(48) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول مصنف رحمه الله تعالى ثم قلت الخامس عطف نسقي وهو بالواو لمطلق الجمع وبالفاء للجمع والترتيب والتعقيب وثم للجمع والترتيب والمهلة وبحتى للجمع والغاية وبامر متصلة وهي مسبوقة بهمزة التسويق
0:20وبهمزة يطلب بها وبأمر تعيينه وهي في غير ذلك منقطعة او ومختصة. منقطعة مختصة بالجمل ومرادفة لبل. وقد تضمن مع ذلك معنى همزة وباوعد الطلب للتخيير او اباحتي. وبعد الخبر وتشكيكها وتقسيمها ويبال بعد النفي او النهي لتقرير متلوها واثبات نقيضه لتانيها
0:40لكن وبعد الاثبات والامر لنقل حكم ما قبلها لما بعدها وبلال النفي. ولا يعطف غالبا على ظمير على ظمير رفع ولا يؤكد بالنفس او بالعين الا بعد توكيده منفصل او بعد فاصل ما. ولا على ظمير خفظ الا باعادة الخافظ واقول معنى كون الواو لمطلق الجمع انها لا تقتضي
1:00ترتيبا ولا عكسه يعني عكس الترتيب ولا معية بل هي صالحة بوضعها يعني باصل وظع العرب لها لذلك كله. فمثال استعمالها في مقام الترتيب قوله تعالى واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي. يعني هم على هذا الترتيب الزمني. اولا اسماعيل ابراهيم ثم اسماعيل ثم اسحاق
1:22ثم يعقوب ثم الاسباط. على هذا الترتيب التاريخي الزمني. اذا هنا جاءت للترتيب. ومثال استعمالها في عكس الترتيب نحو وعيسى وايوب وايوب تاريخيا كان قبل عيسى قال تعالى كذلك يوحى اليك والى الذين من قبلك
1:43اليك محمد صلى الله عليه وسلم. والانبياء الذين من قبله هم قبله. نعم. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم ذكر الانبياء من بعده. فهنا على عكس ايش ؟ ترطيب. عكس الترتيب. وقال تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. نفس الشيء. الامور السابقة هؤلاء قبل. فذكروا ثانيا
2:03نعم فهنا على عكس الترتيب. لو جاء على الترتيب لقال اعبدوا ربكم الذي خلق الذين من قبلكم والذي خلقكم. هذا على الترتيب. نعم وقال تعالى اقنطي ربك لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. هنا يعني وجدت الدلالة
2:20طبعا هذا يحتاج ان نسلم ان صلاته من صلاتنا يعني لكننا ايش؟ من باب ان السجود المفروض يكون بعد الركوع. فهنا ذكر السجود ثم ذكر الركوع هذا من باب عكس عكس الترتيب. نعم
2:40وبعض العلماء يقول ان صلاة الامم السابقة كانت تشبه صلاتنا لكنها تغيرت بعد التحريف بعضهم العلماء يقول هذا وهذا يحتاج الى دليل يعني والله اعلم. ومثال استعمالها في المصاحبة نحو فانجيناه من معه في الفلك
2:57هل يفيد المصاحبة؟ يعني كلهم نجوا معا. ونحن فاخذناه وجنوده يعني مع جنوده. ونحن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني مع اسماعيل فهذا يفيد ماذا؟ المصاحبة. اذا تأتي الواو للترتيب وتأتي لعكس الترتيب وتأتي المصاحبة
3:18فلما تقول جاء جاء زيد وعمرو تحتمل كم معنى ثلاثة ان زيدا جاء قبل عمرو ان عمرا جاء معا. الترتيب عكس الترتيب المعية. الواو تحتمل هذا كله ومثال افادة الفاء للترتيب والتعقيب وثم للترتيب والمهلة قوله تعالى اماته فاقبره هذا مثال الفار ثم
3:44ثم اذا شاء انشره ذكر الموت ثم اعقبه بالاخبار مباشرة لانه بعد الاماتة ماذا يحصل الاخبار مباشرة كما هي السنة طيب ثم اذا شاء انشره انشار الانسان يعني البعث والنشور هذا متى يكون؟ متراه يعني متراخي اذا جاء القرآن بترتيب
4:09في اللغة. فعطف الاقبار على الاماتة بالفاء. والانشار على الاخبار بثم. لان الاخبار يعقب الاماتة. عندك مكتوب يعتب وهذا خط مطبعي. لان الاقبار يعقب الاماتة كما هي السنة. والانشارة يتراخى عن ذلك. نشر الانسان من قبره
4:31ومعنى حتى للغاية ما معنى الغاية؟ قال وغاية الشيء نهايته. اقول لك هذا المكان غاية للمتسابقين يعني نهاية السباق. وغاية نهايته والمراد انها تعطف ما هو نهاية في الزيادة او القلة
4:48والزيادة اما في المقدار الحسي كقولك تصدق فلان بالاعداد الكثيرة حتى الالوف الكثيرة. الالوف معطوف على الاعداد والمعطوف على مجرور مجرور. وهذا زيادة ام قلة؟ الالوف زيادة. وزيادة في المقدار. وهذا المقدار حسيا معنوي
5:10ايوا حسي حثي لان الدراهم اشياء محسوسة الاموال اشياء محسوسة. طيب او في المقدار المعنوي كقولك مات الاناس حتى الانبياء. الانبياء معطوف على الناس والمعطوف على المرفوع مرفوع. وهذه زيادة
5:24وهو زيادة في المقدار ليس الحسي وانما المقدار المعنوي لان الانبياء ماتوا عليه الصلاة والسلام فمقدارهم معنوي. مكانة معنوية مقدار معنوي له. مات الناس حتى الانبياء. ومعنى هذا الكلام لما تقول مات الناس حتى الانبياء ما معنى؟ معناه ان
5:46الموتى لم لم يترك احدا حتى الانبياء الذين هم اشرف الناس وافضل الناس واعلى الناس قد اعلى الناس قدرا مع ذلك ماتوا نعم. وكذلك القلة تكون تارة في المقدار الحسي لا يقل العكس. قد تكون قلة في المقدار الحسي وقد يكون قلة في المقدار المعنوي
6:06يعني الخسة طيب كقولك الله سبحانه وتعالى يحصي الاشياء حتى مثاقيل الذر هذا ايش؟ في القلة. ونوع القلة في المقدار الحسي. هذي امور حسية. مثاقيل معطوف على الاشياء ومعطوف على المنصوب منصوب
6:22وهو مضاف الذر مضاف اليه والذر هو صغار النمل. وتارة في المقدار المعنوي كقولك زارني الناس حتى الحجامون حتى من يعملوا في الحجامة ومعطوف على الناس ومعطوف على المرفوع مرفوع الواو. وهذا لان مهنة الحجامة
6:41تعد اجتماعيا من اجتماعيا من من اخس المهن وشرعا جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كسب الحجام خبيث والعلماء لهم كلام في معناه وفي يعني تفاصيل
6:55ولذلك بعض المناطق يعني الى الان يعني في بعض الدول العربية لا يزوجون الحجامين ولا الحلاقين وما شابه ذلك وام على قسمين انتهينا من ايش؟ انتهينا من الواو وانتهينا من حتى وانت الان انتقل الى ام. ام حرف عطف وهي على قسمين. وام على قسمين متصلة ومنقطعة
7:15وتسمى ايضا منفصلة. فالمتصلة هي المسبوقة هي المسبوقة هي المسبوقة اما بهمزة التسوية وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها همزة تسوية وهي التي تساوي بين شيئين. نعم وهي الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها. يعني تستطيع ان تؤوله بمصدر. نحو
7:41سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ ام هذه حرف ا؟ وهي وقعت بين شيئين يصح تأويله الى مصدر جملة انذرتهم جملة فعلية ام لم تنذرهم جملة فعلية الا ترى انه يصح ان يقال سواء عليهم الانذار
7:59وعدمه يعني عدم الانذار. فاولت انذرتهم الى انذار الذي هو مصدر انذره يقال هذه الهمزة ايش؟ همزة التسوية. يعني ايش؟ انذارك وعدمه سواء. سواء اي تساوي بين الطرفين هل هذا التسوية
8:18نعم وهي المسبوقة اما بهمزة تسوية. همزة التسوية هي اأنذرتهم نعم وفي همزتان همزة انذر وهمزة التسوية الا ترى انه يصح ان يقال سواء عليهم الانذار وعدمه. هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية من صور ام المتصلة قال او بهمزة
8:48يعني ان تكون مسبوقة بهمزة هذي الهمزة يطلق بها وبأم التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو؟ هذا متى تقوله اذا كنت متأكدا من وجود احدهما. احدهما. ولكنك تطلب منه التعيين
9:08وسميت ام في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما. يعني هل تقول سواء عليهم اانذرتهم وتسكت لا هل تقول ازيد في الدار ثم اه ثم تسكت
9:25هل يقال؟ طيب ازيد في الدهر ام نعم. على كل حال هو لا لا لا يصح الاستغناء باحد مع الاخر انت تقول ازيد في الدار ام تقول افي الدار زيد
9:50الذي يذكره انهم يقولون انه انه وتقول زيد في الدار الا اذا كنت ستأتي بان. لان هذه ستكون يحتاج الى شيئين تقارن بينهما لكن اذا كنت تسأل عن عن وجود زيد
10:07وتقول افي الدار زيت ينظر في هذي على كل حال. طيب محل بحث الان لكن هي تسمى متصلة. لانه لا يستغنى باحدهما عن الاخر. والمنقطعة ما عدا ذلك وهي بمعنى بل
10:23تختلف امل متصل اعمال مقاطعة المنقطعة معناها بل تستطيع ان تحذفها وتضع مكانها بل. وقد تتضمن مع ذلك معنى الهمزة وقد لا تتضمنه فالاول نحو ام اتخذ مما يخلق بنات
10:39اي بل اتخذ بهمزة مفتوحة مقطوعة للاستفهام الانكاري ولا يصح ان تكون في التقدير مجردة من معنى الاستفهام المذكور والا لزم اثبات الاتخاذ المذكور وهو محال والعياذ بالله يعني يصبح المعنى اتخذه
11:03سيكون اخبار بان الله عز وجل اتخذه. اتخذ مما يخلق بناته. لذلك يجب ان ان نقول انه متضمن معنى ايش معنا الهمزة معنى الحمزة الذي هو الاستفهام. فنقول ان المعنى بل
11:18اتخذ اتخذ الله عز وجل آآ مما من خلقه بناته. اذا هنا الصورة الاولى ان يقدر فيه معنى الاستفهام. الصورة الثانية والثانية قوله تعالى هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ اي بل هل تستوي الظلمات والنور؟ وذلك لنا ام اقترنت اصلا بايش؟ بهل فلا حاجة لتقدير
11:44نعم نعم موجودة اصلا فلا نحتاج ان نقدر لها الهمزة فالهمزة فهل هذه اغنت عن تقدير؟ الهمزة واولها اربعة معان احدها تخيير نحو فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
12:05المكفر يحتاج يخير بين هذه الكفارات هذا التخيير. والثاني الاباحة كقوله تعالى ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم. وهذان المعنيان لها اذا وقعت بعد الطلب. اذا جاء بعد الطلب
12:24فحينئذ آآ نحمل او اما على التخيير واما على الاباحة. نعم. قد يقول قائل واين الطلب في الايتين وكفارته اطعامه. ولا على انفسكم ان تأكلوا ان تأكلوا واطعام ظاهره لفظه لفظ الخبر. ولكن معناه امر معناه الامر. اليس معنى فكفارته معناه اطعم. نعم
12:51اطعم عشرة مساكين صح ولا وكذلك لا جناح عليكم ان تأكلوا يعني كلوا من بيوتكم ان شئتم او من بيوت ابائكم او من بيوت امهاتكم. فهذه هذان ايتان وان كانا لفظهما ولفظ
13:04الا ان معناهما معناهما الطلب معناهما الامر. لذلك المصنف قال وهذان معنيان يعني التخيير والاباحة. لها اي لان اذا وقعت بعد الطلب نعم التي هي او نعم. عفوا التي هي او اذا وقعت بعد الطلب
13:22طيب وما الفرق بين التخييم والاباحة حنا ذباحة يجوز يجب ان يفعل احدهما. بينما الاباحة قالوا الفرق بينهما ان اباحي لك ان تجمع بينهما لك ان تجمع بينهما. اما في التخيير
13:41ما يمكن. لا يجوز الجمع بينهما. تزوج هندا او اختها هذا ايش تخييم تخيير لانه يجوز الجمع بين وقتين. نعم. لكن جالس الحسن وابنه سيرين. هذا هذا يباح. يباح. لانه يجوز لك الجمع بينهما. والثالث الشك
13:55الشك يكون من المتكلم اما التشكيك يكون المخاطب. والثالث الشك نحن لبثنا يوما او بعض اليوم لانهم يشكون لا يعرفون كم. والرابع التشكيك التشكيك انت تعلم انت متيقن لكنك تشكك المخاطب
14:08وهو الذي يعبر عنه بالابهام. يعني تبهم وتغمض عن المخاطب. نحن وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين فهذا الكلام يقوله الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يقول يقولونه للمشركين. فهل الصحابة يشكون في كونهم على هدى او في ضلال مبين؟ لا يشكون
14:27وانما هم يشككون المشركين كي يتأملوا في حالهم لعلهم يهتدون. وهذا اسلوب من اساليب المناظرة ويمثل بهذه الاية في علم المنطق وفي علم الجدل ان يعني القرآن يعلم المؤمنين اسلوبا من اساليب الجدل والنقاش
14:47وهذان المعنيان لها اذا وقعت بعد الخبر. لان لان هذه الاية لبثنا او يوما او بعظ يوم وقالت بعد خبر. وانا واياكم على هدى او في ظلام مبين وقعت بعد خبر لا لم تسبق بامر
15:01يعني سبقت بجملة خبرية ولم تسبق بجملة انشائية. نعم اذا الخلاصة ايش؟ اذا وقعت او بعد الطلب فهي للتخيير او الاباحة. واذا وقعت او بعد بعد الخبر فهي للشك او التشكيك. نعم. اما بل فيعطف بها بعد النفي او النهي
15:20ومعناها حينئذ تقرير ما قبلها في حاله يعني انك تترك ما قبلها بحاله كما هو. واثبات نقيضه لما بعدها. نحو ما جاءني زيد بل عمرو من الذي جاء؟ عمرو. عمرو
15:39نعم وما قبلها باق على حاله. يعني منفي عنه المجيد. باق على حاله. ولا يقوم زيد بل عمرو هو الذي يطلب منه القيام. وبعد الاثبات او الامر ومعناها حينئذ نقل الحكم الذي قبلها للاسم الذي بعدها. وجعل الاول كالمسكوت عنه. كانك لم لم تتعرض لذكره
16:02نعم مثاله ولم يمثل عليه هو مثاله جاء زيد بل هشام يقول ان بلت قد تأتي بعد الاثبات لن يمثل عليه هو لكن مثاله جاء زيد بل عمرو. طيب من جاء
16:23وزيد صار في حكم مسكوتة. المسكوتين هذا مثال بعد الاثبات وكذلك بعد الامر اقول اكرم زيدا بل عمران هذا بعد الامر. فالطلب الان منصب على على عمرو. وزيد في حكم مسكوته. هذا معنى نقل الحكم الذي قبلها للاسم
16:43الذي بعدها وجعل الاول كالمسكوت عنه. الاول الذي هو زيد في المثال والثاني هو عمرو. واما لكن فلا يعطف بها الا بعد النفي او النهي ما معناها؟ ومعناها كمعني بل
16:57وعن الكوفيين جواز العطف بها بعد الاثبات قياسا على بال ابن هشام يقول هي لا تأتي الا بعد النفي او نهي. لكن هل تأتي بعد اثبات فيه الكوفيون يقولون يجوز ان يأتي بعد الاثبات واباه يعني رفضه واباه غيرهم لماذا؟ لانهم لم يسمع وهذا ينبغي ان
17:19كان يوقف فيه عند القياس. والكوفيون اشبه باهل الرأي. نعم. نعم. يعني هم يستعملون قياس كثيرا الكوفيون في مسائل كثيرة آآ هم نعم هم يقولون عنهم ظاهرية اهل لكن ايضا احيانا وكثير من الاحيان يسلكون مسلك
17:37اهل الرأي. فيجوزون تجد انهم يجوزون اشياء لم تسمع. كله من باب ايش؟ قياس. قياس وهم هنا قاسوا ورود بال على النفي والنهي قاسوه على الاثبات الذي لم يسمع ولهم في هذا نظائر كثيرة. اما اما البصريون فهم اهل الاثر
17:57هاي من باب الاستسحاق. ممكن طيب واما لا فانها لنفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها. هذا واضح. فلذلك لا يعطف بها الا بعد بعد الاثبات. لانك تريد ان تنفي
18:15وذلك قولك جاءني زيد هذا اثبات ثم تستعمل له وتقول لا عمر فلز من الذي جاء؟ زيت زيت ونفي مجيعا ومثال العطف على الظمير المرفوع المتصل بعد التوكيد بالظمير منفصلي
18:32لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين. كان اصلا يقول لقد كنتم واباكم لكن لانه لما كان لا يجوز عطف الاسم الظاهر الذي هو ابائكم. على الظمير في قوله كنتم
18:45بالظمير وجوبا فجيء بهذا الضمير اللي هو ظمير رفع نعم بعد اه بعد الظمير المتصل الاول اذا اباؤكم معطوف على على كتاف كنتم وانتم هذه ما فائدتها التوكيد نعم هو مثال العطف على الظمير المرفوع يقصد ايش؟ كنتم
19:18على على الظمير المرفوع المتصل لان التاء متصلة بكم. بعد التوكيد بالضمير المفصل الذي هو من؟ انتم. انتم. ومثاله بعد بعد الفصل بالمفعول يدخلونها ومن صلح فمن عطف على الواو من يدخلونها لان الواو جماعة
19:38فهم يدخلونها ومن صلح ايضا؟ يدخلون. يدخلونها فهذا معطوف عليه طيب فمن عطف على على الواو من يدخلونها؟ فماذا حصل؟ حصل عطف حصل عفوا فصل بين المعطوف والمعطوف عليه من الفاصل
19:56الهاء الذي هو مفعول به الذي هو مفعول به نعم. فمن عطف على الواو من يدخلها؟ وجاز ذلك للفصل؟ هل يجوز الفصل بين العطف؟ بين المعطوف والمعطوف عليه؟ نعم. يجوز في صورة او في صور منها اذا كان
20:11الفاصل هو مفعول به. وجزء ذلك للفصل بينهما بضمير المفعول ومثال العطف من غير توكيد ولا فصل. قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت ابو بكر. ابو بكر معطوف على اكتاف كنتم فعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل من دون ان يأتي بايش؟ رفع البيئة. فاصل. من دون ما يأتي فاصل
20:37من دون ان يأتي آآ بفاصل. الفاصل قبل قليل تقدم اما ضمير آآ شسمه. المظامير آآ منفصل مرفوع الانتم او كان الفاصل ايش؟ اه مفعول به في يدخلونها ومن صلح
20:53طيب قاله مثال العاطفي من غير توكيد ولا فصل قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر نعم. وقول بعضهم مررت برجل سواء والعدم
21:10فسواء صفة لرجل صفة المجرور مجرور. وهو بمعنى مستو سواء بمعنى مستو. وفيه ظمير مستتر انه يكون مستوي نصف فاعل. وزن فاعل يطلبه فاعلا. وفيه ظمير مستتر عادي على الرجل. تقديره هو. هو. هذا فاعل. طيب
21:31والعدم معطوف على ذلك الظمير اي على على ضمير من؟ على ضمير مستو هو الفاعل. فيكون عدمه معطوف على الظمير الذي هو فاعل والمعطوف على المرفوع مرفوع هل هذا هذا الاسلوب يجوز؟ هل هذا يعني هو ورد لكن هل هو قياسي ام سماعي؟ سماعتي. قال ولا يقاس على هذا. يعني يحفظ ولا
21:55ولا يقاس عليه. هذا ورد عن بعض العرب انهم قالوا مررت برجل سواء والعدم هذا يحفظ ولا يقاس عليه. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحفظ ولا يقاس عليه. طيب قد يقول طيب قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس
22:10الاشكال ليس هنا الاشكال ان هل هل هذا الراوي رواه كما سمعه؟ بلفظه؟ ام قد يكون رواه بالمعنى؟ مو محتمل عند النحويين نعم. يقول لا قد يكون روي بالمعنى فقد يكون الراوي والمحدث او الصحابي رواه بمعناه
22:28لا يلزم بان هذا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نحن نجزم انه معنى معنى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاسوا على هذا خلاف الكوفية. ومثال العطف على الظمير المخفوظ بعد اعادة الخافظ قوله تعالى فقال لها وللارض لا
22:50لم يقل فقال لها والارض لم يعطف الارظي على الظمير المجرور. نعم. لان هذا عند الجمهور لا يجوز. عند الجمهور لا يجوز. ما الحل؟ تريد تعطف؟ لا بد ان تعيد تكرر
23:03فتقول فقال لها وللارض تكرر حرف الجر العامل. ايضا مثال اخر قل الله ينجيكم منها ومن قل لي لم يقل منها وكل لي كرر حرف الجر. قل الله ينجيكم منها قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
23:24نعم. وقال تعالى وعليها وعلى الفلك ولم يقل هو الفلك. نفس الشاهد تحملون هذا هو جادة العرب وهذا الوارد في في القرآن ولا يجب ذلك خلافا لاكثر المصريين اذا اكثر المسلمين يقولون ايش ؟ واجب
23:42عند ابن هشام يقول لا يجب ولا يجب ذلك هذا عن رأي بن هشام. خلافا لاكثر البصريين. الجمهور يجيبون اعادة الخافظ اما عند ابن هشام وهو في ذلك متابع لابن مالك فليس ذلك بواجب. وانما هو مستحب. بدليل قراءة حمزة رحمه الله واتقوا الله الذي
24:13تفاءلونا به والارحام. الارحام معطوفة على الهاء في به. والمعطوفة على مجرور مجرور وقد عطف اسما ظاهرا على الظمير من دون ان يعيد ايش لم يقل به وبالارحام قد تجرأ بعض النحاء ورد هذه القراءة. قال لانها مخالفة لقواعد اللغة
24:35فردها. وبين النحويين والمفسرين والقراء يعني كلام طويل في هذه الاية. هناك قراءة اخرى طبعا تعرفها؟ والارحام هذا ليس فيه اشكال بخفض الارحام وحكاية قطب هذا الدليل الثاني حكى قطب ان بعض العرب قال ما فيها غيره وفرسه
24:55واو حرف عطف فرسي معطوف على الهاء في غيره والمعطوفة على المجرور مجنون. وهو مضاف والهاء مضاف اليه ما فيها ما نافية فيها خبر مقدم غيره مبتدأ مؤخر وهو مضاف والهاء مضاف اليه والواو حف عطفه فرسي معطوفة على الهاء
25:13والمعطوف عن مجرور مجرور. وقال هذا الاعرابي ماذا فعل؟ عطف اسما ظاهرا على على ظمير مجرور على ضمير مجرور او في محل جر. ومن دون ان يعيد الخافظ لو كان يجب ان يكون على مذهب الجمهور البصري ماذا كان يجب ان يقول؟ كان يجب ان يقول ما فيها غيره
25:34وغير فرسه كان العامل في الاول هو ايش؟ الاضافة. فيعيد العامل وهو الاضافة هذا هو وابن مالك يقول في الانفية وعود خافظ لدى عطف على ضمير خفظ لازما قد جعل يعني عند البصرية وليس عندي لازما
25:54اذ قد اتى في النظم والشعر الصحيح مثبتة في في النظم والشعر الصحيح في الشعر وفي في النظم والنثر الصحيح مثبتا. في النظم يقصد الشعر مثل قول الشاعر فاذهب فماذا
26:13بك والايام فما بك والايام نعم والايات هذه الواردة. ثم قلت فصل واذا اتبع المنادى ببدل او نفق مجرد من ال فهو كالمنادى المستقل مطلقا وتابع المنادى المبني غيرهما او ينصب الا تابع اي فيرفع والا التابعة المضافة المجردة من الف ينصب كتابع المعرب واقول لتوابع المنادى احكام
26:38تخصها فلهذا افردتها بفصل. ما علاقة هذا البحث بالبحوث السابق بالبحوث السابقة من باب الاتباع. العلاقة بينهما هي الاتباع والا باب النداء قد درسناه سابقا. نعم. واقول لتواضع المنادى احكام
26:55الصوافير هذا ابردتها بفصل والحاصل ان التابع اذا كان بدلا او نسقا يعني عطف نسق مجردا من الف فانه يستحق حينئذ مما يستحقه لو كان منادى. تقول في بدل يا كرز يا يا زيد كرز
27:13بالضم لماذا؟ لماذا بالضم بدون تنوين؟ ما تقول يا يا زيد كرز لا يجوز لا يجوز اذا عرفت كرز بدلا لماذا؟ لان البدل على نية تكرار العامل. كرر العامل يا زيد يا خبز هل يجوز ان تقول يا كرز؟ لا المفرد الاعلى ايوة يجوز اذا اذا كان عطف بيان نعم
27:38يجوز. نعم نعم يكون يكون مراعاة لللفظ. طيب اذا ما الحكم هنا يا زيد يا زيد وجوب البناء على الضم في على انه بدل وتتعامل مع الكرسي على انه منادى
27:56مستقل. مستقل. كما تقول يا كرزو لو ناديته تقول يا كرزو لو لم يكن الزيت موجود. وكذلك يا عبد الله كرز نفس الشيء. وفي النسق يا زيد وخالد تبنيه على الضم بالضم كما تقول يا خالد لو ناديت خالد ستقول يا خالد لن تقول يا خالد ولا يا خالد
28:16وكذلك يا عبد الله وخالد وخالد خالد هذا معطوف على ايش زيد المثال الاخير. وكذلك يا عبد الله وخالد هذا هذا خالد هنا يعامل معاملة البدل يعامل من علامات المنادى المستقل
28:41لو افرض ان عبد الله غير موجود كيف تنادي خالد؟ خالد. تقول يا خالد حينئذ يجب ان تقول يا عبد الله وخالد. هذا حكم ايش؟ هذا وكذلك عطف النفق مثال البدل يا زيد مثال عطس النسق يا عبد الله وخالده لكن بشرط ليس مطلقا بشرط ان يكون عطف النسق مجردا من ايش
29:06مجردة من ال اما ان كان بال ففيه وجهان. لذلك قال وان كان التابع غير بدل ونفق مجرد من الف يعني اما ان يكون ليس بدلا واما ان يكون عطف نسق لكنه محلى هذا ما حكمه؟ قال
29:27فان كان المنادى مبنيا فالتابع له ثلاثة اقسام ما يجب رفعه وما يجب نصبه وما يجوز فيه الوجهان. فالواجب رفعه نعتؤي. تقدم معنا نحو. يا ايها الانسان لا يجوز ان تقول انسانا
29:44ولا يجوز ان تقول ساراعي ايش ساراعي الانسان هذا رعي فيه ايش؟ اللفظ. اللفظ. يا اي نعم. ثنيان. اي منادى من يعظم في محل نص طيب والهاء حرف تنبيه لا محل معراظ
29:59الانسان طيب في ثلاث اعاريب نعم قيل نعت وقيل وقيل عطف بيان وقيل بعدين طيب لذلك ابن هشام ماذا قال؟ فان كان مناده مبنيا فالتابع اعم يعني. طيب فاذا اذا قلنا نعت لو نفرض انه مثلا نعت. طيب لو قلت نعت يجب ان تراعي اللفظ ام المحل؟ لفظ. لفظ. ستقول الانسان
30:32ولا يجوز ان تقول الانسانة كانك تراعي ايش؟ كانك تراعي المحل. يا ايها الانسان وقال تعالى يا ايها الناس اجازة نصبه لكن نحن ورد في القرآن لم يرد. دائما القرآن بعد يا ايها يرفع. يا ايها الانسان يا ايها يا ايها الناس يا ايتها النفس
30:55سواء كان مؤنثا او مذكرا وانه قرأ استدل المازني بقراءة قل يا يا ايها الكافرين هذي قراءة شاذة. وهذا ان ثبت يعني هل ثبتت هذي القراءة؟ يقول ان ثبت فهو من الشذوذ بما كان. شديد الشذوذ
31:14يعني شديد بحيث انه لا يحتج به يعني مخالف لما عليه جمهور العرب. هذا القسم الاول وهو واجب الرفع. الثاني والواجب نصبه التابع المضاف. مثاله في النعت نحو يا زيد
31:28صاحبة صاحب هذا تابع ومضاف في نفس الوقت. ما نوعه من التوابع صفة لزيد بانه صاحب صاحب عمر. نعم. فهو نعت وفي نفس الوقت هو مضاعف. اذا يا زيد صاحب عمرو يا نداية زيد بنادم بن عظام في بحر نصر صاحبة
31:47نعت لزيد مراعاة لي المحل ونعطي المنصوب. منصوبة مضاف وعمر مضاف اليه. هذا مثال ايش؟ النعت. ومثاله في التوكيد يا تميم كلهم او كلكم كلهم نعم او كلكم. الاول مثال لظمير واو. الغائب والثاني ظمير مخاطب. نعم. فهذا واجب الناس
32:12نعم. ووقع في في في شرح القطر وقع هنا خطأ مطبعي نبهنا عليه يحدث ربكة يعني يحدث ربكة يعني ضبطه الطابع بالضمة نعم وهو ماذا قال؟ والواجب ايش؟ نصب. نصبه. طيب. اذا يجب النص تقول لي سواء كنت بالغائب او كان المخاطب. يا تميم
32:35كلهم مراعاة المحل او كلكم ايضا مراعاة للمحل. هذا اعرابه توكيد توكيد لتميم وتوكيد لمنصوب منصوب مراعاة للمحل ومثاله في البيان يعني عطس البيان يا زيد ابا عبد الله ابا عطف بيان زيد وقد رعي فيه المحل والمعطوف عن منصوب منصوب وعلاقت نصبه الالف لانه
32:57الاسماء الخمسة ومضاف وعبدي مضاف اليه. والجائز فيه الوجهان التابع المفرد. نحو يا زيد الفاضل هذا نعت وهو مفرد يعني لم يضاف بخلاف يزيد صاحب عمرو فهو مضاف. هذا الفرق. اذا لك ان تقول يا زيد الفاضل يا زيد الفاضلة
33:17كلاهما صحيح. يا زيد الكريم يا زيد الكريم. الرفع مراعاة الضم مراعاة لللفظ والنص مراعاة للمحل ويتميم اجمعون واجمعين ويا سعيد كرز وكرزا هذا مراعاة اللفظ وكرزا ومراعاة للمحل. قال ذو الرمة لقائل يا نصر نصر نصرا. وهذا مر معنا في الدرس السابق
33:48نعم والشاهد ايش؟ نصر النصر الاولى ونصر الثانية عطف بيان نصر ثالثة ايضا عطف بيان الشاعر بين الوجهين ففي الاول الذي هو في النصر الذي في الوسط رؤي اللفظ. وفي الاخير رعي. وان كان المنادى معربا تعين نصب التابع نحو يا عبدالله
34:14عمرو هذا اذا كان المنادى معربا ومتى يعرب المنادى اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة اه غير غير مقصودة. نعم. يا عبد الله هذا مضاف صاحب تراعي المحل
34:35وجوبا ويا بني تميم كلهم تراعي المحل وجوبا. هذا التوكيد. ويا عبد الله ابا زيد نعم ايضا هنا يجب ان تراعي المحل واذا وجب واذا وجب نصب المضاف التابع للمبني فنصبه تابعا لمعرب احق يعني من باب اولى. قال الله تعالى
35:00قل اللهم فاطر السماوات والارض قل اللهم اللهم هذا اصله يا الله. فهو منادى من عظام في محل نص خطرة رؤي ايش رؤيا محل الله. ففاطرة صفة لاسم الله سبحانه. ورؤي فيه المحل. وزعمت بويه انه نداء ثان
35:22يا الله يا فاطرة فاذا قلنا نداء ثاني يكون من باب نداء المضاف وما حكم النداء المضاف ينصب منصوب منصوب وعراضة. اه زعمت بوجهها انه نداء نداء ثان حذف منه حرف النداء. لان المنادى الملازمة للنداء لا يجوز عنده ان
35:41وكلمة اللهم لا تستعمل الا في النداء. كلمة اللهم عند وعند كثير من عند في كل النحو انها ملازمة للنداء. فالكلمة الملازمة للنداء لا توصف عند من؟ عند سيبويه فلذلك يمنع هو ان تكون فاطرة صفة لي اللهم. ثم قلت
36:00باب موانع الصرف تسعة يجمعها قوله اجماع وزن عادلا ان في معرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل فالتأنيث الالف كابوهما وصحراء. والجمع المماثل لمساجد ومصابيحا. كل منهما يستقل بالمنع. والبواقي منها ما لا يمنع الا مع
36:20وهو التأنيث كفاطمة وطلحة وزينب. ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف نحو سقارة وبلخا وزيد لامرأته. والتركيب المنسي كمعد كرب. والعجبة ابراهيم وما يمنع تارة مع العالمية واخرى مع الصفة وهو العدل كعمر وزفر. وكما اثنى وثلاثة واخرى مقابل اخر اخرين. والوزن
36:53احمد واحمر وزيادتك عثمان وغربان وشرط تأثير الصفة اصالتها وعدم قبولها التاء. فارنب وصفوان بمعنى دليل وقاس ويعمل وندمان من المنادمة منصرفة. وشرط العجمة كون على ميتها في العجمية والزيادة على الثلاثة فنوح منصرف وشرط الوزن اختصاصه
37:14بالفعل كشمر وضرب علمين او افتتاحه بزيادة هي بالفعل اولى كأحمرا وكاشكل علما واقول الاصل في ان تكون منصرفا. اعني ما معنى منصرفة؟ منونة. تنوين التمكين. وانما تخرج عن هذا الاصل اذا وجد فيها
37:34تاني من علل تسع او واحدة منها تقوم مقامهما. والبيت المنظوم لبعض النحويين. يعني البيت الذي استودعه في المتن. وهذا البيت لبهاء لبهاء الدين ابن النحاس النحوي. وقبله يقول موانع الصرف تسع ان اردت
37:54فيها عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا الى اخره. وهذا من احسن الابيات التي جمعت هذه الموانع احسن من غيرهم الابيات والبيت المنظوم لبعض النحويين وهو يجمع العلل المذكورة اما بصريح اسمها او بالاشتقاق. نعم ان لم اما بصريح الاسم
38:14او يعني يشتق. يشتق منه. يعني مثلا آآ ركب هذا يقصد به التركيب وعجمى هذا صريح. طيب والذي يقوم مقام علتين شيئان التأنيث بالالف مقصورة كانت كبهما. بهما اسم لشيء نكرة
38:35ليس علم ولا ولا وصفا. فاي شيء نكرة يقال له بهما من الابهام. فهذا ممنوع من الصرف لماذا؟ لعلة واحدة. وهي وجود الف المقصورة او ممدودة كصحراء كصحراء ممنوع من الصرف لماذا؟ علة واحدة يكفي. هذه العلة تقوم مقام علتين
38:55والجمع الذي لا نظير له في الاحاد اي لا مفرد على وزنه وهو مفاعل هل عندك مفرد في اللغة العربية على وزن وفاعل؟ لا يوجد هذا الوزن قطف بالجموع. نعم. لذلك يمنع من الصرف. كما ساجد. نعم. وما ومفاعيل كمصابيح ودنانير. وانما مثلت المقصورة
39:17دون حبلى وللممدودة بصحراء دون حمراء لئلا يتوهم ان المانع الصفة. والي والف والف التأنيث كما توهم بعضهم نعم ان ان المانع الصفة والف التأنيث. يعني ابن هشام يقول انا تعمدت ان امثل بمهمة ولم امثل بحبلة. لماذا
39:42توهم بعض النحويين او بعض الطلب قد يتوهم ان بوهما ان عفوا ان حب لا ممنوع من الصرف لعلته تأنيف الف مقصورة الوصفية هاي وصفية كما قال هو الصفة والف ايش
40:02فيقول هذا خطأ والله شي؟ نعم. هذا خطأ. اه لماذا؟ لان هذا مما يكتفى فيه بعلة واحدة. فيقول انا حتى لا اربك الطالب ولا اتي له بمثال يشوش عليه جئت له بمثال واضح
40:22ليس فيه وصفية مثل ايش؟ بوهما ليس فيه وصفية وليس فيه علانية وانما هو اثم ناكرا فبهما من نوع من الصبر في علة واحدة ما هي؟ انه مختوم بالف التأنيث المقصورة. كذلك لما مثل ابن هشام بماذا
40:43بصحراء ولم يمثل عمدا عمدا لم يمثل بحمراء لنفس السبب وهو ان بعضهم توهم ان حمراء ممنوع العلة ما هما الوصفية؟ الوصف بالحمرة وكونه مختوما بالف تنين وهذا خطأ. بل يكفي فيه علة واحدة
41:02وياك كونه مختوما بالف التأنيس ممدودا وهذا من حسن تصنيف المصنف. وما عدا هاتين العلتين لا يؤثر وما عدا هاتين العلتين لا يؤثر الا بانضمام علة اخرى له. ولكن يشترط في التأنيث والتركيب والعجمة ان
41:22العلة الثانية المجامعة لكل منهن العلمية. طيب هنا شرع شرع في ما يجب فيه ما ما يشترط له علتان. شرع فيه ونقف عنده ونكمل في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين