(28) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ومن المحذوف عامله المنصوب بلزم. ويسمى اغراء
0:19هذا باب يسمى باب الاغراء واحيانا يذكرون معه وكثيرا ما يذكرون معه الاغراء والتحذير. يقال باب الاغراء والتحذير وهما يعني ضدان. يعني التحذير يطلب يطلب من المخاطب ترك الشيء والاغراء يطلب من المخاطب الحرص على الشيء
0:38وملازمته وفعله. قال والاغراء تنبيه المخاطب على امر محمود ليلزمه مثلا اقول لك العلم العلم. يعني الزم العلم. الصلاة الصلاة. يعني الزم الصلاة. هذا يسمى اغراء. يعني يحثك على فعله. نحو
0:56اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الهيجا بغير سلاح. الشاهد قوله الهيئة طبعا حرب نعم كساع يعني كمن يسعى الى الى الهيجة التي هي الحرب بغير السلاح. هذا حال من ليس عنده اخ. الشاهد قوله اخاك اخاك
1:14فان اخاك الاولى منصوبة على الاغراء وتقديره الزم اخاك والثانية توكيد اول ونوعه توكيد لفظي. توكيد لفظي وهو ان تكرر نفس الكلمة. قال وانما يلزم حذف عامله اذا تكرر كما سبق في البيت
1:34اذا عامل عامل هذا المنصوب على الاغراء يجب ان يحذف في مواضع الموضع الاول اذا تكرر مثل اخاك اخاك العلم العلم الصلاة الصلاة اذا كررتها فانك تحذف العامل لا تقل الزم اخاك اخاك
1:53طبعا كل سياق يقدر له بما يناسبه واحيانا اقول الزم احيانا نقول احرص مثلا الزم او لازم ويقدر بما يناسب السيارة وانما يلزم حذف عامله اذا تكرر كما سبق في البيت او هذه الصورة الثانية او عطف عليه نحو المروءة والنجدة
2:12المروءة والنجدة هذا ايضا يجب حذف العامل لوجود العرض فان فقد التكرار والعطف جاز ذكر العامل وحذفه جاز ذكر العامري يعني وجاز ايضا حذفه نحو الصلاة جامعة الصلاة جامعة يا رب جميعا في كلام مصلى. الشاهد قوله الصلاة حيث لم يكرر لم يقل الصلاة الصلاة ولم يعطف لم يقل الصلاة والزكاة
2:45فحين خلت خلا التكرار وخلى من العطف جاز لك ذكر العامل ويجوز لك حذفه. هنا حذف العامل تقديره الزم الصلاة. ولك ان تذكر وتقول الزم الصلاة او احضر الصلاة. لك ان تذكر عملك انت. فالصلاة منصوب باحضروا. مقدرا. احضروا الصلاة. مقدرا. وجامعة المنصور
3:08على الحال هذا ويمكن ان يكون من هذا النوع قول الشاعر اخاك الذي ان تدعه لملمة يجيبك كما تبغي ويكفيك من يبغي. اخاك الحقيقي الذي ان تدعوه اي اذا دعوته لاجل ملمة وقعت عليك
3:29والملم يقال الم فلان بالقوم يعني نزل بهم. والمقصود انه اذا نزلت بك مصيبة ماذا يفعل هذا الاخ؟ يجيبك هذا الجواب عطية وتدعو في عين الشاط ويجيبك فعل الشرط يجيبك جواب الشرط
3:48نعم. يجيبك كيف كما تبغي اي كما تطلب وكما تريد ذلك ما كنا نبغى نطلب ويكفيك من يبغي يكفيك يعني يقوم بكفايتك ونصبك وحمايتك ويبغي هنا مضارع بغى عليك يبغي اذا جار عليك وظلمك
4:23نعم فالبيت هنا جمع بين مفردتين ظاهرهما واحد تبغي يبغي في التورية. يبغي. نعم ايضا فيه تورية صحيح المادة تقريبا واحدة ولكن المعنى مختلف طيب ان القارون كان من قوم موسى
4:42فبغى عليهم تبغي ويبغي نعم طيب نعم قال قال اخاك الذي ان تدعوه لملمة يجيبك كما تبغي ويكفيك من يبغي. وان تجفه يوما فليس مكافئا. فيطمع التزوير والوشي ان يصغي
5:14تجفه يعني يقال جفاه اذا انحرف عنه ومال عن وداده. يقال وقعت بين فلان وفلان جفوة يعني اختصم اعرض عنه يعني ليس بينهم ود نعم فيطمع ذو التزوير والوشي ان يصغي
5:34اراد انه لو بدرت منك بادرة جفاء لم يعاملك بما تستوجبه حتى يطمع المفسدون بين الاحبة في ان يصغي الى افسادهم وتزويدهم جميلة يعني في الاخوة نعم قال الشارع على تقديري الزم اخاك الذي من من صفته كذا وكذا. الشاهد في اول كلمة في البيت اخاك الذي ان تدعوه لملمته
5:57فيحتمل ان اخاك هذا منصوب عليه اغراء. وانه حذف عامله جوازا. كما قررنا لا وجوبا ويقال الشالح ويحتمل ان يكون مبتدأ والموصول خبره وهو قوله الذي الذي هذا خبر طيب كيف كيف مبتدأ والمبتدأ مرفوع وجاء به بالالف؟ قال الشارح وجاء على لغة من يستعمل الاخ بالالف في كل حال. معروف ان الاسماء الخمسة تأتي ملازمة للالف
6:24ثم بلغة القصر تسمى بلغة القصر قال وجاء عن لغة من يسمى سمي الاخ يعني من يسمي الاخ يعني يقصد الافعال الاسماء الخمسة. بالالف في كل حال يعني رفعا ونصبا وجرا. وتسمى
6:39لغة القصر وهي واحدة من ثلاث لغات. عندنا لغة القصر وهي الزامه الالف تقول جاء اخاك رأيت اخاك مرت باخاك. لغة الاتمام وهي اللغة جاء ابوك رأيت اباك مررت بابيك
6:52ولغة النقص وهي ان تحذف الالف والواو والياء وتقول جاء ابوك ورأيت ابك مررت بابيك كقولهم مكره اخاك لبطل. كان الظاهر ان يقول وكان يجب ان يقول على لغة الجمهور مكره اخوك
7:06لان مكره اسم مفعول مغير الصيغة وهو يعمل عمل فعل ماضي مغير الصيغة واخاك هذا يجب ان يكون نائب فاعل فهو مرفوع والمفروض ان يرفع بالواو. هذا مثل اه كان يجب ان يرفعوا الواو لكنه جاء على لغة من من يلزم الاسماء الخمسة الالف. تسمى لغة القصر. هذا توجيهه
7:31هذا المثل من امثال العرب واول من قال له رجل اسمه ابو حنش كان قوما من اشجع قد قتلوا اخوته وعلم خاله وعلم خاله ان ناسا من قتل في اخيه يشربون في غار فاحتال عليه حتى ادخله الغار عليهم ثم قال له ضربا ابا حنش او حنش
7:50ولم يكن له بد من ان يجد في ضربهم لانه وضعه في الامر الواقع ادخله على اعدائه في الغار وهم اكثر منه وقال بعض من شاهده ان ابا حنش لبطل لانه دخل على الناس اكثر منه
8:05وقال مكره اخاك لا بطل ماذا قالوا هذي هي هذي الكلمة هذا المثل العربي لا يحتمل الا اه الوجه الثاني وهو الرفع اه نعم ثم قلت الثاني المفعول المطلق هو المصدر الفضلة المؤكد لعامله او المبين لنوعه او لعدده كضربت ضربا او ضرب او ضرب الامير او ضرب
8:30وما بمعنى المصدر مثله نحو فلا تميل كل الميل. ولا تضروه شيئا فاجلدوهم ثمانين جلدة واقول الثاني من المنصوبات المفعول المطلق والسمي وسمي مطلقا لانه يقع عليه اسم المفعول بلا قيد. تقول
8:51ضربت ضربا يقع اذ عليه اسم مفعول بلا قيد. يعني كل المفاعيل يقال فيها مفعول به مفعول مع مفعول له. مفعول فيه يقيد المفعول بكلمة معهم اما فيه ما معه اما له الا هذا فهو مفعول مطلق
9:08مفعول فقط لا يقيد بشيء ما هو وسمي مطلقا لانه يقع عليه اسم المفعول بلا قيد تقول ضربت ضربا. فالضرب مفعول لانه نفس الشيء الذي فعلته بخلاف قولك ضربت زيدا فان زيدا ليس الشيء الذي فعلته. ولكنك فعلت به فعلا وهو الضرب. فلذلك سمي مفعولا به
9:33وكذلك سائر المفاعيل. ما معنى سائر؟ يعني باقي هذا هو الفصيح. ثائر بمعنى باقي. وليس بمعنى كل هذا الافصح كذلك سائر المفاعيل. ولهذه العلة اي لهذا السبب قدم الزمخشري وابن الحاجب في الذكر المفعول المطلق على غيره. لماذا؟ لان
9:53له المفعول حقيقة هو المفعول في الحقيقة هو المفعول المطلق اما باقي فهو مفاعيل مقيدة. فلذلك السمك شيخ ابن الحاجب في سرد المفاعيل بدأوا بماذا؟ بالمفعول المطلق. بينما ابن هشام
10:07بدأ بماذا؟ بدأ بالمفعول به وعلله وهو هناك في اول باب المفعول به علل هناك لماذا؟ بدأ بالمفعول به ولم المفعول المطلق فارجع اليه. وحده ما ذكرت في مقدمتي يعني في المتن. وقد تبين منه ان هذا المفعول يفيد ثلاثة امور احدها
10:27التوكيد كقولك ضربت ضربا وقول الله تعالى ضربت فعلفاعا ضربا مفرا مطلقا وقول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما فيما كلم فعل الله فاعل موسى مفعول تكليما مفعول مطلق. ويسلم فعل وفاعل تسليما بالطفل والمطلق. صلوا عليه صلوا فعل فاعل
10:47عليه هجر مجرور وسلموا فعل فاعل معطوف تسليما مفعول مطلقا الثاني بيان النوع اذا في هذي الامثلة التي سبقت تكليما تسليما تسليما. هذه ماذا ما الغرض؟ ما الفائدة من المفهوم المطلق
11:02توكيد العامل فتكليما اكد اتكلم وتسليما اكدت يسلم وهكذا. الثاني بياع النوع كقوله تعالى فاخذناهم كيف اخذنا اخذ عزيز مقتدر ما هو نوع الاخذ قال اخذ عزيز يعني اخذه قوي
11:20فبين نوع الاخذ. اما لو قال فاخذناهم اخذا التوكيد لكنه قال اخذناهم ما هو نوع الاخذ؟ قال اخذ عزيز مقتدر. اخذناهم اخذ فعل مفعول واخذ مفعول مطلق وهو مضاف وعزيزي المضاف اليه مجرور
11:41ومقتدر صفة لعزيز ثم قال وكقولك جلست جلوس القاضي جلست فعل فاعل جلوس نفع مطلق ومضاف والقاضي مضاف اليه مجرور وعن جري كسرة مقدرة منعا ظهورها الثقل وجلست فعل فاعل جلوسا وهو المطلق حسنا صفة لي جلوسا
12:13ورجع القهقراء. رجع فعل والفاعل هو والقهقر مفعول مطلق مبين للنوع. نوع الرجوع كيف كان نوع الرجوع؟ نوعه انه القهقرة رجوع القهقرة اذا في كل هذا جلست ما نوع الجلوس جلوس القاضي؟ وجلست ما نوع الجلوس جلوسا حسنا؟ وكذلك الرجوع بين نوع الرجوع بانه رجوع القهقرة
12:41هذا بيان النوع الثالث بيان العدد كقولك ظربته ظربتين او ظربات وقول الله تعالى فدكتا كم دكة دكة واحدة؟ فدكتة دكة واحدة. اه دكة دكة هذا فعل ماضي مغير صيغة
13:00والالف مع فاعل ودكت المفعول المطلق مبين للعدد لنا دكة على وزن فعلة وفعلة اسم للمرة. وقوله واحدة نعت لي دكة طيب ما فائدة قوله واحدة مع ان دكة تفيد الواحدة؟ نقول الغرض هو التوكيد
13:20هنا هو بين العدد وايضا فيه حصل التوكيد ليس بالمفعول المطلق وهو قول دكا وانما حصل التوكيد بقوله واحدة هذا مثل قوله تعالى اه فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة
13:36وقول الفضلة احتراز نحو قولك ركوع ركوع زيد ركوع حسن قد يغمضان ان ركوع الثاني مفروض مطلق لانه مصدر وهذا الوهم نشأ من ماذا؟ نشأ من من ظن يظنه بعظ الطلبة ان كل مصدر
13:57وهو مفعول مطلق وهذا ليس بصحيح ليس كل مصدر مفعولا مطلقا بل لا يكون المصدر مفعولا مطلقا الا بهذه القيود التي نص عليها المصنف رحمه الله في المتن. المصدر الفضل
14:14المؤكد لعامله او مبين للنوع او مبين للعدد. هذا هو المفعول. فان فقد شرطا واحدا فليس فليس بمفعول مطلق. مثلا هنا ركوع زيد ركوع حسن. ركوع ابتدأ مضاف وزين مضاف اليه. ركوع خبر
14:30وحسن صفة للركوع الثاني فهنا لا يمكن ان نعرب ركوع فهو مطلق لماذا؟ لانه ليس بفضله. بل هو عمدة. لماذا؟ لانه خبر والخبر عمدة لا يمكن الاستغناء عنه ركوع وزيد ركوع حسن او طويل. ركوع حسن او طويل. طويل طويل صفة لركوع
14:48فانه يفيد بيان النوع ولكنه ليس بفظله. ركوع الثاني مصدر. وايظا افاد بيان النوع ومع ذلك لا نعربه مفعولا مطلقا لانه ليس بفظله لان الخبر ركن في الجملة وعمدة. وقولي المؤكد لعامله مخرج لنحو قولك كرهت الفجور الفجورا
15:09فالفجور كرهت فعل فاعل فجور مفعول به والفجور الثاني توكيد للاول فان الثاني مصدر فضلة مفيد للتوكيد اجتمع فيها انه مصدر وانه فظل ليس بعمدة ومفيد للتوكيد ولكن المؤكد ليس العامل في المؤكد
15:35المؤكد الذي هو من؟ الفجور الاول. نعم. ليس هو الذي عمل النص في من؟ الفجور الثاني. الفجور الثاني. بينما وكلم الله موسى تكليما تكليما اكدت من اكدت العامل نفسه وهو الفعل وهو قوله كلمه
15:53اذا من شروط التوكيد التوكيد في باب المفهوم المطلق ان يكون مؤكدا لعامله لا ان يكون مؤكدا لشيء اخر كما في وكلم الله موسى تكريما فتكريم واكد لي كلمه. وهو عامله. اما وكرهت الفجور الفجور فالفجور الثاني وان كان مصدرا وان كان فضلة وان كان مفيدا
16:15لكن لا نعربه مفعولا مطلقا. لماذا؟ لانه لانه ليس مؤكدا لعامله وانما هو مؤكد للفجور لكن المؤكد ليس العامل في المؤكد ثم قلت الثالث المفعول له وهو المصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه في الزمان والفاعل. فقمت اجلالا لك ويجوز فيه ان يجر بحرف التعليل ويجب
16:44في معلل فقد شرطا اي ان يجر باللام او نائبها واقول الثالث من المنصوبات المفعول له ويسمى المفعول لاجله والمفعول من اجله ثلاث اسماء وهو ما اجتمع فيه اربعة امور احدها ان يكون مصدرا. والثاني ان يكون مذكورا لماذا؟ للتعليل. والثالث ان يكون المعلل
17:06به حدثا مشاركا له في الزمان والرابع ان يكون مشاركا له في الفاعل وهذا يقول بعضهم انه يقع لسؤال لماذا مثلا قمت اجلالا لعمرو لماذا قمت؟ اجلالا لعمرو فهو يقع جوابا لسؤال لماذا
17:27هذي اربع شروط. بعض النحويين يزيد شرطا خامسا فيقول يجب ان يكون الفعل قلبيا قلبيا ليس يقصد انه من افعال ظنه وانما يقصد ان يكون هذا الحدث قائما بالقلب مثلا لو رأيت قمت اجلالا لعمرو الاجلال
17:45يقوم بالقلب الاجلال يقوم بالقلب يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق الحذر. الحذر والخوف والخشية تقوم بالقلب هذا المقصود بقوله باشتراط بعض النحويين ان يكون الفعل قلبيا. هذا زاده بعضهم
18:03مثال ذلك قوله تعالى يجعلون صابعا في اذانهم من الصواعق حذر الموت فالحذر مصدر مستوف لما ذكرنا يعني في المتن فهو مصدر. فضلا ليس بعمدة. معلل يعني مبين السبب لحدث اي حدث وهو جعل الاصابع في الاذن
18:23ومشترك معه في الزمان والفاعل فزمانهم واحد زمنهما واحد وفاعلهما واحد يعني زمن الحذر هو نفسه جعل جعل الاصابع في الاذن زمن الحذر هو نفسه زمن جعل الاصبع في الاذن
18:42والفاعل واحد ففاعل الحذر هو نفسه فاعل جعل الاصبع في الاذن توفرت فيه الشروط الاربعة. وايضا توفر فيه الشرط الخامس وهو ان الحذر فعل قلبي. فالحذر مصدر مستوف لما ذكرنا فلذلك
18:58انتصب على المفعول له. والمعنى لاجل حذر الموت يجعلون اصابعهم في اذان من الصواعق. لماذا؟ لاجل حذر الموت. ومتى احتلت الكلمة على التعليل وفقد منها شرط من الشروط الباقية فليس مفعولا له. ويجب حينئذ ان تجر
19:18بحرف التعليل فمثال ما فقد المصدرية قولك جئتك للماء وللعشب جئتك لماذا جئتني للماء شيء تاني اذا هنا معلم الحدث معلل ما علة المجيء الماء انت جئت لاجل الماء لكنه فقد شرطا من الشروط المنصوص عليها الاربعة
19:43وهي انه فقد ماذا المصدرية فالماء ليس مصدرا وكذلك العشب المعطوف على الماء ليس مصدرا. فهو وان كان اه معللا لحدث قبله لكنه ليس مصدرا نعم مع انه مصدر وفضله
20:06عفوا مع انه فظله ومعلل لحدث وقد يكون شاركه في الزمن بيكون اه زمن المجيء وزمن طلب الماء واحد. على كل حال هنا فقد لو فقد شرطا واحدا يكفي اه جئتك للماء وللعشب وقوله تعالى هو الذي خلق لماذا خلق لكم
20:36لانه قال لاجلكم وهنا فيه تعليل الحدث لكن الكاف هنا تعود على من؟ على الناس. والناس اسم جامد فهو اه ليس بمصدر الناس ليسوا مصدر هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقول امرؤ القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني
21:00ولم اطلب قليل من المال. هذا البيت شرحناه بالتفصيل في شرح القطر والشرط قوله ولو ان ما اسعى لماذا لادنى معيشة. فهو معلل للحدث بانه لو كان يسعى لاجل عيشة دنيئة
21:14لكان سيكفيه قليل من المال فهو معلل للحدث وهو حدث عدم السعي نعم ولو ان ما اسعى لماذا؟ لادنى معيشة وهو هذا ليس هو الواقع بل الواقع انه يسعى لاعلى معيشته
21:35والشاد ان قوله لادنى هذا وان كان فيه لام تعليل وهو معلل الحدث السابق ولكنه ليس مصدرا بل ادنى اسم تفضيل ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان قولك جئتك اليوم لماذا؟ للسفر غدا
22:02جئتك اليوم لماذا؟ للسفر غدا. فالشاهد انه لم يتحد الزمان. فزمن مجيئك مختلف عن زمن سفر السفر وقول امرؤ قيس ايضا فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. لماذا هي نضت؟ يعني خلعت
22:20لماذا؟ لنوم اي لاجل نوم خلعت ماذا ثيابها؟ لدى الستر الا لبسة المتفضلين وهذا شرحناه في القطر. قال الشارح فان زمن النوم متأخر من زمن خلع الثوب يعني لم يتحدا في ايش
22:33في الزمن زمن النوم متأخر يعني اولا هي تخلع ثيابها ثم بعد ذلك تنام فلم يتحدا في الزمن. فاذا لا يجوز النصح يعني لا يظلم للقيس ان يقول فجئت وقد
22:45نوما ونعرب نوما مفعول يا جليل. هذا لا يجوز هذا الشايب يعني. فان زمن النوم متأخرا زمن خلع الثوب. ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل قولك قمت لامرك اختلف الفاعل
23:05فاعل القيام هو المتكلم قمت. نعم وفاعل الامر مخاطب. المخاطب اختلف في الفاعل وقول الشاعر وهذا البيت شرحناه في القطر. واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فان فاعلة عروني هو الهزة
23:33وفاعل الذكرى هو المتكلم واني لتعروني لماذا؟ لاجل ذكراكي. طيب من المتذكر؟ انا التذكر انا المتكلم لكن فاعل العرو والهزة فاختلف اختلف الفاعل فان فاعلة عرون هو الهزة وفاعل ذكرى المتكلم لان التقدير لذكري اياك اي لاجل ذكري اياك. ذكر مصدر وقد اضيف الى الياء
24:03من باب اضافة المصدر الى فاعله فالياهو الفاعل واياك هو المفعول بخلاف يجعلون اصابعهم في اذنهم صواعق حذر الموت فاعل الحذر وفاعل جعل الاصبع في الاذن واحد ثم قلت الرابع المفعول فيه وهما ذكرا فضلة لاجل امر وقع فيه. من زمان مطلقا او مكان مبهم او مفيد مقدارا او مادته مادة
24:30تعامله كصمت يوما او يوم الخميس وجلست امامك وصرت فرسخا وجلست مجلسك. والمكان يغيرهن يجر بفيك صليت في مسجدي. ونحو قال خيمتي خيمتي ام معبدي. وقولهم دخلت الدار على التوسع واقول الرابع من منصوبات الخمسة عشر المفعول فيه ويسمى الظرف
24:54وهو عبارة عن ما ذكرت اي في المتن. ابن مالك والالفية سماه المفعول فيه ويسمى ايضا ظرفا. والحاصل ان الاسم قد لا يكون ذكر لاجل امر وقع فيه ولا هو زمان ولا مكان
25:14وذلك كزيدا فضربت زيدا. هل هذا ظرف زيدون ظرف لا لانه لم يذكر لاجل امر وقع فيه ولا هو زمان وله مكان هذا قطعا ليس بركا هذا الان يريد ان يعني يقوم بما يشبه
25:27تحرير محل النزاع وليس هناك نزاع لكنه يريد ان يحرر المسألة حتى يصل ويبين لك حقيقة الظرف ما هو بالظبط وهو الان يمهد يقول لك ظربت زيدا زيدا هذا قطعا ليس ظرفا. لان الفعل حدث لم يقع فيه وانما وقع ايش
25:42علي. ثم هو ليس زمانا ولا ولا مكانة. لا يدل على زمن ولا يدل على مكانة وانما هو اسم ذات ثم قال وقد يكون عيني الاسم. انما ذكر لاجل امر وقع فيه
25:58ولكنه ليس بزمان ولا مكان هل هذا يعرض في ظرف نحو فرغب المتقون ان يفعلوا خيرا فان المعنى في ان يفعلوا خيرا رغب المتقون تقديره في ان يفعلوا خيرا فان الرغبة هنا وقعت
26:20في فعل الخير وهي بتقديري في في الظرفية مع ذلك هل نعرب يفعل خيرا انه ظرف؟ لا فان المعنى في ان يفعلوا وعليه في احد التفسيرين قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن محتمل. هل المعنى ترغبون في؟ نعم. فيكون بمعنى الحب للشيء
26:42او عن فيكون معناه الكره مثل رغب زيد في هند احبها. رغب زيد عن هند كرهها وترغبون ان تنكحوهن. وقد يكون العكس نحو بالعكس يعني ان يكون الاسم يدل على زمن
27:02او مكان ولكن الحدث لم يقع فيه هذا معنى قوله وقد يكون العكس نحو انا نخاف من ربنا يوما يوما هنا اسم يدل على زمن لكن هل هو ظرف زمان؟ لا
27:18لماذا؟ لان لقحق الحدث لم لم يقع فيه وانما وقع عليه. عليه. اذا ماذا يعرب يوما؟ فعل به. مفعول به لنخاف ونحو لينذر ما ينذر ماذا؟ ينذر يوم التلاء لذلك المفعول به
27:39يناسبه ان يقع جوابا لسؤال ماذا اذا ضربت او من من طلبت زيدا ضربت ضربت من؟ زيدا. ينذر من او ينذر اي شيء ينذر يوم التلاق ليس ليس ولا يقع جوابا لمتى؟ الذي يقع جوابا لمتى هو من؟ ظرف الزمان
28:03ازورك يوم الخميس. يقال ازورك متى؟ يوم الخميس. لكن هنا لا يقال لينذر متى فيقال يوم التلقلاق. وانما المقصود انه ينذر الناس من يوم الطلاق نفسه وكذلك انا نخاف من ربنا نخاف من ربنا ماذا؟ يوما
28:27فيوما هنا مفعول لان المقصود انهم يخافون من نفس اليوم لينذر يوم التلاقي يوم مفعول المفعول به وهو مضاف والتلات مضاف اليه. وقال تعالى وانذرهم يوم الازفة نفس الشيء يوم هذا مفعول به
28:43ونحو الله اعلم حيث يجعل رسالته. حيث هذا مبني على الضم في محل نصب. مفعول به طيب اه ولا يجوز ان نعربه ظرف. ظرف اه مكان لانه ليس بتقديري فيه
29:06وهذا شرحناه في في القطر مثل ابن هشام في القطر بهذه الاية نفسها وكذلك باننا خوفا من ربنا يوما. فهذه الانواع لا تسمى ظرفا في الاصطلاح. بل كل منها في الامثلة كلها مفعول به. وقع الفعل
29:21عليه لا فيه يظهر ذلك بادنى تأمل للمعنى اذا خلاصة هذا الكلام ان ان كل اسم زمان ان كل ظرف زمان فهو اسم زمان لكن ليس كل اسم زمان ظرفا
29:43فبينهم عموم وخصوصا ثم قال وقد يكون مذكورا لاجل امر وقع فيه وهو زمان او مكان فهو حينئذ منصوب على معنى فيه. وهذا النوع خاصة هو مسمى في الاصطلاح ظرفا. وذلك كقولك صمت يوما او يوم الخميس وجلست امامك. صمت يوما يوما هنا ليس مفعولا
30:18اهلا بيه. لماذا؟ لانه وجد فيه القيدان. الحدث وقع فيه يعني وقع داخله ثانيا انه اسم يدل على الزمن فنحن نأخذ نأخذ اسم الزمان ونجعله ظرفا صمت يوما آآ او يوم الخميس وجلست امامك. وهنا ايضا قوله يوما ويوم الخميس استفدنا من الامثلة ان الظرف قد يكون
30:44مضافا وقد يكون غير مضاف ليس كما يظن بعض الطلبة ان الظرف دائما يكون مظافا. بل هو قد يكون مظافا مثل يوم الخميس. وقد يكون نكرة مثل يوما وجلست امامك امامك هذا ظرف مكان
31:01واشرت بالتمثيل بيوما ويوم الخميس الى ان ظرف الزمان يجوز ان يكون مبهما وان يكون مختصا موب هم يعني محدد اه مبهم يعني غير محدد مختص يعني محدد. صمت يوما متى هذا اليوم؟ لم يحد مبها. لكن صمت يوم الخميس هذا مختص معين محدد
31:19وفي التنزيل سيروا فيها ليالي واياما هذا مبهم لم يحدد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا لم يحدد مبهم. وسبحوه بكرة واصيلا كذلك. اذا ظرف زمان قد يأتي مبهم قد يأتي مختصا. واما ظرف المكان فعلى ثلاث اقسام. احدها ان يكون مبهما
31:43ونعني به ما لا يختص بمكان بعينه ليس مرتبطا بمكان معين. وهو نوعان احدهما اسماء الجهات الست. وهي فوق وتحت ويمين وشمال وامامه خلف. هذه هذه مبهمة لما تقول انا جلست امام المسجد امام المسجد يشمل من امام المسجد الى اخر الكرة الارضية هذا كله امام
32:06المساحة هذي كلها امام المسجد مبهم غير محدد ثم ايضا كلمة امام ليست خاصة بمكان معين فهنا ممكن يكون امام ممكن هنا يكون امام ممكن هنا يكون امام. هو مبهم
32:21قولك مسجد فهو محصور له صورة محددة احدهما اسماء الجهات الست وهي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف. هذا اذا جعلتها غير ظرف اما اذا اردتها ظرف قال الله تعالى وفوق كل ذي لان هي ظروف متصرفة تأتي ظرفا وتأتي غير ظرف
32:43قال قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم فوق مكان منصوب عن نصف الفتحة مضاف وكلي مضاف اليه مجري كسرة ومضاف وذي مضاف اليه نعم قال تعالى فناداها من تحتها
33:05في قراءة من فتح ميما من فناداها من تحتها والشاهد قوله تحت فهو ظرف مكان منصوب الفتحة وقال الله تعالى وكان ورائهم ملك. وراءه ظرف مكان منصور وقرأ وكان امامهم ملك
33:26ووراء تأتي معنا امامه يقول الطالب اجتهد فوراءك امتحان نعم هذا من افضاد يسمى في اللغة من افضاد. صحيح يقول الطالب اجتهد فوراءك امتحان وراءك يعني امامك وكان وراءهم ملك وقرأ وكان امامهم ملك. وقال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور في القراءة عن كهفهم ذات اليمين واذا
33:51والتقريب هم ذات الشمال. واصل تزاور تتزاور كما قال ابن المؤلفية ابتدي وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تبين العبر. تبين تتبين اتمنى تتمنى تدبر تتدبر ها؟ نعم واصل تزاورت تزاور اي تتمايل. مشتق من الزور بفتح الواو
34:21وهو الميل ومنه زاره يقال فلان زار فلانا يعني مال اليه ماذا اليه هذا اصله يعني انت لما تزور فلانا ملت اليه. لذلك بعض اهل العامة بعض اللهجات يقولون اذا ارادوا ان يدعوا احدا لبيتهم يقولون له ميل علينا
34:42ميل علينا يعني ملئ الينا. يعني زرنا اي مال اليه. ومعنى تقرضهم تقطعهم من القطيعة واصله من القطع والمعنى تعرض عنهم يعني الشمس الى الى الجهة المسماة بالشمال وحاصل المعنى انها لا تصيبهم في طلوعها
35:05ولا في غروبها وما احسن ما لخص به ابن هشام هذا المعنى يعني. كيف اختصر المعنى على ان القرآن سبكها بسبك قوي بلاغها فاراد من الشام ان يقرب المعنى فقال حاصل المعنى انها يعني الشمس لا تصيبهم يعني
35:23لا في طلوعها ولا في غروبها قال الشاعر صددت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. شاهد قوله اليمين وهذا البيت من معلقة عمرو بن كلثوم احد بني ثغلب
35:39اه ابن وائل وبعده قوله وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحين قال ابن هشام يجوز كون مجراها يعني في البيت يجوز كون مجراها مبتدأ واليمين ظرف مخبر به يعني خبر
36:16اي مجراها اي في اليمين. مبتدأ وخبر والجملة كلها في محل رفع خبر كانه والجملة خبر كان ويجوز هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ويجوز كون مجراها بدلا من الكأس صددت الكأس
36:35سيكون مجراها بدلا من الكأس وبادي المنصوب منصوب نعم قال بدلا من الكأس بدل اشتمال فاليمين ايضا ظرف لان الاعتماد في الاخبار عنه انما هو البدل للاسم ويجوز في وجه هذا الوجه الثاني
37:01والوجه الثالث هو يجوز في وجه ضعيف تقدير اليمين خبره كان وكان الكأس مجراها اليمين. يقول الضعيف انك ايش؟ تقدر اليمين خبر كان كان الكأس اليمينة الاعراب الاول يكون مقدر
37:28الاول. ايه. الاول خبر جملة في اول وجه تقصد اول وجه الجملة خبر كان كما قال السطر الثاني قال والخبر والجملة خبر كان عالوجه الثالث يقول يجوز في وجه ضعيف تقدير اليمين خبره كان لا ظرفا
37:50طيب وذلك على اعتبار المبدل منه دون البدل طيب وقال الاخر لقد علم الضيف والمؤمنون اذا اغبر افق وهبت شمالا الشاهد قوله هبت شمالا شمال هذا ظرف زمان منصوب لما كان المراد هبوب الريح من ناحية الشمال
38:19ولم يكن مرادها هو الشمال نفسها على نحو ما قررناه في الشاهد السابق نعم المرملون جمع مرمل هو اسم فاعل ارملة فهو مربل اذا نفذ زاده ليس عنده زاد يقال له مرمل
38:40واراد بهم المحتاجين اذا اغبر افق كنت بذلك عن مجيء الشتاء لان الشتاء عندهم زمان الجذب والحاجة لقد علم الضيف والمرء هذا البيت لجنوب بنت العجلان ابن عامر الهزلية ترثي فيها اخاها عمرا الملقب ذا الكلب
39:00اخوها عمرو لقبه ذو الكلب في بيت لها تقول بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا قولها نعم. اه لقد علم الضيف والمرملون اي الذين زادهم اذا اغبر افق وهب الشمال بانكى. اي يا اخي
39:22ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون الثمالا النوع الثاني ما ليس اه ما ليس اسم جهتين النوع الثاني ما ليس اسم جهة ولكن يشبهه في الابهام. كقوله تعالى او اطرحوه
39:44اي ارضا غرف المكان يقع جوابا لي اين؟ فارظا هذا ظرف مكان واذا القوا منها مكانا مكانا ظرف مكان وضيقا نعتلي مكانا هذا ليس اسم جهاد ولكنه يشبهه في الابهام لانه ليس محدد روحه ارضا اي ارض مبهم. والقسم الثاني ان يكون دالا على مساحة معلومة
40:08من الارض سرت فرسخا وميلا وبريدا هذي مقادير مساحات قديمة لم تعد تستعمل الان. فرسخا ومينا وبريدا كانت معروفة عندهم سابقا. محددة واكثرهم يجعل هذا من المبهم وحقيقة القول فيه ان فيه بهاما واختصاصا. هو مبهم من وجه ومختص من وجه. اما الابهام فمن جهة انه لا يختص ببقعة بعينها
40:37هذا ممكن يكون في قطر وممكن يكون في في الهند وهو لا يختص بدولة معينة من هذه الناحية واما الاختصاص فمن جهة دلالته على كمية معينة فعلى هذا يصح فيه القولان
40:51لان لان محدد بكيلو مترات. والميل كذلك والبريد كذلك محدد المقدار عند عند الاوائل وعند الفقهاء. فهو من هذي من قال انه مختص فهو صادق ومن قال انه مبهم هو صادق ايضا
41:08والقسم الثالث اسم المكان المشتق من من المصدر. ولكن شرط هذا ان يكون عامله من مادته يعني من نفس الحروف. المادة يعني الحروف هنا فجلست مجلس زيدان جلست في ارفاع المجلس ظرف مكان وهو مضاف وزيد مضاف اليه
41:23مجلس مادته نفس مصدر العامل نفس مادة العامل فمادة مجلس هي الجيم واللام والسين مودة جلس هي الجيم واللام والسين. كل كلاهما مشتق من ايش من الجلوس من الجيوس وذهبت مذهب عمرو نفس الشيء
41:44مادتهما واحدة من الذهب وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد جمع مقعد ومقعد مشتق من متفق مع نفس مادات نقعد ولا يجوز جلست مذهب عمرو ونحوه لماذا لم يتفقا
42:09المادة فمادة مذهب مختلفة وهي من ذهب مادة جلستوا مختلفة الجيم واللام والسين اما مذهب مادته الذال والهاء والباء وما عدا هذه الانواع الثلاثة من الاسماء المكان لا يجوز انتصابه على الظرف. فلا تقول صليت المسجد
42:28لانه ليس من الاقسام الثلاثة المسجد المسجد ليس بالاقسام الثلاثة لا هو مبهم لانه له صورة محددة ولا هو يدل على مساحة معلومة الارظ كبريد ومين وفرصخ ولا هو اسم مكان مشتق من المصدر
42:45صليت المسجد ولا قمت السوق. لا يجوز هذا. يجب ان تقول صليت في المسجد. وقمت السوق لا يجوز. يجب ان تقول قمت في السوق ولا جلست الطريق لا يجوز لان هذه الامكنة خاصة الا ترى انه ليس كل مكان يسمى مسجدا ولا سوقا
43:05طريقة وانما حكمك في هذه الاماكن ونحوها ان تصرح بحرف الظرفية وهو فيه وقال الشاعر وهو رجل من الجن سمعوا بمكة صوته ولم يروا شخصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله تعالى عنه حين هاجر
43:27جزى الله رب الناس خير جزاءه. رفيقين قالا خيمتي ام معبدي هما نزلا بالبر ثم ترحلا فافلح من امسى رفيق محمد. فيا فيا لقسي ما زوى الله عنكم به من فعال لا تجازى وسؤدد
43:48قالت اسماء رضي الله تعالى عنها لما خفي علينا امر النبي صلى الله عليه وسلم اتاني نفر من قريش فيهم ابو جهل ابن هشام. فخرجت اليه فخرجت اليهم وقال اين ابوك؟ فقلت والله لا ادري اين ابي. قالت فرفع ابو جهل يده وكان فاحشا خبيثا. فلطم خدي لطمة خرج منها قرطي
44:13نعم والقرط بضم فسكون. قرط ويجمع الاقراط حلية الاذن قالت ثم انصرفوا ولم ندري اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتى رجل من الجن يسمعون صوته ولا يرونه وهو ينشد ثم ذكرت الابيات
44:30الثلاثة التي ذكرها المؤلف وذكرت بعدها ليهني بني كعب ومكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوا اختكم عن شائها واناءها فانكم وان تسألوا الشاة تشهدي. قولها قول الشاعر الجني هذا رفيقين تثنية رفيق وهو الذي يرافقك في عمل ما ورد بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقه في الهجرة. قال
44:58قال مفرد قال وليس هو من قال يقول وانما من قال يقيل من القيلولة وهو النوم في وقت القيلولة حين يشتد الحر ام معبد امرأة من بني كعب اسمها عاتكة بن خالد الخزاعية. بالبر بالكسر معناه الاحسان
45:18وان فتحت الباء جاز ان يكون البر بمعنى الاحسان ايضا. كما يجوز ان يكون البر الذي هو مقابل البحر ترحل يعني من الظعن فارق المكان يا لقصي بفتح اللام يا لا
45:33اراد ال قصي بن مرة وهو احد اجداده صلوات الله عليه. ما زوى الله عنكم يريد اي شيء صرفه عنكم من المجد والرفعة بسبب خلافكم عليه جايكم اياه الى الهجرة والخروج من بلدكم
45:46سؤدد السؤدد هو الرفعة والمجد والكرم قال الشاهد ما هو؟ قوله قال فعل فاعل خيمتي امي معبدي نصب هذا الشاعر الجني نصب خيمتي نصبه على ماذا على الظرفية المكانية قال روحي الدين فانه نصب خيمتيه على معنى فيه يعني على انه ظرف مكان اي قال في خيمتي ام معبد اي قضيا وقت القيلولة في في خيمتي ام معبد
46:35امي معبد ونصب مثل ذلك على الظرفية ضرورة وقعت في شعر بعض من احتجوا بكلامهم ولا يجوز ان يقاس عليها وصحته ان يجرب في مذكور هذا كما قلنا قبل قليل لا يجوز ان تقول صليت المسجد
46:51المسجد محدود مختص. والخيمة محدود ولا لا الخيمة مختص ومحدود فلذلك لا يجوز لهذا الشاعر الجني ان يقول هذا اصلا ولكن هذا من باب الظرورة الشعرية يجوز للشاعر ولو اراد ان يأتي به على قواعد العرب لقال
47:07قال في خيمتي امي معبدي. قال ابن هشام وكان حقه ان يقول قال في خيمتي ام معبدي اي قيلا فيها ويروى حل بدل قال والتقدير ايضا حل في خيمتي ولكنه اضطر فاسقط فيه واوصل الفعل بنفسه. يعني عداه بنفسه
47:29جعله متعدي. وكذا عملوا في قولهم دخلت الدار والمسجد الدار والمسجد على ظرفية مكانية هذا يحفظ ولا يقاس عليه يعني الدار هنا اه منصوب وكان يجب ان يجر. كان يجب ان يقول دخلت في الدار
47:53وكذا عملوا في قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك الا ان التوسع مع دخلت مضطرد لكثرة استعمالهم اياه. كثرة ما استعمله دخلت عدوه بنفسه وينصبون به المفعول معنى يجب ان تقول دخلت في الدار. كما قال تعالى ادخلوا يا ايها النمل ادخلوا
48:12مساكينكم. ساكنكم مفعول به والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين