(31) شرح كتاب شذور الذهب لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى القسم الرابع يعني من اقسام التمييز. ان يقع بعد ما هو متفرع منه
0:20كقولهم هذا خاتم حديدا ابتدأوا خبر وحديثا تمييز وذلك لان الحديد هو الاصل الذي اخذ منه ماذا؟ خاتم الخاتم. والخاتم مشتق منه فهو فرعه. وكذلك باب ساجد نفس الفكرة باب ساجن
0:41هو جبة خزان ونحو ذلك. في كل هذه الامثلة اه يكون الاول مشتق من الثاني. والباب مأخوذ مأخوذ من الساج والجبة مأخوذة منه او مصنوعة. خس. من الخس. ونحو ذلك. واما اقسام التمييز
0:59المبين لجهة النسبة فاربعة فرغ الان من اقسام من تمييز المفرد وشرع في تمييز النسبة وله اسمان يقولون له تمييز نسبة ويقال له ايضا تمييز جملة الجبنة ضد المفرد. واما اقسام التمييز المبين من جهة النسبة فاربعة احدها ان يكون محولا عن الفاعل. والفاعل هو جزء من الجملة
1:22من الجملة الفعلية كقول الله عز وجل واشتعل الرأس شيبا. اشتعل فعل فاعل. الرأس فاعل وشيبا تمييز. اصله واشتعل شيب الرأس واشتعل شيب الرأس فما الذي حصل؟ جعل الفاعل تمييزا
1:38ثم جيء بالمضاف اليه المجرور وجعل في مكان فاعل فارتفع ارتفاعه فصار التركيب واشتعل الرأس شيبا. هذه وظيفة النحويين اما وظيفة البلاغيين ان يبينوا لك السر في هذا الاستعمال. لماذا عدل الله عز وجل عنه واشتعل شيب الرأس وقال اشتعل اشتعل الرأس شيبا. فيه تصوير بياني جميل جدا
1:58يوضحه عنوان البلاغة في في في كتبهم ابلغ هذا ابلغ اشتعل الرأس شيبا ابلغ من اشتعل شيب الرأس. واشتعل وقول الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه ماذا نفسا من التمييز يقع جوابا لسؤالي ماذا؟ نفس التمييز اصله فان طابت انفسهن
2:20طابت فعل وانفسهن فاعل. والتالة محل العراق. فان طابت انفسهن لكم عن شيء منه فحول الاسناد فيهما عن المضاف وهو الشيب في الاية الاولى والانفس في الاية الثانية الى ماذا؟ الى المضاف اليه وهو الرأس
2:37وضمير النسوة وهو الرأس وضمير النسوة الرأس في الاية الاولى وضمير النسوة في الاية الثانية. فارتفعت الرأس وجيء بدل الهاء والنون بنون النسوة. ثم جيء بذلك المضاف الذي حول عنه الاسناد فضلة وتمييزا
2:56مع انه كان في الاصل ايش؟ كان كان عمدة وكان فاعلا فصار الان فضلة وتمييزا. وافردت النفس لماذا قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا ولم يقل انفسا مع ان الكلام عن الجمع جمع النساء
3:14طبنا قال وافردت النفس بعد ان كانت مجموعة لان التمييز انما يطلب فيه بيان الجنس. وذلك يتعدى بمفرد. المفرد يؤدي غرظ الجسم الثاني ان يكون محولا عن المفعول كقوله تعالى وفجرنا الارض فعل فاعل ومفعول عيون عيونا تمييز. قيل
3:39تقدير وفجرنا عيون الارض مفعول به فجرنا فعل فاعل عيونه مفعول به مضاف اليه مضاف اليه. وكذا قيل في غرست الارض شجرا ونحو ذلك. نعم. الثالث ان يكون اولا عن غيرهما اي غير الفاعل وغير المفعول به. كقوله تعالى انا اكثر منك مالا انا مبتدأ اكثر خبر منك زار مجرور ما لن تميل
4:03اصله مالي اكثر مبتدأ وخبر فحذف المضاف وهو المال. واقيم المضاف اليه وهو ظمير متكلم. ما لي مقام اهو فارتفع وانفصل ارتفع وانفصل وصار انا هذي انا ايش كانت اصلها
4:26فلما انفصل ارتفع نعم لانه لا يوجد ضمير في اللغة العربية. لا يوجد ضمير منفصل مجرور صح؟ يوجد ضمير متصل مجرور لكن ضمير منفصل مجرور لا يوجد في اللغة العربية. فلذلك لما انفصل ارتفع. مع انه كان في الاصلي مضافا اليه مجرور
4:51وصار انا اكثر منك ثم جيء بالمحذوف تمييزا نعم الذي هو كان مالي حذفنا مال هذا المبتدأ وجعلناه هو التمييز. ومثله زيد احسن وجها وعمرو انقى عرضا وشبه ذلك التقدير هذا كلمة تقدير سقطت من النسخة
5:18التقدير وجه زيد احسن وعرظ عمرو انقى وكما تلاحظ هنا التمييز وقع بعد اسم التفظيل وهذا من مواظيعه ان التمييز يأتي كثيرا بعد اسم التفضيل كان اكثر من كمال واعز والله خير خير اسم تفضيل
5:40وهكذا كثير يأتي اه يأتي التمييز بعد اسم التفضيل. الرابع ان يكون غير محول كقول العرب لله دره فارسا وحسبك به ناصرا ناصرا وفارسا هذي تمييز ليس محولا لا من الفاعل
5:56ولا من المفعول ولا من غيرهما يعني ليس من مبتدأ ونحو ذلك كما في الاية السابقة اما في الاية السابقة في القسم الثالث حول من غير المبتدأ ومن غير الفاعل والمفعول يعني حول من مبتدأ من شيء معين
6:12ومحول وصفته محول لكنه ليس من الفاعل والمفعول. اما في القسم الرابع هو اصلا غير مهول. واضح؟ ان يكون غير محول كقول عربي لله فارسا وحسبك به ناصرا. وقول الشاعر يا جارة ما انت جارة
6:32وصدر البيت بانت لتحزمنا عفارة يا جارتاما انت جارة هذا تكملته وهو من كلام الاعشاب ومنهم من يجعل العكس يجعل هذا الصدر وذاك العجز. فيكون البيت هكذا. اه يا جارتا ما انت جارة بانت لتحزننا عفارة
6:54هذا عجيب. يعني هم مختلفون في ايهما الصدر وايهما العجز؟ الصدر هو الشطر الاول والعجز هو الشطر الثاني. بانت يعني فارقت منه قول كعب بن زهير مبارك سعاد لتحزننا اه يقال حزنه يحزنه
7:13مثل نصره ينصره اذا اورثه الحزن ومنه قوله تعالى اني ليحزنني بعفارة امرأة. نعم قال الشارح يا جارة ما انت جارة يا حرف نداء جارتا منادى كان مضافا فانه ينصب
7:34يكونوا منصوبا. فلذلك يقال منادى مضاف للياء. يعني منصوب واصله يا جارتي او يا جارتي يا جارتي اه لدخولي يا متكلم فقلبت الكسرة فتحة قلبت الكسرة التي كان عتايا جارتي قلبت الى فتحة
7:57فلما جاءت الفتحة قبل الياء قلبنا الياء الى ماذا؟ الف الى الف وقلبت الكسرة فتحة والياء الفا. فصار يا جارتا. مثل ما قالوا فيها حسرتي تحول الى يا حسرتها على ما فرطت في جنب الله
8:13ما مبتدأ يا جارة ما انت جارة ما مبتدأ وهو اسمه استفهام وانت خبره والمعنى عظمت يا جارة عظمتي عظيمة. كما يقال زيد وما زيد اي شيء عظيم وهذا يعرف من خلال السياق. واحيانا تستعمل مثل هذا الاسلوب وتقصد به التحقيق. تقول زيد ما زيد
8:40يعني ما ما هذا الذي تخوفينه به ليس بشيء تحقير. وقد يأتي ابن تعظيم تقول زيد ما زيد. يعني هذا من الاستعمالات التي تأتي للتعظيم وتأتيري التحقيق. الحاقة ما الحاقة؟ قارعة ما القارعة للتعظيم والتهويل
8:56اي شيء عظيم وجاره هذا هو محل الشاهد. اعرابه تمييز تمييز منصوب وعلاق بالفتحة وهذي الهاء هذي الهاء ليست اه ليست ضميرا وانما هو سكنه لاجل الوقف نعم قال وسكنه لاجل الوقف
9:20نعم وهذا اللي ذكرناه هو افضل الاعادين في مثل هذا التركيب. اه نعم يعني هو محي الدين يجعله اصله يا جارة ماء تجارة ما انت جارة جارة تمييز طيب لماذا سكنه؟ للوقف. وقف عليه فسكنه
9:39نعم فهو يجعل الهاء ظميرا انا ذهب الى ذهني انها هاء السكت هي ليست هذا الشخص هي هي ضميري. وان كل ما في الامر انه وقف عليها بالهاء حتى اذا وقف عليها تقلب هذا. نعم
9:56هذا اللي ذكرناه هو افضل العاريب في مثل هذا التركيب قال وقيل حال بعض النحوين يعرب جاء رحال وقيل ما نافية ليست ايش؟ ليست اسم استفهام مبتدأ وانت اسمها على انه ما ايش؟ حجازية. وجارة خبر. خبر من الحجازية. اي لا است جارة. بل انت اشرف من جارة. ايضا
10:26والصواب الاول ويدل عليه قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد موطأ الاكناف في رحبة ذراع موطأ الاكناف جمعه كنب. مثل سبب واسباب والكلف هو الجانب والناحية. يقال انا في كنف فلان. اذا كنت تنزل في جواره وتستظل بظله. والعرب تقول فلان موطأ الاكناف اذا كان
10:51يعني كان سهل النزول في حماه والاستجارة به رحب الذراع يعني ذراعه رحبة واسعة كناية عن ايش؟ الكرم والجود طيب ما له علاقة هذا البيت بالبيت السابق؟ يقول الدليل على ان جارة في البيت السابق حال عفوا تمييز وليس حالا هو ان هذا
11:14الاسلوب قد ورد في بيت اخر وقد ادخل عليه الشاعر من ومعلوم ان من لا تدخل على الاحوال وانما تدخل على التمييز قال ومن لا تدخل على الحال وانما تدخل على التمييز. اذا ادخال الشاعر هنا من على سيد وهو نفس الاسلوب الذي استعمله الشاعر الاول
11:35يا سيدا ما انت من سيد. اصله يا سيدا ما انت سيدا يا سيدي ما انت سيدا. نحن نرجح ان سيدا تمييز وليس حالا كما زعم بعض النحويين. فنرجح انه هنا تمييز وفي البيت السابق معا تجارة تمييز. نعم. ما الدليل؟ الدليل ان العرب استعملت مثل هذا الاسلوب
11:57ادخلت عليه منك ما في هذا البيت الذي معنا. ومن لا تأمنه الجارة لا تدخلوا على على الاحوال. وانما تدخلوا على التمييز فلو كان هذا حالا لما دخلت عليه وكذلك نظيره ماء تجارة
12:11ثم قلت التاسع المستثنى باليساء او بالا يكون او بما خلا او بما عدا مطلقا او بالا بعد كلام تام موجب او غير موجب وتقدم نحو فشربوا منه الا قليلا. وما لي الا انا احمد شيعة وغير الموجب ان ترك فيه المستثنى منه فلا اثر فيه للا
12:32مفرغا نحو ما قام الا زيد. وان ذكر فان كان المستثنى متصلا فاتباعه للمستثنى منه ارجح. نحو ما فعلوه الا قليل منهم او منقطعا فتميم تجيز اتباعه ان صح التفريغ. والمستثنى بغير وسوى مخفوض. وبخلى وعدى وحاشى مخفوض او
12:52وتعرب غير بالاتفاق. وسوى على الاصح اعراب المستثنى بالا. واقول التاسع من المنصوبات المستثنى وانما يجب نصبه في خمس مسائل. احداها ان تكون اداة ان تكون هنا اداة الاستثناء ليست
13:15كقولك قاموا ليس زيدا. كلمة ليس نحن نستعملها حرف نفي. صح؟ وهذا هو المشهور بيننا. لكن بعض العرب يستعمل ليس ويقصد بها وهي ايضا فيها معنى النفي لما تقول مثلا قال كقولك قاموا ليس زيدا. اليس بمعنى نفي القيام عن زيد
13:35اذا فيه استثناء وفيه ايضا نفي. قاموا ليس زيدا فليس هنا اداة نفي واداة استثناء في نفس الوقت. واستثنينا زيدا من من من الظمير في قولنا قاموا نعم وقول النبي صلى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدماء وذكر اسم الله عليه فكلوه
14:01ليس السن والظفر يعني الا الا السن الا السنة والظفرا الظفر بالتحريك يعني ظوفوا ظمتين ويجوز ظفر طيب اه فالانسان يستثنى من من اه من من من الالات التي تستعمل للذبح استثنى السن والظفر اه فليس هناك
14:22هذا استثناء فليس هنا بمنزلة الا في الاستثناء. والاستثناء والمستثنى بها واجب النصب مطلقا باجماع. وما يرى بخبر ليس سنة. هو هو يعرب خبر ليس خبر ليس وفي نفس الوقت هو مستثنى
14:41هو يعني يعني في الاسلوب. نعم هو من من اساليب الاستثناء. لكن كانه يعني اخرجه من كونه خبر ليس انظر هنا محيي الدين في الحاشية ماذا يقول اعلم اولا انه لا خلاف بين النحويين في ان المستثنى بليس
15:00ولا يكون واجب النصر ولا في ان هذا المنصوب خبرهما يعني لا خلاف بين النحويين ان زيدا في مثل هذا الاسلوب وكذلك بعد قليل سيأتي لا يكون ان هذا خبر اعرابه خبر
15:16لذلك قاموا ليس زيدا ليس هذه هي نفسها التي ترفع الاسم واسمها ضمير تقديره هو ليس هو وهو يفسره قاموا التقدير ليس القائم من زيدان. وزيدان ايش يكون اعراضها؟ خبر بالاجماع يقول
15:37ولا خلاف ايضا بين النحويين ان اسمهما مستتر تقديره هو ليكون ما بعدهما في صورة المستثنى بعد اذ لا ولانه لو برز الى اخره فالاجماع منعقد على هذه الثلاثة الامور الثلاثة. والخلاف بينهم في مرجع هذا الظمير فقط
15:59الجمهور على انه يعود على البعض المفهوم من كله السابق على ما بينه الشارح. سيأتي وتقاليده طيب الثانية ان تكون اداة الاستثناء لا يكون. كقولك قاموا لا يكون زيدا يعني الا زندا
16:18ابو زيدان خبر يكون. خبر يكون اه. واسمها تقديره هو فلا يكون ايضا بمنزلة الا في المعنى. والمستثنى بها واجب النصب مطلقا كما هو واجب ومع الانسان. والعلة في ذلك فيهما ان
16:34المستثنى بهما خبرهما وسيأتي لنا ان كان وليس واخواتهما يرفعن الاثم وينصبن الخبر. ودرسناه نحن مرارا. فان قلت اين اسمهما قلت مستتر فيهما وجوبا لا يظهر. وهو عائد على البعض
16:54المفهوم من الكل السابق ان قاموا يعني كلهم فزيد هو بعض من هؤلاء الذين قاموا. نعم. والاستثناء معيار العموم كما يقولون. وهو عائد على البعض المفهوم من الكل السابق وكأنه
17:09ليس بعضهم زيدا. يعني ليس بعض القائمين زيدا. ولا يكون بعضهم زيدا. ومثله يعني هذه المسألة قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين
17:29قال اي فان كانت البنات فان كانت البنات وذلك لان الاولاد قد تقدم ذكرهم وكالة الاولاد في اللغة العربية كما تعلم تشمل الذكور والاناث. قال وهم شاملون للذكور والاناث. فكأنه قيل اولا يوصيكم الله في بنيكم وبناتكم. ثم قيل
17:53فان كنا يعني من يعني الاناث. نعم وكذلك هنا يعني كذلك هنا يعني كأنه قيل قاموا اي كلهم الطلاب والطالبات ثم يقول الا زيدان هو يريد ان يقول ان هذا هذه الاية نظير هذا الاسلوب. ولا الاية ليس فيها ايش؟ نعم ليس فيها استثناء. لكن يقصد ان
18:19انها اولا تجمل فتحكم بالشيع على ثلثين ثم بعد ذلك تفرد الحكم على صنف واحد. نعم كما فعل الله عز وجل في هذه الاية اولادكم يعني ذكور وانثى ثم خصه فقال فان كنا اي الاناث
18:36وكذلك هنا. الثالث ان تكون الاداة ما خلا. ما خلا. يعني مسبوقة بماء. اما اذا كانت بدون ما سيأتي ما هذه هي مصدرية نعم آآ كقولك جاء القوم ما خلا زيدا
18:55جاء القوم وخلا زيدا. وقول لبيد بن ربيعة العامري الصحابي الا كل شيء ما خلى الله باطله وكل نعيم لا محالة زائل نعم. جاء القوم وخلا زائد اذا جاء فعل فاعل وما مصدرية
19:12لا محل معراظ خلا في علم مظوي على فتح مقدم لمحل معراظ قواعده ضميم الستر وفيه وجوبا. تقديره. تقديره هو اي ما خلل جائي اي ليست جارية. وزيدا مفعول به منصوب
19:31على معنى ان خلل قيامه خلل مجيئه زيتا يعني تجاوز المجيء زيدا. وكذلك على كل شيء ما قال الله كل مبتداه مضاف وشيء مضاف اليه ما مصدرية خلى فعل وفاعل تقديره هو الله
19:51المفروض على التعويض. وباطل خبر كل خبر كله نعم. وكل ما احنا كل نعيم لا محالة الزائل. اه يعني اعرابه واضح مذكور عندكم في الحاشية. الرابعة ان تكون الاداة ما عدا. يعني مقرونة بماء. كقولك جاء القوم ما عدا زيدا. وكقول الشاعر
20:13تمل الندامة ما عداني. فانني بكل الذي يهوى نديمي بكل الذي يهوى نديمي مولعوا الندامة جمع وندمان واصله الذي يجالسك على الشراب شوفوا الخمر ثم قد يعم كل صاحب. ثم توسعت العرف وصارت تطلق النديم
20:37على كل من يجالسك ويصاحبك. حتى لو كنتم لا تشربون. قوله مولع يعني مغرم. وهو مأخوذ من فعله اولع. وهذا الفعل لم ما عند العرب الا ملازما. ما فيه مجهود. وتقدم معنا في كلام ابن هشام. لما تكلم عن حيث قال وقد اولع الفقهاء بفتح همزة ان بعدها
20:57نعم ومعنا البيت جميل جدا يقول ان ان الناس ان الناس يملون كل الندامة كل كل الاصدقاء وكل الاصحاب الا انا فانهم لن يملوني اذا اذا سهروا معي وجلسوا معي لماذا؟ لاني لاني احقق رغبات واحقق هوى
21:18يعني ما يطلبه المستمعون يعني. يعني يحقق رغبة جلسائه وما يحبونه وهو مولع بذلك فلذلك جلساءه لا يملونه. الشاهد ما هو ما عداني ما عداني ما مصدرية عدا فعل ماضي دالمعنى استثناء وفعلوه كما قلنا قبل قليل والستر فيه وجوبا تقديره هو وسيبين المصنف
21:47مرجع الظمير يعود على ماذا يعني وعدنان لي النون يقال محل الاعراب نعم ولياء مفعول به قال الشارح فالياء في موضع نصب بدليل لحاق نون الوقاية قبلها. ونون الوقاية الاصل انها تدخل على الافعال
22:07ندخل على الفعل اذا اتصل به ياء المتكلم وحكى الجرمي والربعي والاخفش الجر بعدما خلا وما عدا وهو شاذ. لماذا؟ لوجود ما. لكن لو خلى خلت الكلمة من وين مصدرية؟ جاز الجر والنصر كما سيأتيك بعد قليل
22:30لكن نحن خلافنا اذا كانت ما موجودة. ثم تأتي وتجرى وتجر بعدا هذا شاب يعني لا يجوز لك ان تقول جاء القوم ما خلا زيد ما عدا زيد هذا لا يجوز. فلهذا لم احفل بذكره في المقدمة
22:48لم احفل يعني نعم ما معبأ يعني فان قلت لما وجب عند الجمهور النصب بعدما خلا وما عدا؟ وما وجه الجر الذي حكاه الجرمي والرجلان من الرجلان؟ الربعي والاخفش؟ قلت اما وجوب النصب فلان ما الداخلة عليه ماء مصدرية وما لا تدخل
23:10قولوا الا على الجمل الفعلية. لا تدخلوا على ايش لا تدخلوا على الاسماء او على الجملة الاسمية. وحينئذ نحن نجعل خلا وعدا افعالا ماضية. لوجود ما واما جواز الخفظ الذي جوازه الجرمي ومن معه. واما جواز الخفظ فعلى تقدير ما زائدة. نقدر ما زائدة لا مصدرية
23:32وفي ذلك الشذوذ. فان المعهود في زيادة مع مع حرف الجر ان لا تكون قبل الجاد والمجرور بل اين تكون؟ تكون بينهما كما في قوله تعالى عما قليل ما زايدة
23:50زيدت بينما انا وماذا وماذا زيدت بين الجار والمجروح اي نعم جار وقليل مجرور وجيء اقحمت ما بينهما فهذي ماء زائدة نعم لماذا؟ لانها جاءت في الحشو. وبعض الكلمات في اللغة العربية لا تزاد الا اذا كانت حشوا. مثل كان لا تزاد الا اذا كانت حشوة. ما معنى حشو؟ يعني في الوسط
24:18كما قال المالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم كما كان اصح علم من تقدم فهنا نعم نحكم على ماء زائدة. وكذلك في قوله تعالى عما قليل ليصبحون نادمين. وقال تعالى فبما
24:34نقضهم يعني نقضه نقضهم وقعت بين جار مجرور فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وقال تعالى مما خطيئاتهم يعني من خطيئاتهم من زائدة بين الجار والمجرور. مما خطيئات اغلقوا. هذه الشواهد القرآنية حكمنا في ميزان المال لوقوعها بين الجار ومجروح الحشو. اما انت ايها الجرمي
24:57تريد ان تجعل ماء زائدة وهي لا وهي وقعت قبل الجار اذا خلت الجرمي يقول جاء القوم وخلا زيد يقول خلا حرف جر وزيد المجرور يما قال ابن هشام كيف تكون زائدة وهي ايش
25:23وهي قبل وهي قبل خلاء. قبل حوض البر. قبل حرف الجار. وانما تزاد اين اذا كانت بين حرف الجر بين الجر والمجرور الرابعة ان تكون الاداة. نعم اين هو فصلنا؟ وقولي مطلقا. وقولي مطلقا يعني في المتن لما قال مطلقا
25:42راجع الى المسائل اربع اي سواء تقدم الايجاب او النفي او شبهه. الخامسة ان تكون الاداة الا وذلك في احداهما ان تكون بعد كلام تام موجب. ومرادي بالتام ان يكون المستثنى منه مذكورا. فان حذف يقال له ايش
26:02ناقص وبالايجاب الا يشتمل على نفي ولا نهي ولا استفهام. هذا يقال له موجب فاذا وجد واحد من هذي الثلاثة يقال له ايش يشمل ثلاث اشياء نفي نهي استفهام هذا شرحناه في التحفة لذلك لا نوكل عنده وذلك لقوله تعالى فشربوا منه الا قليلا
26:28منهم خلينا واجب النصر على استثناء وقوله لماذا؟ لانه كلام تام موجب وقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. كذلك ابليس مستثنى تام موجة واستثنى من كلام تام موجب لان انه مستثنى من الملائكة
26:51نعم وعلى انه كلام تام لانه ذكر المستثنى منه وهو الملائكة. وموجب لا يوجد نفي ولا نهي ولا استفهام. وهذي الاية فيها قويان كما هو معروف. هل هو استثناء لا هل هو منتصف ام منقطع؟ هل هو متصل ام منقطع؟ يطلق عليه من فضله
27:08المنقطع المفرغ هو الذي لم يذكر اه لا يعني قد نعم لكن يطلق هذا من قطر يسمون المفرق منقطع مفرغا. نعم الله اعلم. طيب عموما الثانية ان يكون المستثنى مقدما على المستثنى منه. حينئذ يجب النصر
27:32ليس لك وجه اخر. كقول الكوميتي يمدح ال البيت رضي الله تعالى عنهم. وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب الاصل وماليا شيعة شيعة شيعة الا بالله على احمده ومالي مذهب الا مذهب الحق فلما قدم المستثنى على
27:55مستثنى منه وجبة ماذا؟ النصر. ليس لك وجه اخر. طلبت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعب مني وذو الشيب يلعب. تكلمنا عن هذا البيت فيه في في القطر. نعم
28:11فما لي الا الة ال احمد هذا مستثنى وشيعة مستثنى منه. فهو قدم المستثنى على المستثنى منه وهذا خلاف الاصل. فاذا فعل الانسان هذا فانه يجب عليه النصب. لذلك هو نصب الة
28:24نعم ونصب مذهبا ان يكون المستثنى مقدما على المستثنى منه كقول الكويت. ولما انتهيت الى هنا استطردت في بقية انواع لماذا عده ابن هشام استقرادا لان الدرس ما هو؟ سرد المنصوبات. نعم
28:42والمشروبات انتهت الان. انتهت بالنسبة للمستثنى اما مواصيتي الان ليس منصوبا وانما ليس منصور وجوبا يعني. قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا. مثل خل اوعد وحاشى لذلك هو عده استطرانا
28:58وكذلك المستثمر المفرغ هل هو منصوب على حسب العوامل. اذا هو استطراد. استطراد. ولما انتهيت الى هنا استطردت في بقية انواع المستثنى وان كان بعض ليس من المنصوبات البتة. وبعضه متردد بين باب المنصوبات وغيرها. فذكرت ان الكلام اذا كان غير ايجاب وهو النفي والنهي
29:23استفهامه فان كان المستثنى منه محذوفا يعني الذي يسمونه بالناقص. فلا عمل لي الا وانما يكون العمل لما قبلها ومن ثم يعني ومن هناك سموه استثناءا مفرغا استثناء مفرغ هو ان يحذف المستثنى منه يسمى ناقصا ويسمى مفردا. لان ما قبلها يعني ما قبله الا قد تفرغ للعمل فيما بعد
29:48اي بعد الا. ولم يشغله يشغله بفتح الياء وليس يشغله يشغله وهذا ينبه عليه من صنف في اللحون يرجمون انه مما من الاخلاط الشائعة وكانوا يستدلون على فصاحة الرجل وبلاغاته على فصاحة الرجل وعلمه باللغة بمثل هذه الكلمات. بهذه الكلمة تحديدا
30:14اذا رأوا الرجل يقول يشغلني عرفوا انه ليس بلغوي وفي قصة لهذا ايضا رجلا ان رجلا كتب لرجل رسالة فكتب فيها يشغلني ويعني اعجب به قال هذا رجل لغوي يعني يعرف
30:28لماذا؟ لانهم انشغل من شغله يشغل. نعم. والثلاثي يفتح عين المضارعة معه ولا يضمن الا اذا كان رباعيا مثل اخرجي يخرج لما ضرب يضرب شغل يشغل على كل حال ولم يشغله عنه شيء تقول ما قام الا زيد ما نافية قام فعل ماضي الا استثناه ملغاه زيد فاعل. فترفع زيدا على
30:56وما رأيت الا زيدا هذا مفعول. وتنصيبه على المفعولية وما مررت الا بزيد فتخفيضه بالباء. كما تفعل بهن لو لم تذكر الا وان كان استثنى منه مذكورا وهو الذي يسمونه بالتام
31:09فاما ان يكون الاستثناء متصلا او منقطعا ما هو المتصل؟ قال وهو ان يكون المستثنى داخلا في جنس المستثنى منه وما هو المنقطع؟ قال او منقطعا وهو ان يكون غير داخل. فان كان متصلا جاز في المستثنى وجهان. احدهما وهو الراجح ان يعرب باعراب
31:29المستثنى منه على ان يكون بدلا منه بدل بعض منكن. والثاني النصب على اصل الاستثناء وهو عربي جيد هذي حلوة عربي جيد. هو لا يصل ان الاول ليس بعربي. ايضا عربي. لكن هذا اكثر عروبة. مثال ذلك في النفي قوله تعالى
31:49ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. اجمعت السبعة على على رفع انفسهم اذا اجماعهم على على رفع على الرفع الذي هو بذل نعم دليل على انه ايش؟ ارجح لذلك رجعوا
32:14واضح هنا؟ نعم. هو جوز وجهين. جوز البدلية وجوز النص على استثناء. نعم. قال لماذا قلت يا ابن هشام ان بدل الارجح؟ قال لان القراء هذه قرينة يستدل بها. القراء سبعة اجمعوا على جعل انفسهم
32:28جعله بدلا. لم يكن لهم اه لم يكن جازم الزوم لهم جار مجرور. شهداء فاعل يكن على ان يكن تامة والا لاستثناء بلغة وانفسهم بدلا من شهداء بدأ البعض الكل
32:52انفس انتم بدل بعض من من الشهداء ليس الكل. وبدل مرفوع مرفوع معناته رفع الضمة مضاف والهاء مضاف اليه يجوز لغة يجوز لغة ان نقول ايش ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. انفسا هم بالنصب على انه ايش؟ مستثنى منصوب هذا على اصل الباب
33:15وهو عربي جيد. نعم. لكن هل قرئ او لا ينظر فيه؟ القراءة شيء واللغة شيء ومثال ذلك في النفي قوله تعالى ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اجمعت السبعة على الرفع انفسهم. وقال تعالى ما فعلوه الا قليل منهم
33:31راء السبعة الا ابن عامر برفع قليل. على انه بدل من الواو في فعله. والواو فاعل وبدل مرفوع مرفوع. كانه قيل ما فعله الا قليل منهم. وقال ابن عامر وحده الا قليلا بالنصب. ومثاله في النهي
33:49اه قوله تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك الا امرأتك. قرأ بالرفع والنصب لانه سبق بنهيه. ومثاله في الاستفهام اه قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. اجمعت السبعة على الرفع على الابدال من الظمير المستتر في يقنط
34:09هو. نعم. والضالون بدل من الفاعل بدل مرفوع ومرفوع ولو قرأ لو لو قرئ الضالين بالنصب على الاستثناء. تقول المستثنى منصوب لم يمتنع ولكن القراءة سنة متبعة. يعني يوقف فيه على ما ورد من القراء. وان كان منقطعا
34:31يعني ان يكون الاستثناء المستثنى ليس منه متل جاء الطلاب الا حمارا الحمار ليس مجلس الطلاب. وان كان منقطعا فالحجازيون يوجهون نصبه وهي اللغة العليا. ولهذا اجمعت السبعة على النصب في قوله تعالى
34:48ما لهم به من علم الا اتباعه الظن الظن ليس من جنس اليقين. العلم هنا اليقين. نعم فلذلك وجب النصب هذا مجموع القرآن السبعة. لموافقتها للغة الحجازيين. وقوله تعالى وما لاحد عندهم من نعمة تجزى الا ابتغاء
35:09وجه ربه الاعلى يعني معنى ولكن ابتغاء وجه ربه الاعلى باستثناء المنقطع نعم ولو ابدل مما قبله لقرئ برفعي الا اتباع الظن. والا ابتغاء وجه ربه الاعلى. لان كلا منهما في موضع رفع. طيب ما وجه الرفع؟ قال
35:35اما على انه فاعل طيب اين عامله؟ قال بالجار والمجرور كيف يعمل جار مجرور على الفعل؟ قال المعتمد على النفي. وهذا نبهنا عليه سابقا. قلنا ان الجار مجرور قد يرفع الفاعل
35:50وان هذا هو مذهب المحذاق من النوحات كما يقول ابن هشام في كتابه الاعراب عن قاعة الاعراب بشرط ان يكون معتمدا على شيء. مثلك مثل علي بقوله تعالى افي الله
36:03فشك اعرب عند بعض المعربين فاعل للجار مجرور. لانه اعتمد على استفهام. فهنا لك ان تجعل اتباع وابتغاء لك ان تجعله فاعلا. نعم. وتوجيهه ان يكون فاعلا للجار والمجرور المعتمد على نفيه
36:24وهو قوله ما لهم وقوله وما لاحد فلاحد ولهم اعتمد على النفي. اعتمد على النفي يجوز ان يرفع الفاعل. هذا التوجيه الاول. التوجيه الثاني واما على انه مبتدأ تقدم خبره عليه
36:45نعم. والتميميون يجيزون الابدال ويختارون النصب يجيزون الابدان اذا ما خلافهم مع الحجازيين الحجازيون يوجبون. يوجبون النصب ولا يجوزون الابتلاء. اما اما التميميون يجوزون الابدال لكن يفضلون ويرجحون النصب كما قال الملك وعن تميم فيه ابدال وقع
37:08قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس قد نندع المنزل يا لميس يعتز فيه السبع السبع الجروس الذئب او ذو لبد هموس بس سادسا ليس به انيس الى اليعافير والى العيس وبقر ملمع كنوز
37:31لميس اسم امرأة اه على كل حال هنا الشاهد انه قول بلدة ليس بها انيس لا يجد فيها احد يؤنسه في هذا البلد الا اليعافر جمع يعفور نعم وهو الظبي
37:47الظبي الاعفر والعيسى الابل فهل هي من جنس المستثنى منه؟ ليست من جنس ما يؤنس. ليس من جنس الناس. فهو مستثنى هو هو استثناء منقطع ومع ذلك رفعه ولم ينصبه كما يقول الحجازيون
38:04وهذا البيت حجة لتميم على الحجازيين وما وجهه؟ ما اعرابه قال فابدل قال بن هشام فابدل لعافير من والعيسى من انيس مدام انيس وبدل مرفوع مرفوع وليس من جنسه يعني ومع انه ليس من جنسه. نعم
38:25وذكرت ايضا ان المستثنى بغير وسوى ومخفوظ دائما لانهما ملازمان للاظافة لما بعد فكل اسم يقع بعد يقع بعدهما فهما مضافان اليه. فلذلك يلزمه الخوف. هذا سهل غير وسوى. دائما ما بعدها مجرور ليس فيه وجه اخر
38:45وان المستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز فيه وجهان. الخفظ والنصب. فالخفظ على ان يقدرن حروف جر والنصب على يقدرن افعالا استتر فاعلهن. والمستثنى الذي منصوب امامك مفعول هذا هو الصحيح. ولم يجوز سيبويه
39:05للمستثنى بعدا غير النصب لا يجوز في المستثنى بعدا غير النص لا يجوز ايش نعم نعم ولكن لا يجوز فيه غير النصب. ولم يجوز سيبويه في المستثنى بعدا غير النصب. لانه يرى انها لا تكون الا فعلا
39:25اذا كان لا يرى ان عدا لا تكون الا فعلا. اذا زيدا كيف سيكون منصوبة لان عدا عنده فعل لا يكون حرفا جر نعم. ولا في المستثنى بحاجة غير الجر. يعني ولا يجوز سويه في المستثنى بحاشى غير الجر. لماذا؟ لانه يرى انها لا
39:46تكون الا حرفا وهذه المسألة خلع وحشى وحاشى وعاد شرحناه في التحفة وشرحناه في قطر مدى يعني اظن انها واضحة للطالب الذي يدرس هذا الكتاب في هذه المرحلة ونقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
40:06وعلى اله وصحبه اجمعين