(32) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله الله تعالى ثم قلت والبواقي خبر كان واخواتها وخبر كاد واخواتها ويجب كونه مضارعا
0:20مؤخرا عنها رافعا لضمير اسمائها مجرد من ان بعد افعال الشروع. ومقرونا بها بعد حرى واخلولقا. ونذر تجرد عسى واوشك واقتران خبر كاد وكرب وربما رفع السبي بغيره. وربما رفع السبي بخبر عسى. ففي قوله وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده
0:45لمن رفع جهده شذوذان. وخبر ما حمل على ليس واسم ان واخواتها واقول العاشر من المنصوبات خبر كان واخواتها نحو وكان ربك قديرا فاصبحتم بنعمته اخوانا ليسوا سواء واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
1:07الشاهد في الاخير ما دمت حيا. دام وليس واصبح هذي اخوات نعم. ما دام لا بد ان تكون مع اموال مصدرية فهذه كلها اخواتي اللي كانت ارفع الاسم وتنسب الخبر وقد تقدم. الحادي عشر خبر كاد واخواتها وقد تقدم في باب مرفوعاته ان خبرهن لا يكون الا في
1:27فعلا مضارعا خبرهن اي خبر كاد واخواتها يجب ان يكون فعلا مضارعا لا يكون ماضيا ولا امرا. وذكرت هنا انه ينقسم باعتبار اقترانه بان تجرده منها اربعة اقسام. احدها ما يجب اقترانه بها
1:46اي بي ان وهو حارة واخلولقة هذان الفعلان يجب ان يكونا معه ان تقول حرى زيد ان يفعله فعل ماضي ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر زيد اسمه حرم مرفوعة رفع الضمة
2:01ان ويفعل هو والجملة الفعلية في محل نصب خبر حرام. فهي تعمل عمل اه كان واخواتها ولكن لها احكام تخصها لذلك افردها بالبحث. وقسمها الى اربعة اقسام القسم الاول ما يجب اقتران ان المصدرية بها. وهي
2:24نعم قال حرى زيدان ان يفعل واخلولقت السماء ان تمطر لولقت السماء ان تمطر نفس الاعراب ويجب دخول انف لا يجوز ان تقول حرى زيد يفعل ولا لورقت السماء تمطر لا يجوز. ولا اعرف من ذكر حرام من النحويين غير ابن مالك
2:51يعني اول من ذكره ابن مالك هو انتبه الاول طبعا كلام العرب وتوهم ابو حيان انه وهم فيها انه اي بن مالك ابو حيان ظن هو معروف بكثرة تغليطه لابن مالك
3:07وتوهم ابو حيان ان ابن مالك وهم في ذكره لحرم الاخوات كهدا وظلنا ابو حيان قال وانما هي اي عند ابي حيان حرن بالتنوين اسم الله فعلا وابو حيان هو الواهم
3:27ابو حيان هو الوهم وليس وليس ابن مالك بل ذكرها اصحاب كتب الافعال من اللغويين كالسر قسطي وابن طريف وانشدوا عليها شعرا وهو قول الاعشى ان يقلهن من بني عبد شمس فحرى ان يكون ذاك وكان
3:45الشاهد قوله فحرى ان يكون ذاك نعم فاسمه حرا ضمير مستتر وجملة ان يكون ذاك هذي جملة فعلية في محرم في محل نصب خبر حرام. فاذا العشاء هو عربي من صبيب العرب قد استعمل حرى وجعلها من اخوادك هذا ورفع بها الاسم ونصح بها الخبر. هكذا استدل بن هشام بهذا البيت ونزعه في ذلك محي الدين
4:13انظر ذلك في الحاشية القسم الثاني ما الغالب اقترانه بها وهو عسى واوشك ما الغالب اقترانه اي اقتران الفعل بها اي بان وهو عسى وان شكر. مثال ذكر ان قول قول الله تعالى عسى ربكم ان يرحمكم
4:34في الغالب ان تدخل عن على الفعل المضارع الذي يأتي خبرا لعسى هذا هو الغالب. مفهوم كلام المصنف انه قد يأتي بدون ان لكنه قليل فمن الكثير قوله تعالى عسى ربكم ان يرحمكم. ربكم هذه اسمه عسى
4:52مرفوع وجملة ان يرحمكم خبر واقتران ان هنا غالب لا لا واجب. وقول الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا الشاهد قوله لاوشك اي ملوك
5:10اوشك هذي من اخواتك هذا والواو اسمها وجملة ان يملوا خبرها. والشاهد ان الشاعر ادخل انا على الخبر على الفعل المضارع ودخول الان هنا غالب لا واجب غالب لا واجب. ومعنى البيت ان الناس من شدة بخلهم
5:27من شدة بخلهم لو انهم سئلوا التراب لو طلب منهم ان يعطوا التراب ومع الوقت حتى التراب الذي هو حقير سيمنعونك منه فكيف اذا طلبت منه شيئا كبيرا عظيما لا شك انهم اشد بخلانا
5:44وهذا البيت فيه شاهد نحوي اخر يمثل به النحات على الجنسية التي هي لبيان الحقيقة. وذلك في قوله ولو سئل الناس التراب المقصود بالتراب هنا حقيقة التراب. فقال لي بيان الجنس. ببيان حقيقة الشيء وبيان الماهية. هذا من شواهد النحوية. ومثال تركها اي تركها مع الفعل المضارع مع
6:10قول الشاعر عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقبله بيتين قوله عليك اذا ضاقت امورك والامورك والتوت بصبر فان الضيق مفتاحه الصبر ولنشكون الا الى الله وحده فمن عنده تأتي الفوائد واليسر
6:31ثم قال عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقة يمر. عسى فرج فرج هذا اسمه عسى وفعله المضارع الذي هو خبره قوله يأتي جاء بدون ايش
6:44بدون بدون وهذا حكمه انه قليل بل قال مهجرا انه نادر نادر وكان الغالب ان يقول عسى عسى فرج ان يأتي. ان يأتي به الله هذا هو الغالب لكن الشعر جاء به بدون ان وهذا قليل
7:04وايضا من شواهد عسى فارج الكرب عن يوسف يسخر لي يسخر لي ربة المحمل اليوسفي صرفه للضرورة وقالت ترفق في مقالة ناصح عسى الدهر يوما بعد نأي يساعف. ايضا هذا بدون ان. وقول الشاعر يوشك من فر من منيته
7:26في بعض غراته يوافقها. هذا البيت اه ينسب لامية بن ابي السلط احد شعراء الجاهلية الذي كان يتوقع ان ان ينزل عليه الوحي. من ضمن هذه الابيات حتى ان محي الدين يقول وقد وجدت بيت الشاهد في ديوان شعر امية ابن ابي سلط وقبله وهو كلام تظهر فيه روح امية ويتفق مع المعاني التي
7:54كان يطلقها كثيرا. شعره كان يكثر فيه ذكر الجنة والاخرة والنار والعدالة الالهية والزهد في الدنيا ونحو ذلك باتت هموم تسري طوارقها اكف عيني والدمع سابقها ورغبة الناس في الحياة وان عاشت طويلا فالموت لاحقها وقد انبئ قد انبئت
8:18انها تعود كما كان بذيئا بالامس خالقها وانما جمعت واعجبها من عيشها مرة مفارقها ثم قال يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها. يعني يوشك هذا الانسان الذي يفر من من الموت يوشك في يوم من الايام ان يصادف الموت وان يقع عليه
8:36لن يستطيع ان يهرب من الموت. الشاهد في البيت انه جاء بيوشك واسمه من اسم يوسف نعم خبره الذي هو يوافقها جاء به بدون ان بدون ان وهذا قليل. هذا قليل. لا غالب. القسم الثالث ما يترجح تجرده
9:03ما يترجح تجرد خبره من ان وهو فعلا. كاد وكهرباء. هذان الفعلان الارجح ان يتجرد من ان مثال التجرد منها قوله تعالى وما كادوا يفعلون. الواو اسمها ويفعلون خبرها. وجاء به بدون ان هذا هو الارجح والافصح. وقول الشاعر
9:22كرب القلب من جواه يذوب. حين قال الوشاة هند غضوب شرب القلب من جواه يذوب القلب اسمها ويذوب خبرها. وجاء بدون ان وهذا هو الارجح وقوله الجواه الجوى هو شدة الوجد يعني شدة العشق والحب
9:42والوشاة جمع واش ، وهو النمام الساعي بين الافساد الساعي بالاستاذ من الاحبة يذوب واضح حين قال بوشاة هند غضوب على وزن فاعول. وهذا يكتفى فيه بالوزن عن التأنيث هنا يقال هند غضوبة مثل فاعل. قال هند غضوب
10:04يعني غاضبة اذا نشاهد حذف ان وهذا هو الارجح. ومثال الاقتران بها قول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه مستوى حشوا ريب وبرود ان عبد الحميد يوم توفي هدى ركن ما كان بالمهدود ليت شعري وهل درى حاملوه ما على النعش من عفاف وجودي كادت النفس ان تفيض عليه مستوى حشوة
10:35بيضة وبرود هذا البيت من كلام محمد بن مناذر احد شعراء البصرة يرثي رجل اسمه عبد الحميد. قوله كادت النفس ان تفيض فاضت نفس فلان يعني خرجت ويروى ايضا تفيض
10:51الظاء تفيض وتفيض وكل العلماء يجيز لك ان تقول فاضت نفسك فلان بالظاء الا الاصمعية فانه ابى الا ان تقول فاض فلان من غير ان تذكر لفظة نفس هذا يمنعه الاصمعي
11:16او تقول فاضت نفس فلان بالضاد مستوى سوى فلان يعني اقام هي الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ما يلبس والبرود جمع برد وهو الثوب. واراد هنا كناية عن ايش؟ الاكفان
11:37يعني كادت النفس ان تفيض يعني كادت النفس ان تموت حزنا على عبد الحميد منذ متى؟ منذ اصبح ادخل ادخل القبر نعم وصار في الشاهد ان الشاعر ماذا فعل؟ النفس اسم كاد وان تفيض هذا الخبر وجاء به مقرونا بان وهذا قليل
11:57مخالف للارجح مخالف للارجح بل قال محي الدين انه نادر وقوله سقاه ذوي الاحلام ساجدا على الظمأ وقد كربت اعناقها ان تقطع مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا فلم تهمم بان تترعرع. نعم
12:18سقاها ذوي الاحلام ذوو الاحلام هم اصحاب العقول من السقي سجلا السجن بفتح السين وسكون الجيم الدلو وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال اريقوا عليه
12:40او ذنوبا وكما قال عليه الصلاة والسلام التقاعد والأحلام سجلا على الظمأ يعني على العطش وقد كربت يعني اقتربت اعناقها جمع عنق ان تقطع طيب الشاهد في هذا ما هو؟ النعناع ان قد كربت اعناقها اعناقها اسم كربت وتقطع هذا هو الخبر وقد اقترن بان وهذا
13:07حكمه نادر مخالف للارجح. والارجح ان يحذف منها ان. فيقول كربت اعناقها تقطعوا قوله تقطع فعل مضارع واصله تتقطع. فحذف فحذف احدى التائين ولم يذكر سيبويه في خبر كهربا الا التجرد. وهذا كررناه اكثر من رأى ان الفعل المضارع اذا بدء بتاء
13:34يجوز الاختصار على احدى الداعين ولم يذكر سيوايه في خبر كهربا الا التجرد يعني التجرد من ان. القسم الرابع ما يمتنع اقتران خبره بان يمتنع لا يجوز. وهو افعال الشروع التي تدل على ان الفاعل شرع في الفعل
13:51توفيقة. توفيق زيد ينشد وجعل زيد ينشد. واخذ زيد يكتب. وعلق محمد يقرأ. وانشأ محمد يغني. مثلا وهب محمد يصلي هل هل زيد يكبر وهكذا؟ هذه الافعال تدل على شروع الفاعل في الفعل. تسمى بافعال الشروع. هذه لا يجوز ان يقترن بها ان
14:14قال الله تعالى وطفقا يخسفان. طفقا فعل ماضي ناسخ من افعال الشروع والالف اسمها ويخصفان خبرها ولا يجوز ان تقول ان يخصفا بتلاقي تدخله انت. وقال الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكري. تقدم شرحه في البيت
14:35تقدم شرحه في المرفوعات والشاهد قوله وقد جعلت نعم. وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني جعلت هذا من اطار الشروع والتاء اسمها يثقلني خبرها وقد تجرد من ان. اذا جاء به الشاعر على القواعد. وقال الشاعر فاخذت اسأل والرسوم تجيبني
15:00وفي الاعتبار اجابة وسؤال. اخذت هذي من افعال الشروع وتا اسمها واسأل خبرها. الجملة الفعلية خبرها وقد تجرد من ان اذا هو على القواعد فاخذت اسأله والرسوم جمع ورسم ورسم هو مثل الاطلال. رسوم الديار يعني اثارها والاطلال التي بقيت. فهو سأل لكن لم
15:23الى الرسوم وفي الاعتبار اجابة وسؤال وقال الاخر اراك علقت تظلم من من اجار من اجرنا اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير اراك علقت علقة هذا من افعال الشروع والتاء اسمها وتظلم خبرها وقد تجرد من ان اذا هو على القواعد. علقت يعني اخذت وشرعت
15:49تظلم يعني او من الظلم معروف اجرنا العرب تقول اجرنا فلانا يعني حميناه قالوا ذلك لانهم نزلوه منزلة الجار الذي يكرم تحفظ حقوقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لام هانئ قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ. وقال الشاعر وانشأت اعرب عما كان مكنونا
16:14وفضل البيت لما تبين ميل الكاشحين لكم انشأت اعرب عما كان مكنونا. تبين يعني ظهر ميل المين هو الكذب كما قال الشاعر والفى قولها كذبا ومينا. وهذا الشطر من البيت يمثل به البلاغيون كثيرا في كتبهم
16:31يمثلون به نعم اه الشاهد ان انه قال انشأت نعم واقول الكاشحين الكاشح هو المبغض والكاشحين معناها المبغضين. فلان كاشح يعني مبغض. اظهر المكنون يعني اظهر المستور. الشاهد قوله انشأت اعرب. التاء اسمها
16:59اعربوا فعل مبارك تجرد من ان اذا جاء بي شاعر على القواعد وهذا واجب وقال الشاعر هببت الوم القلب في طاعة الهوى. هذا البيت شرحناه سابقا في المرفوعات. فشاهد هببته هب هذا الفعل والتاء اسمها
17:16الام خبرها تجرد من ان وقال وطئنا ديار المعتدين فهلهلت نفوسهم وقبل الاماتة تزهق هل هلت هذا الفعل نفوسهم هذا الاسم تزهق هذا هو الخبر وقد تجرد من ان وقد شرحنا هذا البيت سابقا في المرفوعات
17:34انتهى المبحث انتقل الان الى مبحث جديد. النوع الثاني عشر خبر ما حمل على ليسة. يعني يعامل معاملة ليس. وهذا قد شرحناه ايضا. لماذا طيب عاد بن هشام بما اننا شرحناه
17:47هناك شرحه على على على انه شرحه اعتبارا ونظرا الى المرفوع وهنا عاده نظرا واعتبارا لايش؟ بالمنصوب. لاننا ندرس الان الاسماء المنصوبة. لذلك لن يطيل عندها. فقط سيمثل ويمشي فلا حاجة ان نطيل عنده لاننا شرحناه هناك في المرفوعات. النوع الثاني عشر خبر ما حمل على ليس وهو اربعة احدها لات كقوله تعالى فنادوا
18:13حينما نعص حين خبرها واسمها محذوف. والثاني ما كقوله تعالى ما هذا بشرا ما هذه ما حجازية؟ وهذا اسمها بشرا خبرها والثالث لا كقول الشاعر تعزى فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا. لا هذا العامل شيء اسمها
18:33بقيا خبرها ومثله كذلك وزر وواطية. والرابع ان النافية كقول الشاعر ان هو مستوي على احد الا على اضعف المجانين العامل ان واسمها هو ومستوليا خبرها ومعنى البيت انه يصف رجلا بالعجز والظعف فيقول هو مسكين
18:59انه ليس غالبا لاحد من الناس لا يستطيع ان يغلب احدا من الناس ولا ان يؤثر فيه. الا ان يكون ذلك المغلوب والمؤثر عليه من ضعاف العقول. مثل من؟ مثل المجانين
19:09والبيت فيه روايات يروى الا على ضعف المجانين ويروى الا على حزبه الملاعيني ويروى الا على حزبه المناحيسي كله مروي ثلاث روايات. وقد تقدم شرح شروطهن مستوفا في باب المرفوعات. النوع الثالث عشر اسم ان واخواتها نحو ان
19:32زيد فاضل ولعل عمرا قادم وليس بكرا حاضرا ثم قلت وان قرنت بمال مزيدتي والغيت وجوبا الا ليت فجوازا واقول مثال ذلك انما الله اله واحد. تسمى هذه الماء بما ايش؟ الكافة. تكف ان واخواتها عن العمل. تكف ان واخواتها عن العمل. فان
19:52انما الله له واحد ما هناك كفة الا على ان تعمل ولذلك الله مبتدا واله خبر وواحد نعت وليس لان عمل لا رفع ولا نصب كأنما يساقون الى الموت. ما كفت كأن عن العمل. بدليل انها هيأتها للدخول على الجملة الفعلية
20:15ودخولك ان على الجملة الفعلية وهي قوله يساقون دليل على ان كأن ليس لها عمل لان ان واخواتي معروف نعم. لا تدخلوا على الجمل الفعلية وانما تدخلوا على الجملة الاسمية
20:29وقول الشاعر اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. وهذا بيت قبيح اه تعرظنا يعني ذكره ابن هشام في شرح القطر وهو للفرزدق. يهجو به جريرا. وهو من من قبيح الهجاء
20:48نعم اعد يعني من الاعادة اعد نظرا يا عبد القيس لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدة قوله لعل ما لعل ما ما هذه كف كافة كفت لعل عن العمل
21:06طيب فلذلك لعل هذه وان كانت من اخواتهن الا انه ليس لها اسم وليس لها خبر والدليل على ان لعل هنا مكفوفة عن العمل ان ان ما هيأتها للدخول على الجمل الفعلية. وهو قوله اضاءت فاضاءت لك النار
21:25هذي جملة فعلية. مكونة من فعل وفاعل ومفعول. قد هيأ دخلت عليها لعل فليس لها عمل مكفوفة. وجه الاستشهاد بهما انه لولا الغاؤهما لم يصح دخولهما على الجملة الفعلية. ولكان دخولهما على المبتدأ
21:47الخبر واجبا واحترزت بالمزيدة من الموصولة. يعني يقول التي تكف عن العمل هي مال الزائدة المزيد اما ماء الموصولة وما المصدرية وهذه لا تكف عن العمل رسالة موصولة قوله تعالى نحو ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين؟ لا تظنن
22:11ان ما في قوله انما انها كافة لان عن العمل بل ما هذه اسم موصول وهي لا تكف ان عن العمل والمعنى ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين؟ فما اسمها؟ نعم
22:30ونمدهم به من مال وبنين هذا خبره اي ان الذي بدليل عود الضمير من به اليها ان ما نمدهم به به يعود علاء علامة اعود ضميري على ما دليل على انها اثم
22:55ومال كافة ليست اسما وانما هي حرف زائد. بدليل عود الضمير منبه اليها. ومن المصدرية اي وكذلك احترزت من ماء المصدرية قوله ومن المصدرية يقصد واحترزت بقول المزيد من شيئين من الموصولة ومن المفطرية. نحو اعجبني انك قمت. انما. اعجبني ان ما قمت
23:24اي قيامك بمعنى اعجبني قيامك فقيامك فاعل. فاعل اعجبه. فما هذه مصدرية؟ لانها تؤوي الفعل الذي بعدها الى ما اصدر نعم المصدر اعجبني قيامك ما قمت الفعل الماضي. نعم طيب
24:08والمعنى اعجبني قيامك القيامة كيصير خبر ان واين فعل اعجبك جملة اسمية الفاعل يكون جملة معكم جملة عليكن الا مفردا على المختار يعني على الصحيح على كل حال ممكن نتناقش فيها لاحقا. هو يريد ان يقول ان الذي يكف عن العمل هي ماء الزايدة. فخرج بقوله زائدة شيئا. خرج مال مصدرية مثل هذا
24:45وخرج مال موصولة وقوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر يحتمل معنيين. قال يحتملهما اي يحتمل ان تكونا ما مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة. وهذا شرحناه في اول تقدم معنا هذا في اول كتاب يحتملهما اي ان الذي صنعوه كيد ساحر فحينئذ تكون ما ايش؟ موصولة او
25:07ومعهم كيد ساحر فحينئذ تكون ما مصدرية يعني ان صنيعهم او ان صنعهم كيد ساحر وعلى التأويلين جميعا فان عاملة اي لم تلغى عن العمل. فلا يظن الانسان ان ما في قوله انما صنعوا كيد ساحر ان ما كفتن عن العمل
25:27لا هي لم تكف عن العمل بل ان عاملة وعملت النصب في ماء نعم وكيده وخبر خبر ان مرفوع طيب اين اسمها ننظر على اي الاعرابين هل تريد ان تعرب ما مصدرية او موصولة
25:48قال واسمها في الوجه الاول دون صلتها الماء الذي هو الاسم موصول هو اسمه ان واما الصلة فهي لا محلها من العراق. سورة الموصول. وفي الوجه الثاني اذا جعلتها ما مصدرية
26:02اين اين الاسم ان؟ قال الاسم المنسبك من ما وصل به. يعني ايه المصدر؟ الذي هو قوله صنعهم وصنع هو المصدر هو الاسم. اسم ان وقال النابغة قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه
26:21يروى هذا البيت بوجهين هذا الحمامة هذا الحمام او نصفه او نصفه ولعلنا شرحنا هذا البيت قطر يا دار ميتة بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد. هذا مطلع هذه القصيدة التي تسمى بالعذرية. لانه اعتذر فيها الى الملك النعمان ابن المنذر
26:44ابن ماء السماء الشاهد باختصار انه قال الا ليت ماء هذا الحمامة الا ليت ما هذا الحمام؟ ليت فقط من دون سائر الاخوات يجوز اعمالها واهمالها اذا دخلت عليها مال كافة
27:02فلك ان تقول ليتما زيدا وليتما زيد تؤمن وتهمل فقط ليت لماذا؟ لان ليت بالتحديد سمع دخولها على الجملة الاسمية والجملة الفعلية فلذلك يجوز اعمالها ويجوز اهمالها. فاذا عملتها فقلت ليت عاملا
27:21وما زائدة لا كافة وهذا اسمها والحمامة بدل من هذا وبدل منصوب منصوب ولنا خبر خبر ميتم وان جعلت ليت مكفوفة تقول ليت مكفوفة وما كافة نعم وهذا الحمام هذا مبتدأ
27:54والحمام بدل من هذا وبدل مرفوع مرفوع. ولنا خبر لهذا قال قال هشام يروى بنصب الحمام ورفعه على الاعمال والاهمال وذلك خاص بالايتام. اما الاعمال يعني ما وجه الاعمال؟ لماذا اعمل ليث؟ قال
28:21انهم ابقوا لها الاختصاص بالجملة الاسمية لانها هي الاصل انها تعمل من اخوات ان. فالعمل ليس بغريب. فقالوا ليتما زيد قائم. اتخاذ الجملة اسمية ولم يقولوا ليت ما قام زيد
28:36واما الاهمال فللحمل على فللهم فللحمل على اخواتها نعم هو هو يقول ان ان ليس كما قلت انا انها تدخل على الجملة الاسمية لا هي تدخل ولذلك عملت لذلك على كل قوتها لكونها لا تدخل الا على الجملة الاسمية هذا دل على قوتها فلذلك اعملوها سواء دخلت عليها ماء او لم تدخل
29:05هذا هو ثم ثم يقال لماذا عملت ولماذا هملت؟ نقول عملت عملا بالاصل واهملت نظرا الى ماء حاملا لها على اخواتها التي تكف عن العمل حينما يدخل عليها ماء. كما قال ابن مالك ووصل ما بذي الحروف مبطل
29:22اعمالها وقد يبقى العمل اي وقد يبقى العمل في ليته. ثم قلت ويخفف ذو ذو النون منها فتلغى لكن وجوبا وكان قليلا وان غالبا ويغلي معها مهملة اللام. وكون الفعل التالي لها ناسخا ويجب
29:40وكون خبرها جملة وكون الفعل بعدها دعائيا او جامدا او مفصولا بتنفيس او شرط او قد او لن. ويغلب لكانما وجبت لان الا ان الفعل بعدها دائما خبري مفصول بقد او لم خاصة. واسم الله النافية للجنس وانما يظهر نصبه ان كان مضافا او شبهه
30:00نحن لا غلام سفر عندنا ولا طارعا جبلا حاضر كل هذا المبحث درسناه بالتفصيل في قطر. لذلك لن نطيل عنده واقول يجوز في ان وان ولكن وكأن ان تخفف. استفقاء
30:16للتضعيف الشدة ثقيلة. حذفوا الشدة صارت خفيفة. استفقارا للتضعيف فيما كثر استعماله وتخفيفها بحذف نونها المحركة لانها اخر. ودائما الاواخر محل الحذف. ثم ان كان الحرف المخفف ان التي ام الباب ان كان الحرف المخفف ان المكسورة جاز الاهمال والاعمال والاكثر الاهمال نحو ان كل
30:44فان لم تعمل في كل فكل مبتدأ وعندك في الحوشة رقم واحد اعرب محيي الدين الاية كاملة. ومحيي الدين رحمه الله نادرا ما يعرب الايات بكل كتبي التحفة في الشذور في ابن عقيل في كل كتبه النحوية. نادرا ما يعرف الايات
31:05وهو لا يعرب الاية الا اذا كان اعرابها محل اشكال او تشكلوا اشكاله شديدة على الطلبة فيعربها لذلك هنا هو تكفل باعراب الاية. وخلاصة الاعراب ان ان مخففة من الثقيلة مهملة لا تعمل تفيد التوكيد. كل
31:23لما لما على هذه القراءة. هذه هي محل الشاهد وليست قراءتها لما اللام هذي يسمى لام الفارقة سميت فارغة لانها تفرق او تفرق بين ان النافية وان المثبتة المثبتة وهنا ما المقصود هنا
31:47فلذلك حتى لا يتوهم متوهم اننا نقصد الى النافية كقوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا يعني ما عندكم سلطان بهذا ليس عندكم سلطان حتى لا يظن الظالم اننا ننفي فلذلك جئنا باللام هذه التي تفرق بين النفي والاثبات
32:05ولها احكام هذي اللام وهي لا محل من اعراب. وقولهما لما اللام فارقة وماء زائدة قوله عليها هذا جار مجرور خبر مقدم وحافظ مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل رفع خبر لكل
32:32المعنى كل نفس عليها حافظ هذا معنا كل نفس حافظ عليها حادث ثابت عليها في الشاهد النائم هنا اهملت ولم تعمل لم ترفع ولم تنصب لم تنصب ولم ترفع. وهذا هو الاكثر في كلام العرب انها اذا خففت اهملت. فمن خفف
32:54في من خفف ميم لما واما من شددها فان ايش تكون؟ تكون نافية ولما بمعنى الا وهذا درسناه في قطر الندى ان لما تأتي على ثلاثة اوجه تأتي نافية وتأتي مثبتة بمعنى لما
33:16وتأتي مثبتة بمعنى الا عفوا وتأتي لما الرابطة اللي تسمى الامة الوقتية شرح لقطر. ثلاث معاني لما النافية كقوله تعالى كلا لما يقضي ما امره وهناك لما بمعنى الا وهل تفيد الاثبات
33:40مثالها هذه الاية ان كل نفس لما اي ما كل نفس الا عليها حافظ هذي لمة بمعنى الاثبات. والثالث لما بمعنى الراء لما الوقتية الحينية التي تفيد الربط. كقولك لما جاءني
34:02زيدون اكرمته ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال ولما معنى الا ومن اعمال المخفف على قليل الاكثر ان تهمة لكنه احيانا تخفف وتعمل. ومن اعمار المخفف قراءة بعض السبعة
34:22وان وان نحذف الشدة هذه لانها ليست هي محل الشهادة وان كلا لما ليوفينهم هذي الاية فيها قراءات كثيرة عند السبعة الشاهد انه قال ان كلا فخففها نصب بها كلا
34:46هذا ما حكمه كثيرا قليل والكثير ان يقال وان كل ثم قال وان كان المخفف ان فرغنا من انا ننتقل الى ان ان المفتوحة وجب بقاء عملها ووجب حذف اسمها. ووجب كون خبرها جملتان
35:06هذي قيود ثم ان كانت اسمية اي ان كانت جملة اسمية فلا اشكال. فالاشكال يعني لا تحتاج الى فاصل. هذا معنى قوله فلا اشكال. يعني يقصد لا تحتاج الى فاصل
35:18اما الذي يحتاج الى فاصل سيأتي نحو ان ان الحمد لله رب العالمين ان الحمد لله رب العالمين. اسمها محذوف ضمير الشأن تقديره انه الحمد لله. وخبرها جولة الحمد لله
35:39وقد توفر القيود التي ذكرها المصنف واولا عملها بقي وهو انها لنصبت الهاء ورفعت الجملة وحذف اسمها وجوبا ووجب كون خبرها جملة وهي جملة اسمية. ولما كانت الجملة عبارة عن جملة اسمية
35:57لم نحتاج الى ماذا الى فاصل والفواصل في التأتي. طيب وان كانت جملة فعلية وجب كونها دعائية سواء كان دعاء ذو سواء كان دعاء بخير نحو ام بورك من في النار. هذه قصة موسى. هذا دعاء بخير. او بشر نحو
36:17الخامسة ان غضب الله عليها. في من قرأ من السبعة بكسر الضاد وفتح الباء. ورفع اسم الله يعني غضب الله فعل وفعل اما غضبه هذا اسم في هذه الصورة ايضا لا يحتاج الى ماذا؟ الى فاصل
36:38او كون الفعل جامدا نحو وان ليس للانسان الا ما سعى. وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم في مثل هذه الصور نعم اه لا يحتاج الى فاصل او مفصولا بواحد من امور هذا الان سيشرع في الفواصل
37:07قال احدها احدها النا في ولم يسمع الا في لن ولم ولا. هذه ثلاث فواصل وهي تدخل في جنس نحو ايحسب ان لن يقدر عليه احد اه اسم ان ضمير الشأن المحذوف
37:29والجملة خبر وقد فصل بفاصل وهذا الفاصل عبارة عن نفي ونوع النفي هو لن قال تعالى يحسب ان لم يره احد. الفاصل هنا لم وحسبوا الا تكونوا فتنة الفاصل هنا لا. اذا هاي الثلاث فاصل لن ولم ولا. في من قرأ برفع تكون
37:55هذا كله شرحناه والثاني الشرط يعني من الفواصل اداة الشرط نحو وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الاية. ففصل بواسطة اذا شرطية. والثالث قد نحن نعلم ان قد صدقتنا. الفاصل قد. والرابع
38:21نحو ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ابو مالك يقول وقليل الذكر له يعني قل من ذكر لو من الفواصل من النحويين والخامس حرف التنفيس هو السين نحو علم ان سيكون منكم مرضى. وسوف كقوله واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف
38:48في كل ما قدر اين الفاصل؟ سوف وان كان الحرف كان فيغلب لها ما وجب لان. الغالب ان يكون حكمها كحكم ان. كما تقدم قبل قليل. لكن يجوز ثبوت اسمها وافراد خبر
39:06وقد روي قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ضبية كأن ضبية كأن ضبية تعطو الى وارق السلم طالب هشام بنسبة ظبيا على انه اسمه كأن هذي الاشكال ذي كأن ضبية تعطوا
39:28طيب والجملة بعدها صفة صفة لها لان الجملة بعد النكرات نعوت طيب اين خبرك انت؟ قال ابن هشام والخبر محذوف خبرك ان محذوف. والتقدير هكذا كأن ظبية عاطية هذه المرأة
39:46كأن هذا العامل ظبيتا اسمها عطية نعت للظبية هذه المرأة جملة خبرية فحينئذ يكون الشاعر قد شبه الظبي بالمرأة ام شبه المرأة بالظافية في هذا الاسلوب وهذا يسمى عند البلاغيين بتشبيه المقلوب. قال ابن هشام على التشبيه المعكوس
40:12وهو ابلغ مثل ان تقول الاسد كزيت الفلاتة صدر الحليب. نعم. نعم. الاسد كزيد. والقمر كهند. هذا تشبيه مقلوب. طيب ما هو ابلغ. الوجه الثاني وبرفع الضبية على انها الخبر كأن ظبية
40:31ويكون خبر كان طيب اين الاسم؟ سنبينه. والجملة بعدها صفة. جملة تعطوا هذه هذه هي صفة. صفة. كانت على القاعدة. الجملة بعد النكرات نعوت والاسم محذوف تقوى التقدير هكذا. كانها ظبية
40:50هذا هو اسمها محذوف وظبية خبرها. الوجه الثالث وبجر الظبية كأن ظبية على زيادة ان نحكم على ان بانها زائدة بين الكافي ومجرورها. والتقدير هكذا كظبية معناه كضبية احذف اننا انزعج هذي ثلاثة اوجه
41:13واذا حذف اسمها وكان خبرها جملة اسمية لم تحتج لفاصل. نحو قوله ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقا كأن فدياه معرض خبر مرفوع رافعين الالف لانه مثنى. وهو مضاف والهاء مضاف اليه
41:35نعم او نقول لا نقول نقول فدياه حقاني هذي الجملة كلها خبر. ليس فقط فنياه الخبر بل الجملة الاسمية كاملة مبتدأ وحقاني خبر والجملة الاسمية في محل رفع خبر لمن؟ خبر لي كائن. اين اسمها
42:02ضمير محذوف. تقديره كأنه ثدياه او كأنها كأنه ثدياه حقاني وهنا الشاعر لم يحتج الى فاصل. لماذا لان الخبر عبارة عن جملة اسمية. واضح؟ نعم خفف كأنه وحذف اسمه وجاء بخبر جملة اسمية مبتدأ وخبر
42:34نعم وذلك لم يحتاج الى فاصل. او فعلية فصلت بقضية. اما اذا كان الخبر عبارة عن جملة فعلية فعليك ان تفصل بقذف. نحو قول الشاعر لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب فمحظورها كان قد الما
42:49كأن قد الم خبرك اسمك انت محذوف كأنه قد الم. وجملة الم فعل ماضي والفاعل الموسي تقديره هو. والالف هذه للاطلاق والجملة الفعلية خبر كان وشعر فصل بين خبر وبين كائن بماذا؟ بقلب. الفاصل الاخير او لم نحوك ان لم تغن
43:17بالامس فصل بين كأن وبين الخبر بيلم. هذا هو الكثير اذا جاء الخبر جملة فعلية مع كان. وان كان الحرف لكن وجب لا يجوز لك ان تعملها. نحو ولكن الله قتلهم
43:32على ان الله مبتداه في من قرأ بتخفيف النون يعني اهملها. خفف واهمل. وعن يونس والاخفشي اجازة اعمارها. يجيز الاخفشا تقول ولكن ولكن الله بالتخفيف والاعمال. هذا هذا جائز عند يونس والاخفش. وليس بمسموع ولا يقتضيه القياس لزوال اختصاصها بالجملة
43:57لم تختص بالجملة الاسمية بل رأيناها تدخل على الجمل الفعلية نحو قوله تعالى ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فانظر لكن هنا دخلت على الجمل فلما هيأتها لما رأيناها تدخل على الجمل الفعلية دل على انها يجب ان تهمل
44:14اذا دخلت على الجمل الاسمية. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين