس ان يقال يعني. والا انا لا احب ان اقول هذا ابدا امام عامة الناس
9:55ولولا اني اعلم ان هذا هذه الدروس لا يسمعها الا طلبة العلم اه فذكرت هو والا هذه هذه المسألة ينبغي ان تطوى والا تنشر بين الناس لانها تفتح بابا للشر عظيم لا يغلق. فمن خلال هذا الكلام يتوسعون ويقعون
10:20هنا في السحر وفي الكفر بحجة ان بعض السلف اباح علاج المسحور بالسحر ضرورة. هذي من الاقوال التي ينبغي ان تطوى ولا تروى ويعمل فيها ما رواه البخاري في صحيحه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون
10:42تريدون ان يكذب الله ورسوله. فهذا مما تنكره اصلا من فطرة العامة ينبغي ان يحدثوا بمثل هذه الامور. وكذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما انت محدثا حديثا قوما لا تبلغوا عقولهم الا
11:00كانوا لبعضهم فتنة البخاري بوب قال باب من خص قوما دون قوم بالعلم كراهية ان يفتنوا او كما قال في كتاب العلم هذا الحديث نحمله على النشرة الجائزة وليس على النشرة المحرمة التي هي علاج المسحور بالسحر هذا محرم. اما علاج المسحور بالرقية الشرعية فهذا لا بأس به
11:29وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر اي لا يقدر على حله الا من يعرف السحر نعم معنا اثر الحسن هذا طبعا هذا ايضا من اثار المشكلة
12:01التي تمسك بها من تمسك في في في تسهيل الحل السحر بالسحر من باب الظرورة ونحو ذلك فهذا الاثر ينضم ايضا ما قيل ما قلناه في اثر ابن المسيب يقال ايضا في اثر هذا الحسن البصري. ما معنى قول الحسن لا يحل السحر الا ساحر
12:22هذا انصح انصح. طبعا هو اولا ينظر في سنده. انصحه وقد صححه يعني ابن حجر في تغليف التعليق فيحمل على المعنى التالي يكون معناه لا يحل السحر الا ساحر يعني لا يحل السحر بغير
12:42طرق المشروعة المعروفة الا رجل ساهر يعني نقول للانسان هذا الانسان مريظ كيف ستعالجه؟ اذا قال ساعالجه بالقرآن والسنة نقول له انت رجل صالح. واذا قال ساعالجه تغير القرآن والسنة نقول له انت دجال وساحر. وتستحق العقوبة
13:02واضح؟ هذا هذا معنى قوله الحسن. مع ان ظهيره ظهر الاثر يقول لا يحل السعر الا ساحة. يعني لا يستطيع على حل السحر الا ساحرا كانه يجوز هذا يعني. غلط. لكن الذين منعوا هم اكثر الامة
13:18يعني حملوه على ما ذكرته لك. قال ابن القيم رحمه الله بكلام ابن القيم هذا الان فيه تلخيص لهذه المسألة وهو تلخيص جيد ومهم. وفيه خلاصة الأمر. قال النشرة يعني العلاج للمسحور. النشرة هي حل السحر عن المسحور. وهي نوعان. حل
13:38بسحر مثله يعني تعالج سحر بسحر. وهو الذي من عمل الشيطان. هذا لا يجوز. وعليه يحمل قول الحسن. يعني حتى ابن القيم الحسن البصري على الذي ذكرناه لك قبل قليل. وعليه واحمد قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان
13:58اه بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. هذا العمل السحرة. يأتيه الساحر الى الشياطين ويقول انا عندي رجل مسحور. اريد ان تساعدوني في علاجي. فيقول له قرب قرابين. فيتقرب لهم بقرابين
14:16ثم بعد ذلك يفكون السحر عن المسحور والرجل الذي ذكرته مرة انا في في الدروس السابقة الذي ذكرت لك انه اه كان ساحرا يمنيا اه ثم من الله علي بالاسلام
14:36وترك السحر واسلم ذكر سأله المذيعا عن حل السحر بالسحر فاد فائدة قال قال نعم هم السحرة آآ يفعلون هذا ولكن كله من باب خداع الناس يحل لون السحر فترة ثم يردونه. واضح؟ يعني يكون يكونون متواطئين على هذا
15:04فيتفق الساحة مع الجن انهم فكوا عنه واتوا هذا السحر لاجل ان يدفع لي هو مقابل. ثم يفك عنه فترة طويلة ثم يرجى وقال كلمة قال قال الباطل لا يفك باطلا
15:20الباطل لا يحل باطلا لا يحل الباطل الا الحق والثاني يعني النوع الثاني من النشرة النشرة بالرقية والتعوذات. والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز هذا هو الذي يمارسه الان المشايخ وطلاب العلم الرقية الشرعية. هذا يعني لا بأس به. هنا احب اختم
15:51اختم هذا الباب يعني بتنبيه وهو ان السلف اه ما كان يعرف عندهم ما يسمى الان بالراقي الشرعي انا لو احرم هذي على انه حرام او انه بدعة لا. لكن اريد ان ابين كيف كان السلف
16:08لاجل ان ان نكون مثلهم السلف ما كان عندهم شي اسمه فلان راقي شرعي وفلان ليس براقي شرعي ما عندهم شيء او كيان للرقى الرقية الشرعية او هيئة للرقية الشرعية او مركز للرقية الشرعية ولا اشخاص متخصصون كان عندهم اشخاص متخصصون
16:27عيد مثال متخصص في الفرائض معاذ اه بن جبل متخصص في الحلال والحرام. اه عثمان متخصص في القرآن خالد بن الوليد متخصص في الجهاد. حسان الثاني متخصص في الشعر طيب
16:40وهكذا لكن لا يعرف احد من الصحابي فيما اعلم والله اعلم انه كان متخصصا في الرقية الشرعية طيب كما هو حالنا الان الان عندنا مشايخ متخصصون في الرقية الشرعية وانا لست ضد هذا التخصص لكن الذي اريد ان ان الفت الانتباه اليه وهو انه صارت صار الرقية الشرعية كانها
17:02يعني كأنها مهنة او يعني يعني صار انت راقي شرعي لك ان ترقي وانت لست راقيا شرعيا الذي صار ما هو؟ صار الناس لا يقتنعون بالرقية الا اذا كان من هؤلاء المشايخ
17:17تقول له انت ارقي نفسك فلا لا يفعلها او تقول له فلان سيبقيك؟ يقول لا انا اريد ان اذهب الى يعني راقشة. طيب هو في النهاية قرآن هو راقي ماذا سيفعل؟ سيقرأ قرآنا. وانت
17:32ايها المصاب لو قرأت بايمان ويقين واخلاص وصدق فسيؤثر تؤثر رقيتك فيك اكثر من اثر هذا الراقي. ثم ترتب على هذا ايضا تعلق قلوب الناس بهؤلاء المشايخ. صاروا بدل ما يتعلقون بدلا من
17:52يتعلق بالله عز وجل صارت قلوبهم معلقة بهؤلاء المشايخ فلا تجد الواحد منهم ربما سافر الاف يعني الكيلومترات لاجل الى ان يذهب الى الشيخ موفراني لانه يقرأ على على المصاب. وهذا حقيقة يعني اشكال كبير يعني. اشكال كبير
18:12يدل على خلل يعني في في الفهم وفي في فهم حقيقة التوحيد يعني والله اعلم قال رحمه الله باب ما جاء في التطير لما كانت الطيارة نوع من الشرك الذي يتنافى مع التوحيد عقد له مصنف هذا الباب
18:33وقد ذكرت لك سابقا ان الطيارة هي من جنس السحر من جنس السحر اقول هي سحرا يعني لا يحكم على متطير لانه ساحر او انه مشرك لا ولكن لانها تشترك مع السحر في الخفة والخفاء
18:51والاعتماد على الامور التي لم يجعلها الله عز وجل اسبابا. فلما يعتمد على ذهاب الطائر يمينا او شمالا هذا شيء لم يجعله الله فيعتمد المتطير على امور باطلة. كما ان الساحر يفعل ذلك. التطير هو مصدر
19:11مصدر تطير يتطير تطيرا. مثل تعلم يتعلم تعلما. من باب تفعل اه والتغير هو التشاؤم مطلقا سواء كان بشيء مرئي او بشيء مسموع اذا هو ليس خاصا بايش ليس خاصا بالطيور
19:35لكنه اشتهر عند العرب بالطيور. يعني اكثر ما عرف فيه عن العرب انهم كانوا يتشائمون بالطير فسمي طيرة من باب انه هو الغالب. والا هم كانوا يتشائمون ويتطيرون باشياء اخرى. غير الطيور. سواء كان هذا الشيء مرئيا مثل
19:55ان يشاهد طيرا او بومة مثلا او آآ او كلبا اسود او ما شابه ذلك او او مسموعا مثل ان يسمع صوت الغراب او يسمع صوت اه اه البوم فيتشائم وهكذا. باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا ان مطائرهم عند
20:16الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قال طائركم معكم. الا اداة تنبيه واستفتاح تقدمت معنا مرارا. ان مادة حصر طائرهم المقصود بطائرهم هنا هذي من الاستعمالات الغريبة المقصود بطائرهم اي القضاء والقدر. طائرهم اي ما قضي عليهم وما قدر لهم
20:47مما قضاه الله وقدره الله. واضح؟ فطائرهم عند الله يعني قضاؤهم وما قدر لهم ثابت مستقر عند الله يعني انما جاءهم الشؤم من قبله وبحكمه الكوني القدري بسبب كفرهم وتكذيبهم باياته ورسله
21:14يعني ان الله عز وجل قدر ان يحصل هذا التشاؤم فهو الذي كتبه وهو الذي قظاه سبحانه وتعالى هذا هذا التطير اه وهو عقوبة وجزاء لهم على كفرهم وتكذيبهم بايات الله ورسوله
21:31مثل ان الله عز وجل اذن بوقوع السحر هل معناها ان ان السحر يعني الله عز وجل يعني يحبه؟ لا. وانما اذن بوقوعه اذنا ماذا؟ كونيا. اذنا كونيا كما قال تعالى وما هم من ضارين به من احد الا باذن الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون وصفهم بالجهالة وعدم العلم وانهم لا
21:55وقوله تعالى قال طائركم معكم. يعني طائركم اي حظكم وما نابكم من شر. يعني وما اصابكم من شر معكم ما معنا معكم؟ يعني بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين كتب الله عز وجل عليكم بان تقعوا في هذا التشاؤم
22:17بسبب افعالكم عقوبة واذن بوقوعه كونا والا الله عز وجل شرعا لا يحبه لذلك قالت في تكملة الاية ائن ذكرتم اي من اجل انا ذكرناكم قابلتمونا بقولكم انا تطيرنا بكم لما ذكرهم الناصحون
22:39تشاءموا بهم. فقال لهم الناصحون يعني لاجل اننا ذكرناكم تقابلوننا وتعاملونا بهذه المعاملة يقولون انتم شؤم علينا بل انتم قوم مسرفون السرف هو الفساد يعني عادتهم الاسراف في العصيان. لذلك جاءكم الشؤم. وهم هو الفساد هو هو
23:03الحال في مخالفات الحق. طيب عندنا آيتان الآية الأولى الا انما طائرهم عند الله. والآية قال طائركم معكم. الاية الاولى في سورة الاعراف والاية الثانية في سورة ياسين. اما الاية التي في سورة الاعراف فمعناها ان قوم فرعون كان اذا اصابهم
23:23قالوا هذا اصابنا شف بسبب موسى واصحابه وشؤمهم. هذا سبحان الله يعني كثير من الناس الان او بعض الناس يفعل هذا يعني يقول حينما يرى مصيبة تقع يقول هذا كله بسبب اهل الدين
23:41يعني فيلحق يتشائم باهل الدين. ويقول ان هذه المصايب التي حصلت بسبب المشايخ او بسبب الدعاء او بسبب يعني ما يقولون طاوع وما شابه ذلك. هذا هذا فيه مشابهة بقوم فرعون
23:57هم الذين كان اذا اصابهم غلاء اصابهم قحط كله بسبة موسى واصحابك وبشؤمهم رد الله تعالى عليهم بان ما اصابهم من ذلك يعني من القحط والبلاء انما هو بقضائه وقدره عليهم بسبب كفرهم. ثم وصف اكثرهم بالجهالة وعدم العلم. وانهم لو فهموا وعقلوا
24:18وعقلوا لعلموا ان موسى ما جاء الا بالخير والبركة. والفلاح لمن امن به واتبعه. اما الاية الثانية التي في سورة ياسين في قصة اه اصحاب القرية اه معناها ان الله سبحانه وتعالى رد على من كذب المرسلين
24:40واصيب بالبلاء هم كذبوا بالمرسلين فكانت تجد ذلك النزاهة عنهم بلاء ثم ادعى هؤلاء ان سببه سبب هذا البلاء جاء بسبب وشؤم من المرسلين والناصحين. فبين الله تعالى لهم ان سبب هذا البلاء من قبل انفسهم بسبب افعالهم وكفرهم لا بسبب هؤلاء الرسل الناصحين
25:06هذا معنا الاية مناسبة الايتين الباب واضحة الترجمة هي ما جاء في التطير. والايتان تتحدثان عن عن تطير. فالمترجمة يستفاد من واحد ان التطير كان موجودا وقديما في الامم السابقة وفي البشرية. وانه من اعمال الجاهلية والمشركين
25:29والفوائد الآيتين اثبات القضاء والقدر والإيمان بها. والإيمان بهما. ثالثا فيه ان المصائب تقع بسبب معاصي والسيئات. وفي الاية الاولى اعني اية الاعراف فيه ذم الجهل الاية الثالثة فيه وجوب قبول النصيحة. وان ما جاءت به الرسل هو الخير والبركة
25:56لمن اتبعه والله اعلم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غولا
26:11العدوى وزني فعلا اسم من الاعداء ما زالت مستعملة عند العامة الان بنفس اللفظ وبنفس المعنى العدوى هي مجاوزة العلة من صاحبها الى غيره. يعني ان ينتقل المرظ من زيد الى عمرو هذه العدوى
26:32ما معنى قول سلم لا عدوى هل ينفي النبي صلى الله عليه وسلم مسألة طبية؟ يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرض لا ينتقل من زيد الى عورة طبيا؟ لا ليس هذا المراد
26:47وانما المراد نفي ما كان يعتقده اهل الجاهلية بالذات اهل الجاهلية وهذا اقل من يعتقدوه من الناس الان اهل الجاهلية يعتقدون ان المرض ينتقل بذاته وبنفسه من دون تدخل الهي الى الاخر
27:06ينتقل بنفسه بدون قضاء الله وبدون قدره وبدون تدخل لله عز وجل. هذا الذي قال عليه وسلم لا عدوى لا تعتقدوا في العدوى هذه العقيدة الفاسدة والجاهلية وانما نقول الذي اعدى الاول
27:27الذي اعدى الثاني هو الذي لذلك كانت هذه العقيدة مترسخة في اهل الجاهلية وكان الذين يشتهر وسلم في ازالة هذه العقيدة الفاسدة منهم. فلما جاء رجل يتناقش مع النبي وسلم في هذه المسألة قال
27:49له النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندك من معنى الحديث لو كان عندك ابل فاصيبت يعني آآ انتقلت المرض من من من ناقة الى اخرى فمن الذي يعني
28:04من الذي اعدى الاول اذا كنت تعتقل ان المرض جاء للثاني بسبب من؟ الاول. طيب الاول من الذي اعداه؟ يعني جاء هكذا المرض من الهواء من السماء ونزل عليه لا
28:20الله هو الذي يعني اصاب الاول العقيدة الصحيحة في هذا ان نعتقد ان الله عز وجل هو الذي يشفي وهو الذي يمرظ وهو الذي يصيب من يشاء من عباده وان المرض حينما ينتقل فان العدوى هي سبب
28:41لانتقال الامراض وانما المقدر حقيقة لهذه الامور الله عز وجل. لا عدوى ولا طيرة الطيرة تقدم معنا هي التشاؤم بالطيور والاسماء والالفاظ والبقاع والاشخاص يتشائم بطير معين كابوم وغراب او اسماء اشخاص معينين مثل انسان اسمه قبيح مثلا فلما تسمع اسمه
29:11والالفاظ والبقاع مثل بقعة معينة لها اسم سيء. فتتشائم به. او انت كل ما مررت من هذه البقعة تقول فلان في هذا المكان حصل له حادث ستتشائم منهم والاشخاص تتشائم من اشخاص معينين. نعم
29:34ولا في الحديث هي نافية وليست ناهية. لان لا الناهية الجازمة لا تدخلوا على الاسماء وتدخل على فعل قوله ولا هامة الهامة بتخفيف الميم ليس هامة طبعا النفي هنا معناه لا طير. يعني لا لا تتشائموا بهذه الامور. هذا معناه. طيب ولا هامة الهامة بتخفيف الميم هي البومة. كانوا يتشائمون
30:13بها. فجاء الحديث بنفي ذلك ويقال. كانوا اذا رأوا البومة تشاءموا قالوا اليوم سيحصل الامر شهر وهذا يدخل في جنس ماذا وانما خصه لانه كان يبدو فيما يبدو والله اعلم ان هذا ان التشاؤم بهذا النوع من الطير بالذات كان معروفا او منتشا
30:33ولا سفر. السفر فسر بتفسيرين. التفسير الاول ان المقصود بالسفر حي تكون في البطن تصيب الماشية والناس ويزعمون انها اشد عدوى من الجورب فجاء الحديث بنفي هذا الزعل. هكذا في السر السفر. والرأي الثاني يقول المراد بسفر هو شهر صفر المعروف
31:00كانوا يتشائمون به. فاذا جاء فجاء هذا الحديث بابطال ذلك. فكانوا في شهر صفر لا يتزوجون. والى الان سبحان الله الى الان انظر مع النبي وسلم حذر من هذا قبل اكثر من الف واربع مئة سنة. الى الان يوجد بعض المسلمين لا يتزوج في صفر
31:18او لا يتاجر في سفر او لا في شيء ظنا منه انه انه شهر مشؤوم ولذلك تجد بعض الكتب يكتبون ماذا؟ وكتبت هذا مثلا او ارخت هذه الرسالة في شهر صفر الخير
31:31ماذا يكون الشهر سفر الخير؟ ردا على من يعتقد انه مشؤوم مشؤوم واضح ولا نوأى النوء نتركه سيأتي في باب خاص نرجئه الى ان يأتيه في باب خاص معنا الحديث الاجمالي واضح ان يبطل اعتقادات جاهلية
31:55اعتقاد في العدوى وفي الطيرة وفي الهامة وفي السفر. هذي البخاري ومسلم. في زاد مسلم ولا نوء قلنا انه يعني سيأتي في في باب خاص ان شاء الله سنتكلم عنه. ولا اقول الغول جنس من الجن والشياطين. يزعمون انها تظلهم عن الطريق
32:13وتهلكهم العرب اذا كانت مشيت في الطريق تجي هذي الغول فتضيعهم على طريقة طبعا هذا خرافة يعني هو اصلا ما في حيوان اسمه هو لا ليس له وجود ليس له حقيقة وانه كانت العرب تتوهم بعضهم ويرد كثيرا في الاشعار الجاهلية موجود في شعر القيس وغيره
32:34ليس له وجود. واكد كثير من الاشياء التي يخوف بها الناس ليس لها وجود فابطلوا فابطلوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعتقد. بين انها لا تستطيع ان تضل احدا ولا ان تضر احدا. وانها اصلا قد تكون غير موجودة اصلا كما قال العلماء
32:52هذا معنا الحديث الاجمالي ما يستفاد من هذا الحديث فيه ابطال الطيارة وفيه ابطال اعتقاد الجاهلية ان الامراض تعدي بطبيعتها لا بتقدير الله. وفيه ابطال تشاؤم بالأبومة وشهر صفر وفيه ابطال اعتقاد تأثير الانواع التي هي النجوم وسيأتي الكلام عنها
33:14وفيه اعتقاد ابطال اعتقاد الجاهلية في الغيلان جمعه فيه وجوب التوكل على الله. وغير ذلك من الفوائد. وله ما عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبه
33:30قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. الفأل بالهمز مهموز هو عام يشمل ما يسر وما يسوء هذا في الاصل بخلاف الطيارة فلا تكون الا فيما يسوء. واضح؟ لكن غلب استعمال الفأل على ايش؟ في النطق. على على الطيبات
33:52على على ما على ما على ما يسر لكنه هو في الاصل يستعمل الاثنين لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ يعني ماذا تقصد بالفعل؟ قال الكلمة الطيبة. يعني كأن يكون رجل مريضا مثلا. فيسمع من يقول
34:13قل له يا سالم فلما يسمع المريض يأمل البرؤة من شفائه. هذا هو الفعل هذي كلمة طيبة. تبعث على التفاؤل وعلى يعني حسن الظن بالله عز وجل واضح فهذا الحديث مناسبته هنا بيان ان الفأل ليس من الطيرة
34:34المنهي عنها بل هي ضد الطيارة ففي فوائد ان الفعل ليس من الطيرة المنهي عنها. وفيه تفسير معنى الفعل وفي مشروعية حسن الظن بالله عز وجل. ومن جميل ما قرأت
34:46في الحضارة عن الحضارة الاسلامية وانواعها في الوقف في الحضارة الاسلامية تحديدا. انهم كانوا يخصصون اناسا سابقا وظيفتهم ان يأتوا عند المريض وكانهم لا يعرفونه. فيأتي رجل عند صاحبه وهو قريب من المريض. فيقول له ما به
35:11فلان فيقول مريض فيقول وما مرضه؟ فيقول به كذا وكذا ولكن امره بسيط امره سهل وسيشفى قريبا ويعني وقد اصيب فلان به وكذا وكذا وتشافى هذا وهذاك يسمع وهم يتظاهرون بانه ليس عندهم
35:31هذا كله من باب الفأل والفرق بين الفأل والطيرة من وجوه. الفأل يكون فيما يسر الفأل في حسن ظن بالله اما الطيارة في سودان وغير ذلك من الفروق والله اعلم. ولابي داود
35:55بسند صحيح عن عروة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا
36:15لا حول ولا قوة الا بك. عروة ابن عامر القرشي وقيل جهني مكي. ذكره ابن حبان في الثقات. قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل
36:31احسنها الفأل يعني ان الطيرة هي من الفأل يعني بمعنى نحن قلنا قبل قليل ان الفأل يطلق على ما يسر وعلى ما ما يسوء. طيب اذا اطلق على ما يسوء ماذا يكون؟ طيرا طيارة
36:49قال احسنها الفأل يعني احسن انواع الطيرة هو الفعل واضح ولا ترد مسلما بخلاف الكافر فانها ترده عن قصده لماذا؟ لان المؤمن يؤمن انه لا ضار ولا نافع الا الله عز وجل. فلذلك يقدم ولا يتشاء. واما المشرك الذي يعتقد
37:18مثل هذي الخرافات فانها ترده ترده عن المقدام على السفر او على الزواج او على التجارة او على غير ذلك فاذا رأى احدكم ما يكره الان بدأ يرشد الى علاج لفظي لمشكلة الطيارة والتشاؤم. فماذا يقول الانسان اذا رأى احدكم ما يكرهه
37:35رأى شيئا يكرهه فخشي ان يقع في قلبه تشاؤم. قال فليقل اللهم يعني يا الله لا يأتي بالحسنات الا انت يعني لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفعوا الطيرة السيئات. اذا من الذي يأتي بالحسنات؟ الله الله. ومن الذي يدفع السيئات؟ الله. واضح
37:58وكأن المعنى لا يأتي بالحسنات الا انت اي طيرة لا تأتي بها. ولا يدفع السيئات الا انت والطيارة لا تدفعني الضر ولا تدفعني السيئات. ولا حول ولا قوة الا بك. الحول هو التحول والانتقال من حال الى حال. فالمعنى لا قدرة لي على التحول من حال الى حال
38:18من صحتي الى مرض او مرض الى صحة ولا قوة لي على فعل الامور الا بواسطتك وبحولك وبقوتك واضح؟ فمناسبة هذا الحديث فيه ابطال ان فيه ابطال الطيارة وبيان ما تدفع به كيف يعالج بالافكار
38:37ففيه بيان ان ما يقع في القلب من الطيارة لا يظر بل يذهبه الله عز وجل بالتوكل وبالاذكار. والعبرة هي ان لا يردك. فاذا ردك فقد وقعت في المحظور. اما مجرد ان يقع في قلبك
38:54تعرض عنه وتقدم هذا ليس فيه بأس. وفيه وجوب التوكل على الله عز وجل. وفيه ان الطير من ان التفاؤل من جنس الطيارة لكن الفأل يعني انا الفأل من جنس الطيارة. ولكن الفأل هو احسنها
39:15كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث والله اعلم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. الطيرة شرك هذا حكم على الطيرة بانها شرك
39:35اصغر ما لم يعتقد فيها اعتقادا اكبر من هذا. لماذا تطير الشك؟ لان فيها تعلق بغير الله عز وجل ولانها ولان المتطير يجعل شيئا سببا لدفع ضر او جلب نفع والله عز وجل لم يجعله كذلك. فكأنه يشارك الله عز وجل في ربوبيته. في جعله لهذا شيء ضار او نافع
39:59قوله وما منا الا حدث ما بعد الا حذف ما بعد الا. كان والاصل ان يقول وما منا احد ولا شخص الا وقد وقع في قلبه شيء من الطيارة يعني هذا الشي صعب التخلص منه لماذا؟ لانه من الخطرات والوساوس التي تهجم على قلب الانسان دون دون ارادة منهم
40:26ولكن الله يذهبه بالتوكل اي عليك ان تذهب هذا بان تتوكل على الله في جلب النافع ودفع الضر فهي تذهب الطيارة وتقدم على الشيء ولا تردك حينئذ لا يضرك ما وقع في قلبك. واضح؟ نعم. ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
40:48وجعل اخره من قول مسعود اخره يعني جملة وما منا الا ولكن الله يذهبه. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما من كلام واضح في هذا الحديث فيه فوائد فيه
41:06ان طيارة الشرك لا نتعلم غير الله. وفيه مشروعية تكرار القاء المسائل المهمة على الطلبة. لانه قال اشيرة الطيرة شرك الطيرة شرك. كررها لاجل ان ان تثبت وتستقر في القلوب. وفيه بيان علاج علاج الطيرة. وهو ماذا؟ التوتر. التوكل. وفيه ان ان خطرات
41:29تهجم على القلب بدون ارادة ولا تعمد هذه لا تضر الانسان. ما دام كارها لها والله اعلم. نختم هذا الباب ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشر. فقد اشرك. من ردته الطيرة عن حاجته فقد فقد اشرك. قالوا يا رسول الله
41:51ما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انما طيرة ما امضاك او ردك. ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن الحاص. صحابي ابن صحابي
42:08احد السابقين المكثرين من رواة الحديث والفضل هو ايضا الفضل بن عباس بن عبد المطلب صحابي بن صحابي وهو اخو عبدالله بن عباس وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
42:18قوله من من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. اي وقع في الشرك لانه لم يخلص توكله لله ولانه تعلق بغير الله قوله وما كفارة ذلك اي كفارة من يقع في الطيرة
42:34قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا الا طيرك ولا اله غيرك قوله لا خير الا خيرك يعني الخير كله بيد الله سواء كان السبب نعلمه او نجهله. كما قال تعالى في اية ال عمران بيدك الخير
43:14الاخيرة الاخيرة ولا طير الا طيرك يعني الطيور كلها ملكك وهي لا تفعل شيئا وانما هي مسخرة تحت قوتك. كما قال تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضون. وقال تعالى الم
43:29الى الطير مسخرات في جو السماء. ولا اله غيرك اي لا يستحق العبادة التوكل عليك الا انت وله من حديث فضل ابن عباس قال انما الطيرة اي انما بيان الطيرة التي نهي عنها ضابطها قال ما امضاك
43:52امضاك يعني جعلك تمضي تمضي في الشيء. فترى الطير وتتفاءل وتقول هذا طيب فتقدم على السفر. او ردك يعني مثلا ردك عن السفر اذا فعلت هذا فقد وقعت في الطيارة المنهي عنها. واضح؟ مم. فهذا الحديث والذي قبله فيه فوائد. اه اولا فيه ان
44:14وفيه بيان معنى حقيقة الطيرة الشركية. وضابطها ما حملك على فعل الشيء او تركه. وفيه ان ما لم يؤثر على عزم الانسان من التشاؤم فليس بطيارة. وفيه بيان الذكر الذي يقوله الانسان لاجله ان يدفع عنه الطيارة
44:35والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين