(47) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت الثالث عطف البيان وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه او يخصصه نحو اقسم بالله ابو حفص عمر ونحو او كفى
0:20طعام مساكين. ويتبعه في اربعة من عشرة ويجوز اعرابه بدل كل ان لم يجب ذكره. كهند قام زيد اخوها. ولم احلاله محل اولي نحو يا زيد الحارثة وانا ابن التارك البكري بشر
0:37ويا نصر نصر نصرا ويمتنع في نحو مقام ابراهيم وفي نحو يا سعيد كرزن وقرأ قالون عيسى نعم وعقول قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها وقولي غير صفة مخرج الصفة الصفة المشتق فانها توافق عطف البيان في افادة توضيح المتبوع. ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة
1:08ولابد من اخراجها والا دخلت في حد البيان. يعني في تعريف البيان لان الغاية من العطف مثل الغاية من من النعت الغاية من عطف البيان مثل الغاية من اه اه الغاية من من النعت في باب للتقدم
1:31يشبه الغاية من عطف البيان نعم لذلك لما قال غير صفة خرج عن النعت النعت لابد ان يكون صفتان يعني مشتقا اما عطف البيان فانه لا يكون صفة لا يكون مشتقا
1:48وقول يوضح متبوعه او يخصصه مخرج لما عدا عطف البيان مثال موضح قوله مخرج لما عدا عطف البيان ومثال موضح قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر
2:10هذي قصة معروفة للاعرابي لرجال الى عمر رضي الله عنه وقال ان اهلي بعيد وان ناقتي نقباء فاحملني فقال كذبت والله ما بها نقب ولا دبر انطلق فحل ناقته ثم استقبل بها البطحاء وجعل ينشد هذا الرجز وعمر يسمعه فاقبل عليه فاخذ بيده وقال ضع عن راحلتك
2:30فلما تبين له صدقه حمله وزوده وكساه هكذا يحكي النحات والادباء. نقب بالتحريك هو رقة خف الناقة والدبر ايضا بالتحريك هو الجرح يكون في ظهر البعير هو حف الاصل من اسماء الاسد
2:50وكني به او كني به عمر رضي الله عنه لشدة جرائته وشجاعته. الشاهد في البيت قوله اقسم بالله ابو حفص عمر عمر هذا عطف بيان من ابي حفص والمعطوفة عالمرفوع مرفوع. هذا عطف بيان
3:07نعم وسكن عمر لمراعاة القافية لمراعاة الروي وللاصل ان يقول اقسم بالله ابو حفص عمر الروي نعم النروي لابد ان يكون في اخر البيت ها والله ممكن الله اعلم ما عندي في جزم يعني
3:39لكن هو على كل حال يعني مراعاة للشعر سكنه. وللاصل ان يقول اقسم بالله ابو حفص عمر على انه عطف بيان من ابو حفص معطوف على المرفوع مرفوع والمراد بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومثال العطف المخصص قوله تعالى او كفارة طعام مساكين فيمن لون كفارة ورفع الطعام
4:07او كفارة طعام طعام عطف بيان من كفارة كأنه قيل ما هي الكفارة؟ بين الكفارة فقيل طعامه لذلك قيل له عط بيان وانه يبين صار مبهم فيحتاج الى بيان. فقيل طعامه فهو عطس بيان من كفارة
4:25فاذا مع مع المعارف يقال له تخصيص مع المعارف يقال له توضيح. ومع النكرات يقال له تخسيس. فاقسم بالله ابو حفص عمر هذا من باب التوضيح. هذا واضح. اما كفارة مساكين فهذا من باب التخسيس. انه نكرة. وحكم المعطوف انه يتبع المعطوف عليه في اربعة من عشرة وهي واحد من الرفع والنصب والجر وواحد
4:50من التعريف والتنكير وواحد من الافراد والتفنية والجمع وواحد من التفكير والتأنيث. هذا كما قلناه في ايش؟ النحت. وكل شيء هذه قاعدة كل شيء جاز اعرابه عطف بيان جاز اعرابه بدلا
5:07كل شيء جاز عرابه عطف بيان جاز عرابه بدلا. اعني بدل كل من كل وبعضهم يقول ان الذي يفرق بين عطف البيان وبين بين البدل هو النية فان كنت تقصد الاول
5:25وجئت بالثاني للتوضيح نعم وجئت بالثاني وجئت بالثاني للتوضيح فهو عطف يعني مثلا اقسم بالله ابو حفص انت تقصد ابو حفص واردت ان توضح من هو ابو حفص؟ انه قد يكون عندنا اكثر من شخص يقال له ابو حفص ووظحته وبينته فقلت عمر اذا هو عصفيان واما ان كنت
5:45تقصد الثاني وجئت بالاول تمهيدا او بساطا او شيء من هذا القبيل فهو بدل. نعم. وينطبق الاثنان في قولك جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فان كنت تقصد الاول وجئت بالثاني من باب التوضيح ان سامع لا يعرف قد صلاة القرابة فيكون اخوك ايش؟ عطش بيان
6:08وان كنت تقصد تقصد الثاني وجئت بالاول بساطا ومهادا وهو قوله زيد وحينئذ يكون بدلا ويكون المعنى جاء اخوك. وانما سميته بزيد حتى يخرج غير اخوته ممن يشترك وفي الاخوة
6:31وكل شيء جاز اعرابه عطف بيان جاز اعرابه بدلا اعني بدل كل من كل الا اذا كان ذكره واجبا فحينئذ لا يجوز لا تنطبق هذي القاعدة. كهند قام زيد اخوها
6:48هند قام زيد اخوها يقول الا ترى ان الجملة الفعلية خبر عن هند الذي هو قام زيد. الهند مبتدأ قام زيد خبر. والجملة الواقعة خبرا لابد لها من رابطا يربطها
7:05عنه تقدم معنا مرارا الجملة اذا وقعت خبرا لابد لها من صلة ولابد لها من رابط الذي هو في الغالب يكون ضميرا يربط بين الجملة الخبرية وبين مبتدأ. اذا اين الرابط؟ قال والرابط هنا الظمير. في قوله اخوها الذي هو تابع لزيد
7:25طيب اذا اخوها تابع لزيد هو تابع لكن هل هو نعت؟ عفوا هو لا يمكن ان يكون نعتا لان النعت لابد ان يكون مشتقة. هل هو بذل؟ ام هو عطف بيان
7:35ننظر قال فان اسقط لم يصح الكلام لو قيل هند قام زيد هل يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لا يجوز ان تقول هند زي هند قام هند قام وزيدون هذا الكلام ليس واضحا وليس متماسكا وليس مفهوما
7:54فحينئذ انت لا تستطيع ان تسقط اخوها. فلابد ان تقول هند قام زيد اخوها. فاتيانك باخوها واجب المصنف يقول اذا كان الاتيان بالتابع واجبا ولا يجوز ان ان يسقط فحين اذ وجب ان يعرض عطفيان ولا
8:12يجوز ان يكون بدلا. لذلك قال فوجب ان يعرب بيانا لا ابدا هذا الضابط اذا اذا صح الاسقاط اذا كان ذكره واجبا فحينئذ يجب ان يعرض عصرها. ولا يجوز اعرابه بدلا. واذا كان ذكره ليس واجبا. يجوز. يجوز الوجه هذا. مثل
8:39لماذا؟ اقسم بالله ابو حفص. لو قال اقسم بالله ابو حفص وسكت. الا يصح؟ يصح. يصح. فذكر فذكر عمر هنا ليس واجبا يجوز الوجهان لك ان تقول عمر بذل ولك ان تقول عطفها لك ان تقول طعام ومساكين بدل ولك ان تقول عن الطيار
8:57نعم. فوجبني عمر بدلا فوجب ان يعرب بيانا لا بدلا. لان البدل على نية تكرار العامل. فكان كأنه من جملة اخرى فتخلو الجملة المخبر بها عن رابط. لانه اذا اذا بدل البدع نأتي تكرار العام
9:17اه نبهنا عليه مرارا فهي فهي جملة اخرى لو عرضت اخوها بدل يجب عليك ان تكرر العامة لان البدل على نية تكرار العامل. طيب اذا قلت اخوها بدل اين المبدل منه؟ زيد. زيد. طيب ما ما العامل في المبدأ منه؟ قام
9:34فيجب ان تكرر هذا العامل في في البدل فتقول قام زيدون قام اخوها. اذا قلت قام زيد قام اخوها صارت جملة قام اخوها جملة ايش؟ منفصلة. منفصلة مستقلة حينئذ تفتقر جملة قام زيد الى ضمير. رابط يربط بينها لانها خبرية. وبين المبتدأ
9:54فتخلو الجملة المغبر بها على الرابط هذه الحالة الاولى التي يمتنع فيها ايش؟ اعرابه بدلا. الصورة الثانية والا اذا امتنع احلاله حل المتبوع ولذلك امثلة كثيرة منها قولك يا زيد الحارث
10:13فهذا من باب البيان وليس من باب البدل. لان البدل في نية الاحلال محل المبدل منه. واذا قيل يا الحارث لم يجز لان يا وائل لا يجتمعان هنا. نعم. فاذا هنا في هذه الصورة يا زيد الحارث معرب الحارث ونقول يجب ان تقول عتبيان ولا يجوز ان
10:33قل بدلا لماذا؟ يشبه القاعدة الاولى وهو ان البدل في نية تكرار العامل اما هو العامل في المتبوع زيد العامل فيه ياء كرر يا في التابع ستقول يا الحارث هل يجوز ان تقول يا الحارث؟ لا يجوز ان تجمع بين يا ندائية وبين ال التعريف
10:52او بين ال. لا يجوز ان تجمع بين ياء النداء وبين ال. فحينئذ لو لو كررت العامل لانك عرفته بدلا. لو لو كررت العامل فتقع في محظور نحوي وهو وانك ستجمع بين ال وبين ياء النداء وهذا لا يجوز. هذا مثال الاول. مثال اخر ومنه قول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوع
11:12شرحناه في القطر والشاهد نفس الشيء عن ابن تارك البكري بشر لا بشر يجب ان تعربه عطف بيان من البكري لماذا؟ لانك لو عرفت بشر بشر على انه بدل سنقول البدل على نية تكرار العامل
11:32طيب فحينئذ يجب ان يحل محل الاول مثل ما قلنا قبل قليل يا زيد يا الحارث. لو احللت بشر محل الاول ستقول انا ابن التارك بشر عن ابن تارك بشر. التارك مضاف وبشر مضاف اليه. لان يجب ان يتكرر العامل. فالعامل في البكري من الذي جر البكري؟ عامل ايش
11:56عامل إضافة فحينئذ لو لو عملنا هذا العامل وهو الإضافة فوضعنا بشر في مكان البكري فقلنا انا ابن التارك بشرن حينئذ وقعت في محظور. ما هو هذا المحظور؟ انك جمعت بين الوا الاظافة
12:15في صورة ليست من الصور المستثنى تقريبا اربعة وخمس. يجوز لك فيها ان تجمع بين الول اضافة ليس هذا منها لانك ستقول انا ابن التارك بشر. التارك مضاف وبشر مضاف اليه. واحيانا ستقع في محظور وهو انك جمعت بين ما فيه ال وهو التارك
12:35وبين الاظافة وهذا لا يجوز لهذه الصورة يجوز في صور اخرى ليس هذا منها نعم كما قال ابن مالك ووصل مغتفر ان وصلت بالثاني ان وصل ان وصل بالثاني كالجعد الشعر. فهنا التارك البكري انما جاز الاضافته مع
12:56لان الثاني فيه ال. فيه ال. فبشر العطف بيان على البكري وليس بدلا لامتناع انا ابن تارك بشر الا يضاف ما فيه الالف واللام الى المجرد منها المجرد من قلب. الا الذي هو بشر في المثال. الا ان كان المضاف صفة مثناة او مجموعة جمع المذكر
13:16سالم نحو الضارب زيد ولا لا؟ يجوز. يجوز. والضارب زيد يجوز. هذي منصور المستثناة. ولا يجوز الضارب زيد لماذا؟ انك جمعت بينما فيه جمعت بين ال والاظافة وليس الثاني وليست هذه الصورة من صور الاستثناء. هذا يرجع الى
13:37وبالاضافة هناك سيعرف الانسان ما هي الصور المستثناة في باب الاضافة. خلافا للفراء. ومنها قول الراجس وهو ذو الرموز الرمة اني اني واستار سطرن سطرا لقائل يا نصر نصر نصرا
13:55ناصر المذكور في البيت هو ناصر ابن سيار وقد تقدم معنا القصة له في موضع اخر يا نصر هذا على النداء. منادى مبني على الضم. في محل نصب وهذا لا اشكال فيه. نصر الثانية
14:27هذه محل الشاهد اعرابها عطش بيان ولا يجوز ان تكون بدلا طيب نصرا الاخيرة الثالثة هذه ايضا عطف بيان مراعاة للمحل. لان نصره هو المراة. نعم. نصر الاولى او او عفوا نصرنا الوسطانية. هذه
14:51هذه روعي فيها لفظة نصر الاولى. ونصرا الاخيرة رعي فيها محل نصر الاولى. اذا نقول يا نصر نصر نصرا. يا نصر في محل نصر. نصر هذا عط بيان من والمعطوف على المرفوع مرفوع رعي فيه اللفظ. نصرا عط بيان من نصر
15:16ورعي فيه المحل. لانه معطوف على محل نصره. لانه في محل نصر. والمعطوف على محل منصوب منصوب. قال ابن هشام لان نصر الانسان مرفوع والثالث منصوب فلا يجوز فيهما ان يكونا بدلين لانه لا يجوز يا نصر لو كررت العامل هل يجوز ان تقول يا نصر؟ لا يجوز لانك لا
15:42وبين التنوين وبين التنوين بل اذا نودي العلم فانه يجب ان يجرد من التنوين. تقول يا زيد نعم يبنى على الضم كما قال تعالى يا نوح يا لوط نعم لانه لا يجوز الى نصر بالرفع ولا يا نصرا بالنصب. لو قلت ايضا يا نصرا في الثالث الاخير. لو
16:02كررت العامل ستقول يا نصرا هل يجوز هذا؟ لا يجوز شعر قال نصرا بالنصب اذا لا يجوز ان نعربه بدلا لانك لو قلت بدل ستكرر العامل. ولو كررت العامل ستقول يا نصرا وهذا لا يجوز ان ان ينصب
16:16مفرد العلم اذا نودي. موجود اي واحد فيهم الثاني هو الثالث توكيد اللفظي هو في في اللغة والرواية ذكرك انه في بعض ان بعضهم يقول انها توكيد له قال واختلف فيما بعده على ثلاثة اقوال
16:46الاول ان اثنين جميعا فيهما نفس المنادى. والثاني ان المراد بهما نصر اخر هو حاجب نصر بن سيار. الثالث ان المراد بهما مصدر نصره مصدر نصره ينصره. وانتصاب حينئذ على ان الاول مفعول مطلق
17:02اميره محذوف والثاني توكيد له طيب قال لانه لا يجوز يا نصر بالرفع ولا يا نصر بالنصب. قالوا وانما الاول عطف بيان عن اللفظ يقصد بصوا وانما النصر الاول. اللي هو النصر الثاني. الذي هو نصر
17:37الذي هو الذي هو الثاني بعد النداء نعم والثاني الذي هو في الترتيب الاخير الذي هو الثالث في البيت والثاني عطف بيان على المحل كما قلنا في الاعراب البيت في البداية. نعم. واستشكل ذلك ابن الطراوة
18:09لان الشيء لا يبين نفسه اذا قلت فاعطي بيان نعم ابو حفص عمر واضح ان عمر وضح ابو حفص لكن كيف نصر يوضح نصر مستشفى كذلك مضطرة وقال لانه لا يبين نفسه قال وانما هذا من باب التوكيد اللفظي هذا الذي قلته انت وتابعه على ذلك المحمدان من هما المحمدان
18:32ابنا مالك ومعطي محمد ابن مالك ومحمد ابن معطي صاحب الالفية محمد صاحب الالفية. فان قلت يا سعيد كرز بضم كرز وجب كونه بدلا اذا الان هذا هو القسم الثالث
18:51القسم الاول ما يجوز فيه الوجهان بدلا وعث بيان. وهو ايش؟ ابو حفص عمر. او كفارة طعامه. يجوز الوجهان. القسم الثاني ما يجب كونه عطف بيان ولا يجب ولا يجوز
19:04ان يكون بدلا مثل ماذا مثل ماذا يا نصر نصر النصر. وايضا آآ اني انا ابن تارك البكري بشر. في هذه الصور ما لي وين واجب؟ يجب ان يكون عصر بيان
19:20ولا يجوز ان يكون بدلا واضح؟ نعم. الصورة الثالثة والاخيرة العكس ما يجب كونه بدلا ولا يجوز ان يكون عط بيان عط بيان متى هذا؟ في مثل قولك يا سعيد كرز يا سعيد منادوا من على الظم
19:35وكرز بدل من سعيد وبدل مظمون مظمون طيب وجب كونه بدلا وامتنع كونه بيانا. لماذا؟ لان البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل ونتقدم معنا في مناسبات اخرى. هذي قاعدة البدل في باب النداء بالتحديد
19:56ان حكمه حكم المنادى المستقل. ما معنى المنادى المستقل؟ اترك الان سعيد اذا اردت ان تنادي كورس ماذا ستقول كيف ستنادي؟ يا كرزو ستبنيه على ايش؟ ضم. على الضم. اذا تتعامل مع الكرز الآن كأنه منادى مستقل
20:17واضح؟ نعم. لماذا؟ هذا حكم البدن هذا حكم البدل في باب النداء التابع في باب النداء له احكام. اذا كان بدلا له حكم اذا كان عطف بيان اذا كان نعتا اذا كان توكيدا اذا كان له احكام تخصه. اذا كان
20:32فانه في هذه الصورة يجب آآ ان يعامل معاملة المماذ المستقل. فكما انك لو ناديت كرز ستقول يا كرز كذلك هنا تبنيها على الضم فتقول يا سعيد كورسو وامتنع كونه بيانا لان البدل في باب النداء حكمه لان البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل. وكرزوا اذا نودي ضم من
20:57من غير تنوين واما البيان المفرد يعني عطف البيان المفرد التابع لمبني فيجوز رفعه ونصبه ويمتنع ضمه من غير تنوين ومثله في ذلك النعت والتوكيد. نحو يا زيد الفاضل الفاضل هنا
21:19وعي فيه ماذا رعي فيه اللفظ ويزيد الفاضلة رعي فيه المحل. ويا تميم اجمعون روي فيه اللفظ. ويا تميم اجمعين رعي فيه المحل هذا حكم ماذا حكم عطف البيان يجوز فيه الوجهان؟ وكذلك حكم النعت وكذلك حكم التوكيد
22:02وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قانون عيسى لماذا؟ قال ونحوه مما الاول فيه اوضح من الثاني. هذا هو السبب. لان لان الاول قالون اوظح واشهر عند الناس من الثاني الذي هو عيسى. لو قلت هذه قراءة عيسى لن يعرفه احد من القراء
22:32لكن لو قلت له هذه قراءة قولون عرفوه اذا اول فيه اعرف واوضح من الثاني. فحينئذ هل الثاني يقال له عقد بيان؟ لا ولم يبين. بل يقال فيه بدل وجوبا. وكذلك يمتنع البيان في قولك قال قانون عيسى ونحو نحوه
22:48مما الاول فيه اوضح من الثاني. وانما قال العلماء في قوله تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون انه بيان هذا اشكال وهو ان ان العلماء اعربوا رب موسى قالوا ربي عطف بيان من رب العالمين
23:07والمعطوفة على المجرور مجرور. كيف قالوا عن رب موسى انه عاصف بيان معنا ايهما اشهر واوظح؟ رب العالمين ورب موسى رب العالمين صح؟ فكان الظاهر ان هذه الاية ان تكون من باب قرأ قانون عيسى
23:24فكان الظاهر ان يقال في رب موسى. بدل وليس بيانا. فلماذا اعربه العلماء عطف بيان؟ قال ابن هشام وانما قال العلماء في قوله تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون انه بيان لان فرعون كان قد ادعى الربوبية
23:42فلو اقتصروا على قولهم برب العالمين لم يكن ذلك صريحا في الايمان بالرب الحق سبحانه وتعالى لانه لا يمتنع يعني ليس ببعيد ان يقول قائل من المشركين في زمانهم انه لما قالوا امنا برب العالمين انه فرعون انه فرعون. لانه كان يقول انا ربكم الاعلى
24:11فلن يكون متضحا للسامعين وللحاضرين في ذاك المشهد انهم يقصدون الله عز وجل. فحتى يوضحوا حتى يوضحوا ذلك قالوا امنا برب العالمين من هو بالتحديد؟ بين بين ولا لا من هم؟ قالوا رب موسى وهارون
24:26وهذي لفتة جميلة. ثم قلت الرابع البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة وهو اما بدل كل نحو افراط الذين او بعض نحو من اشتط من من استطاع اليه سبيلا او اشتمال نحو قتال فيه او اضراب نحو ما كتب له نصفها ثلثها ربعها. او نسيان او غلط كجاءني زيد عمرو
24:46هذا زيد حمار والاحسن عطف هذه الثلاثة ببل. ويوافق متبوعه ويخالفه في الاظهار والتعريف وظديهما. ولكن لا يبذل ظاهر من ظمير حاضر الا بدل بعض او اشتمال مطلقا. او بدل كل ان افاد الاحاطة. واقول
25:03البدل في اللغة العوظ وفي التنزيل عثى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اذا يقال ابدلنا الله عز وجل بكذا يعني عوضني. وهذا بدل كذا يعني عوض منه. عسى ربنا عسى ربنا ان يبدلنا يعني
25:20وفي الاصطلاح ما ذكر اي ما ذكر في المتن وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. او التابع جنس يشمل جميع التوابع. دخل في كل التوابع. طيب نريد ان نخرج كل التوابع الا البدن ماذا نقول
25:35قال والمقصود بالحكم فصل يعني قيد. مخرج للنعت والبيان والتأكيد. فانهن متممات للمقصود متبوع. نعم متممات للمقصود بالحكم لا مقصود بالحكم ليست مقصودة بالحكم. انت مثلا مثلا الان النعت لما تقول جاء زيد كريم انت قصدت الحكم بالمجيء بمن؟ بمن؟ على زيد. وانما نعته بانه كريم من
26:02والتتميم الفائدة وهكذا بالنسبة لعطف البيان. وهكذا بالنسبة للتأكيد نعم. فلو قال اقسم بالله ابو حف واضح. كان يعني هو المقصود بالحكم بالقسم. وانما عمر جيء به للبيان. وهكذا للتأكيد جاء زيد نفسه. المقصود بالحكم بالمجيء هو زيد. وانما قلت نفسه من باب رفع توهم ان الذي جاء ان الذي جاء كتابه او رسوله
26:29طيب اما في في البدل لا هو المقصود بالحكم فلما تقول جاء جاء الخليفة عمر اذا عرفت عمر بدل فعمر هو المقصود بالحكم. وليس الخليفة وانما جئت بالخليفة بساطا ومهادا ولاغراظ بلاغية
26:50او لبيان منزلته او منصبه او شيء من هذا القبيل نعم ولنحو نعم يعني هو مخرج لنحو جاء القوم لا زيد جاء القوم لا زيد. فان زيدا منفي عنه الحكم. فلا يصح ان يقال انه المقصود بالحكم. نعم هذا ايضا
27:14هذي مثل هذا الاسلوب خرج نعم. ولنحو عمرو في جاء زيد وعمرو. اوفى عمرو او ثم عمرو. او القوم حتى عمرو فان مقصود بالحكم مع الاول فلا يصدق عليه انه مقصود بالحكم
27:35نعم ليس وحده. اما في البدل فالمقصود المقصود بالحكم من؟ البدل فقط. البدل فقط نعم. وليس المبدل منه. اما هنا جاء زيد عمرو الى اخر الامثلة فقصد الاثنان بالحكم. والغيظ في واسطة. وايظا فيه واسطة نعم. لذلك قالوا هنا وبلا واسطة مخرج للمعطوف
27:55فالنسق في نحو جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو فانه ان كان المقصود بالحكم لكنه انما يتبع بواسطة حرف العطف وهكذا الامثلة السابقة كلها تخرج من قيد من تعريف البدل لماذا؟ لانها وان كوست وان قصدت بالحكم الا انها بواسطة
28:15وهذي الواسطة هي حروف العطف. واقسامه ستة بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اجتماع وبدل اضراب وبدل غلط فبدل الكلي نحو بدل كل يسمى بدل كل من كل يسمى بدل مطابق ويسمى ايضا
28:32بدل كل من كل وبدل مطابخ نعم وايضا ثالث طيب بدل كل من كل وبدل وبدل مطابق الى هو مطابق من مطابقة النعلين من مطابقة النعلة. طيب فبدل كل نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط
29:06الذين فالصراط الثاني هو نفس الصراط الاول مثل ان تقول جاء الخليفة ابو بكر فابو بكر هو الخليفة والخليفة هو بكر. هذا بدل كل من كل. وبدل بعظ نحو ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
29:20فمن هذه اسم وصول؟ واعرابها بدل من الناس وبدأ المجرور مجرور. فمن في موضع خفظ على انها بدل من الناس؟ والمستطيع هل المستطيع كل الناس؟ لا. بعض الناس لا كلهم
29:35لا كلهم. وبدن الاشتمال نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه فقتال بدلوا من الشهر وليس القتال نفس الشهر ولا بعضه. ولكنه ملابس له لوقوعه فيه. نعم والعلاقة بين الشهر بين القتال هل هي الكلية؟ لا. ليس الشهر هو القتال ولا القتال هو الشهر. اذا ليس علاقة كلية
30:00ولا بعضية لان القتال ليس بعضا من الشهر فالتفت الكلية وانتفت البعضية فلم يبقى الا ان يقال بدل الاشتمال ومعنى هذا ان بينهما علاقة وارتباط ان الشهر تقع فيه احداث
30:14هو ظرف لوقوع الاحداث. من ظمن الاحداث التي تقع فيه والتي تشتمل عليه هو القتال. هذا معنى قوله ولكنه ملابس له لوقوعه فيه وبذل الاضراب كقوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها
30:33ثلثها ربعها الى العشر وضابطه ان يكون البدل والمبدل منه مقصودين قصدا صحيحا. وليس بينهما توافق كما في بدل الكل يعني هنا هذا يسمى بدل اضراب. نعم. يعني كأنه قيل
30:58ما كتب له نصفها بل ثلثها بل ربعها الى العشر ثم هل في واحدة منها خطأ؟ لا. لا او واحدة منها سهو؟ لا. كلها مقصودة قصدا صحيحا لكن ليس بينهما تطابق لذلك هذا لا نقل عنه بدل بدل مطابقة. او بدلكم من كل. لانه لان الثلث ليس هو الربع. والربع ليس هو الثلث. وهكذا
31:24احنا في البقية الى العشر وليس هو بعض من شيء وليس هو اشتمال. اذا هذا ما نوعه؟ هذا قوله بدل اظراب نعم. ولا كلية ولا جزئية كما في بدن البعض. ولا ملابسة كما في بدن الاشتمال. كما وضحنا قبل قليل. وبدل النسيان كقولك
31:46جاءني زيد عمرو اذا كنت انما قصدت زيدا اولا اولا هذا هو الصحيح عندك مكتوب او لا هذا خطأ مطبعي كتبوا اول وحدها ثم كتبوا لا وحدها بدون تنوين هذا خطأ الصواب اذا كنت انما قصدت زيدا اولا
32:06ثم تبين فساد قصدك وذكرت عمران اذا الخطأ هنا يرجع الى اللسان ام الى القلب نرجع الى القلب والعقل الى الجناب. وبدل الغلط كقولك نعم نعم بعد الغرض يرجع لسانه سم. وبدل وغلطي هذا يرجع لللسان. كقولك هذا زيد حمار. والاصل انك اردت ان تقول هذا حمار. فسبق
32:34لسانك الى زيد. اذا الخطأ متعلق بايش؟ باللسان. فسبق لسانك الى زيد. فرفعت الغلط بقولك حمار. وسماهم نحو بدل الغلط على معنى بدل الاسم الذي هو غلط. بدل الاسم الذي هو غلط. الا ترى ان الحمار بدل من زيد
32:54وان زيد انما ذكر غلطا ويصح ان يمثل لهذه الابدان الثلاثة بقولك الابدال الثلاثة ايش هي؟ الاضراب والنسيان والغلط. يصح هذه الثلاثة ان تقول بقولك جاءني زيد عمرو يحتمل الثلاثة
33:15فان كان الاثنان مقصودين قصدا صحيحا فهذا يقال له بدل اظراف كانك قلت جاءني زيد بل عمرو كانك سكبت كانك حكمت على عمر المجيء وصار زيد في حكم مسكوتي انا. واذا كنت اه
33:33واذا كنت اردت اردت الاول الذي هو زيد نعم ثم اتضح لك فساد قصدك. فهذا بدل وان كنت اردت اردت الثاني وذكرت الاول بسبق لسان. اه. فهو بدا الغلط. قال لان الاول والثاني ان كانا مقصودين غسلا صحيحا فبدوا الاضراب. وان كان المقصود انما هو الثاني فبدل غلط. وان
34:01كان الاول قصد اولا نفس الخطأ المطبعي قبل قليل. اولا وليس اولى. وان كان الاول قصد اولا ثم تبين فساد قصده ثم اذا نسيان ثم اعلم ان البدل والمبدل منه ينقسمان بحسب الاظهار والاظمار اربعة اقسام. وذلك لانهما يكونان ظاهرين ومظمرين مختلفين. وذلك على وجه
34:21فإبدان الظاهر من المظهر نحن جاءني زيد اخوك ظاهر من ظاهر هذا ليس في اشكال ويدال مظمى من المظمار نحو ظربته اياه فاياه بدل اياه بدل من الهاء في ضربته. فحصل بدل بدل ايش من ايش؟ ضمير من؟ ضمير. من ضمير. او توكيد بعضهم يقول اياه توكيد
34:45ضربته للهاء فضربته واوجب ابن مالك الثاني واسقط هذا القسم من اقسام البدلة بن مالك لا يعترف بهذا القسم. يقول ما في شيء اسمه بدل ضمير من ظمير طيب كيف تعرف يا ابن مالك؟ التوكيد. قل توكيد. ولو قلت ضربته هو
35:03كان بالاتفاق توكيدا لا بدلا. ليش لان هو ضمير رافع واياه راسه. نعم فلما كان اياه ضمير نصب جاز ان نقول عنه انه بدلا انه بدل من ضربته لان ضربته الهاء في محل نصب مفعول به. اما اذا قلته ضربته
35:26هو رفع لا يجوز ان تقول هو بدلا من ضربته ابتدأ مؤخرا لانك ستبدل ستبدل مرفوع من منصوب. هو مرفوع والهاء في ضربته منصوب. كيف سيكون بدنه؟ سيكون هو يكون مبتدأ. مبتدأ مؤخر
35:46بكل توكيد ايضا اذا كان توكيد كيف طيب هنا في قوله نعم. ضربته هو لو قلت ضربته اياه قلنا فيه خلاف. هل هو بدل؟ ام توكيد اما قلت ضربته هو فهنا هو باتفاق النحوين انه توكيل. هنا يرد اشكاله وهو اني ظربته في محل نصب وهو ظمير رفع
36:36كيف يكون توكيدا له؟ هو طبعا توكيد لفظي. ليس توكيدا معنويا. توكيد معنوي في الفاظ محصورة. الجواب عن هذا الاشكال ان ان العرب تؤكد بظمائر الرفع مطلقا وهذا تقدم معنا في مواظع ان العرب تستعمل ظمير الرفع كاداة من ادوات التوكيد لكل ظمير. سواء كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا. مثلا
36:59مر معنا مثلا لما تقول آآ مررت بك آآ مثلا آآ قمت انا وزيد قمت انا وزيد فهنا انا توكيد للتاء في قمته هذا مثار مثال رافع. وايضا نص مثلا تقول رأيتك
37:24رأيتك كيف تؤكد الكارت في رأيتك؟ ايوا جبت لي ضمير رفع. رأيتك انت وزيدا. ما تقول رأيتك وزيدا صح؟ يعني لا تعطف الاسم الظاهر على الظمير المتصل لذلك اه الجواب عن هذا الاشكال ان ظمير الرفع العرب تستعمله اداة
37:46لتوكيل كل شيء لتوكيد توكيد ضمير رفع وتوكيد ضمير نصب وتوكيد ضمير الجر. مررت بك هل يجوز ان تقول عند الجمهور مررت بك وزيد؟ ما يجوز صح تؤكد ما هو هذا التأكيد
38:01تقول مررت بك انت وزيت. نعم. وزينب يجب ان تكرر معهم تقول مررت بك وبزيد مررت بك وبزيد لكن في النصب اوضح تقول رأيتك انت وزيدا وعيتك انت وزيدان. اذا الحاصل انك اه لك ان تؤكد بضمير الرفع كل شيء
38:30نعم. وابدال المظمر من الظاهر نحو ظربت زيدا اياه. هنا ماذا حصل اياه؟ بدل من زيد فماذا حصل؟ ابدل الظمير من ايش من الاسم الظاهر واسقط ابن مالك هذا القسم ايضا من باب البدل. وزعم انه ليس بمسموع. قال ولو سمع لاعرب توكيدا
38:51ابدا. اذا نفس المشكلة هناك وفيما ذكره نظر لانه لا يؤكد القوي بالظعيف لا يؤكد القوي للضعيف ايهما اقوى الضمير امتس الظاهر اسمه فار. اسمه الظاهر اقوى صح ويقول لا يؤكد
39:12القوي بواسطة الظعيف الظعيف المؤكد هنا هو الضمير والمؤكد ان اسم الظاهر في التعريف معروف التعريف صح صحيح ولكن ولكن اه يعني من حيث الاستعمال الاسم الظاهر اقوى من الظمير. نعم
39:35فاذا جعلت اياه بدلا آآ اذا جعلته عند كما قال ابن مالك ان اياه توكيد هشام اعترض عليه بانك ستجعل الظعيف الذي هو الظمير يؤكد الاسم الظاهر الذي هو زيد
39:51وهذا لا يجوز قال وفيما ذكره نظر لانه لا يؤكد القوي بالظعيف وقد قالت العرب زيد هو الفاضل زيد هو الفاضل وجوز الناحيون في هوى ان يكون بدلا وان يكون مبتدأ وان يكون فصلا. اذا الان ابن هشام ابطل كلام ابن مالك بحجتين
40:21الحجة الاولى ان ان انا قضية الضعف والقوة التي شرحناها. الحجة الثانية انه قال العرب تقول زيد هو الفاضل بعض العلماء جوز ان يكون هو بدل من زيد. فحينئذ كيف يقول ابن مالك ان هذا الاسلوب ليس ايش؟ صحيح. ليس مسموعا
40:45وهذا قد سمع عن العرب انهم قالوا زيد هو الفاضل وقد اعرب بعض العلماء هو بدل. اذا هذا يبطل كلام ابن مالك حينما قال ان هذا الاسلوب لم يسمع بل قد سمع واعرب بدلا
40:59نعم نعم ولا ننكر ان هو قد ان كلمة هو قد اعربت بعاريب اخرى فقد قيل انها ظمير فصل وقيل انها مبتدأ واذا قيل انه ضمير فصل واذا قلنا انه هو ابتدأ فيكون فاضل خبر والجملة اسمية في محرم الخبر. وابدال الظاهر من المضمل فيه تفصيل
41:19ابدال الظاهر المغبر الان عكس القسم السابق وذلك ان الظاهرة ان كان بدلا من ضمير غيبة جاز مطلقا يعني بلا قيد ولا تفصيل. كقوله تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره
41:39فان اذكره بدل من الهاء في انسانيه نعم بدا الاشتمال ما الذي حصل هنا؟ ان اذكره بدل هذا اسم ظاهر يعني هو في تأويل مصدر. والتقدير وما انسانيه وما انسانيه
42:15الا الشيطان ذكره فذكره اسم ظاهر وقع بدلا من الهاء في انسانيه فالشاهد هنا ما هو؟ ان الاسم الظاهر وقع بدلا من الظمير اذا صارت الاقسام الان اربعة ابدال الظاهر انه يتظاهر. زيدون اخوك. يبدأ المظمر والمظمر ضربته اياه. ابدال مظمر من ظاهر
42:50ضربت زيدا اياه وهذا القسم الثالث والثاني فيه خلاف القسم الرابع ابدال الظاهر من المظمر قال لك فيه تفصيل. ان كان الظاهر بدلا من ظمير غيبة جاءت مطلقا وما انسانيه
43:05الهاء هذا ضمير غائب وقع مبدلا والبدل هو ذكرى نعم فهذا يجوز بلا قيد فانا اذكرها بدلا من الهاء في انسانه بدل اشتمال النسيان يشمل عدة اشياء منها ذكر هذا الحوت
43:27نعم نهسان قد ينسى عدة اشياء مكان الحوت آآ قصة الحوت وما شابه ذلك. فهو آآ يعني هذا احد الاشياء التي شملها النسيان ومثله ونرثه ما يقول اي نرث قوله
43:50نرثه قوله طيب فقوله بدل من الهاء في نرثه وبدل منصوب فما الشاهد فيه ان الاسم الظاهر وقع بدلا من ايش؟ الظمير من الظمير وهذا يجوز لماذا؟ لان الظمير عبارة عن ظمير
44:13غيبة. واذا كان ضميره غيبة فانه يجوز بلا بلا شرط وبلا قيد. وقول الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده لظن بالماء حاتم هذا بيت تقدم معنا شرحناه
44:28تقدم لنا في هذا البيت في باب نشاهد هنا حاتمي اسم ظاهر وقع بدلا من الظمير في قوله جوده جوده الالهام في جوده ظمير غيبة فحاتمي بدأ من الهاء وبدا المجرور مجرور
44:55والذي سوغ ذلك ان الظمير هنا ظمير غيبه وهذا يجوز بلا قيد ولا شرط لانه كأنه قال على حالته لو ان في القوم حاتما على جود حاتم نظلنا بالماء حاتم. تكرار العامل. الا ان هذا بدل كل من كل. لان جودي حاتم هو نفسه حاتم الاخير
45:16وان كان ضميره حاضر. ضميره حاضر يدخل فيه شيئان. متكلم ومخاطب. وان كان ضميره حاضر فان كان البدل بعضا او اشتمالا جاز ان كان بعضا او اشتمالا جاز خرج ايش؟ خرج بدل كل من كل خرج كل من كل وباقي
45:36اول انواع بدل لا تجوز. اه الا اذا كما سيأتي تفصيله. نحو اعجبتني اعجبتني وجهك اعجبتني اعجبتني نعم. اعجبتني وجهك. وانا اقول شسالفة. نعم. اعجبتني وجهك واعجبتني علمك نعم. اعجبت ان يعجب فعل الماضي
46:05والتاء فاعل والنون وقاية لا محل اعراب والياء مفعول ووجه هذا ايش بدل من بدل من التاء وبدل مرفوع مرفوع وهو مضاف والكاف مضاف اليه واعجبتني علمك نفس الاعراب. اعجبتني. اعجبت. اعجبتني. استغفر الله العظيم. اعجبتني علموك هذا اشتمال. واعجبتني
46:34وجهك هذا بدل بدل بعض من الكل طيب وهنا الشاهد الشاهد ان الوجه والعين اسماء ظاهرة وقعت بدلا من ظمائر وهذا في بالنسبة لضمير الغيبة تقدم انه يجوز بلا قيد. لكن هنا الظمير ليس غيبة
47:04اعجبت التاء هذه ما نوعها محاطة المتكلم مخاطبة مخاطب يعني ظمير حاضر فاذا كان ظمير حاظر لا يجوز الا اذا كان بدلا او اشتمالا وهذا بدل اه بعض في اعجبتني
47:24وفي وفي الاول عبد البعض وفي الثاني بدا الاجتماع وقوله اوعدني بالسجن والاداهم رجلي فرجلي شن شن. شف. شف شف شف شف شفنة المناسب. اوعدني بالسجن والاداهم رجلي وعدني بالسجن والاداهم رجلي
47:45رجلي وقع بدلا من الايام في قوله اوعدني ويقال فيه ما قيل في الاول. وما نوع البدل هنا محي الدين يقول نعم. بدا البعض منكم طيب والياف اوعدني يا متكلم
48:08فرجلي بدلوا بعض من ياء اوعدني اوعدني ان تهددني بشر نعم تهددني بشر حددني بشر السجن الحبس الحبس ويختلف عن السجن بالكسر الاداء هم جمع ادهم وهو القيد والشثنة يعني غليظة
48:43المناسم جمعوا منسم مجلس منسم واصله طرف خف البعير فاستعمله في الانسان وانما حسن ذلك انه اراد وصف رجليه بالقوة والجلادة والصبر على احتمال القيد وقوله ذرني ان امرك لن يضبريني ان امرك لن يطاع
49:12حلمي مضاع قال ابن هشام فحلمي بدلوا اشتمال من ياء الفيتني حلمي اسم ظهر ابدل من الياء في الفيتني. فوقع ابدال الاسم الظاهر من الظمير ولما كان المياه في في الفيتني ضمير حاضر
49:43انه يا متكلم فلذلك جاز آآ ان يبدل منه وايضا هو اما اما بدل بعض واما بدل اشتمال ما هو هنا هو هنا في البيت فحلمي بدو الاشتمال من ياء الفيتني وان كان بدل كل اذا انتهينا الان من
50:02الاشتمال وان بدل البعض لكن هل يقع بدا الكل من كل ابدال اسمه الظاهر من الظمير؟ قال وان كان بدل كل فاما يعني فيه تفصيل. لان اما حرف تفصيل اما ان يدل على احاطة او لا
50:19فان دل عليها اي دل على الاحاطة جاهزة نحو تكون لنا عيدا لاولنا تكون لنا عيدا لاولنا فكن من الافعال الناصغة واسمها تقديره هي يعود على المائدة ولنا اه جا مجرور
50:43المتعلق بتكون وعيد الخبر طيب لاولنا هذا محل الشاهد واول اسم ظاهر وقع بدلا من الظمير في قوله لا لا وقع ابدال الاسم الظاهر من الضمير وهل هذا يجوز اذا كان غير بالاحاطة وغير غير اشتمال نقول هنا هو بدل كل من كن لان من هم
51:06اولا واخيرا فقوله لنا هم نفس المتكلم عنهم في قولهم لاولنا واخرنا. طيب نقول هذا يجوز لماذا؟ لوجود الشرط وهو انه يشترط يدل على الاحاطة. واين حصلت الاحاطة اولنا واخرنا. احاط الحكم بكل هؤلاء الذين نزلت عليهم المائدة. واضح؟ نعم. فاذا كان لا يدل على الاحاطة لا يجوز
51:32اذا كان يدل على اشتمال او يدل على اي واحد الضمير الحاضر. لا لا الان هو يتكلم عن بدل كل من كل هل يجوز ان يعرف بدل كل من كل
51:54اذا كان اذا اذا اردت اردت ان تقول اذا كان بدل كل من كل وكان الاول ضميرا والثاني اسما ظاهرا. نعم. فهو تكلم عن اشتمال وبدأ البعض انتهى منه الان انتقل الى بدل كل من كل. متى يقع الاسم الظاهر بدلا من الظمير
52:12يقول في بشرط ان يدل على احاطة نعم. فان دل عليه حاطة جاز. ما مثاله؟ تكون لنا عيدا لاولنا واخرها. الاحاطة حصلت في قوله لاولنا اين البدل؟ لاولنا اين الموديل منه؟ لنا. لنا. نعم. فوقع الاسم الظاهر بدلا من الظمير. فلذلك اولنا
52:36اه لاولنا هذا اعرابه. بدل من لنا وبدل مجرور مجرور وان كان غير ذلك امتنع نحو قمت زيد قمت زيتون. فزيتون هل فيه احاطة لا ليس في احاطة مع انه بدا الكل من كل
53:03فلا يجوز ان تقول زيد بدأ من التاء في قمته. مع انه هو نفسه زيد هو المخاطب ومع ذلك هذا الاسلوب لا يجوز. لانهم لا يدلوا على الاحاطة. ورأيتك زيدا ايضا لا يجوز
53:16وجوز ذلك الاخفشه والكوفيون تمسكا بقوله بكم قريش بكم قريش جعلوا قريش بدل كل من كل من قوله ايش؟ بكم الضمير في بيكوم فوقع الاسم الظاهر بدلا من الكاف صح ولا لا؟ مم. وهل يدل هذا على الاحاطة
53:39هل قريش يدل لفظ يدل على الاحاطة؟ لا ما يدل على الاحاطة. ومع ذلك وقع بدلا كل من كل. عند البصريين هذا لا يجوز. وعند الكوفيين يجوز استدلالا بها وتمسكا بهذا البيت. بكم قريش كفينا كل معضلة واما نهج الهدى من كان ضليلا
53:59الامر الشديد الصعب اه كفينا يعني وقينا. اما فعل ماضي من اما يؤم يعني قصده نعم. نهج الهدى يعني طريق الهدى. من كان الضليل يعني شديد الضلال. وكذلك ينقسم بحسب التعريف والتنكير الى معرفتين نحو اهدنا الصراط المستقيم
54:18صراط الصراط الثاني معرفة والصراط الاول معرفة. فالبدل معرفة والمبدل منه معرفة. اما الاول فمعرفة بال واما الثاني فمعرف لاظافته الى الاسم الموصول ونكرتين نحو ان المتقين مفازا حدائق. هنا نكرة من نكرة. من نكرة. ومتخالفين. فاما ان يكون البدل معرفة
54:40والمبدر منه نكرة النحو الى صراط مستقيم صراط الله. صراط الاول نكرة وصراط الثاني معرفة لانه اضيف الى لفظ الجلالة اضيف الى معرفة. فوقع البدل معرفة والمبدل منه نكرة. يجوز ولا لا؟ يجوز. او يكون بالعكس نحول نسفعا بالناصر
55:02ناصية البدل هنا نكرة والمبدل منه معرفة يجوز ولا يجوز؟ يجوز يجوز. اذا يجوز ان يكونا معرفتين وان يكونا نكرتين. وان يكون الثاني نكرة. والاول معرفة وان يكون الثاني معرفة والثاني والاول
55:18اربع صور كله جائزة. كلها وقعت في كلام العرب. فقول الشاعر ان مع اليوم اخاه غدوا لا تقلوها ادلوا وادلوها وادلوها دلوا نعم الشاهد في البيت اخاه غدوا. فابدل النكرة وهي قوله غدوة
55:46ابدله من اخاه واخاه معرفة ونكرة اخاه معرفة معرفة وغدوة نكرة فالبدل نكرة والمبدل منه هذا يشبه يشبه اي اية يشبه بالناصية ناصية نعم هذا البيت يشبه يشبه هذه الاية الكريمة
56:13لا تقل واها اراد لا تسوق هذه الابل سوقا شديدا يعجزها. غدوة هو الغد غدو غدو طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين