(3) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند علامة فعل الامر بعد ان فرغ المصنف رحمه الله من بيان علامة الفعل الماضي
0:22وقال المصنف رحمه الله وعلامة الامر مجموع شيئين لابد منهما اي لابد من اجتماعهما فلا يكفي ولا يغني احد هادو هما على الآخر وهذا مما ينفرد به فعل الامر. فالفعل الماضي يكفي فيه علامة واحدة. وفعل مضارع يكفي فيه علامة واحدة
0:43واما فعل الامر فانه لابد فيه من اجتماع امرين اثنين احدهما ان يدل على الطلب. يعني طلب فعل الشيء. مثلا تقول قم فهذا طلب القيام والثاني ان يقبل يا المخاطبة. يعني يا المؤنث المخاطبة. مثلا تقول في قم قومي
1:05فقولك في قمقومي هذا فعل امر لماذا؟ لوجود الامرين. دل على طلب القيام وقبل الياء. كقوله تعالى فكلي واشربي وقري كلي واشربي وقري عينا. هذي الافعال الثلاثة كلي واشربي وقري. نحكم عليها بانها فعل امر. لماذا؟ لانها قبلت الياء المؤنثة المخاطبة. ولان
1:27انها دلت على طلب هذه الامور الثلاثة ومنه اي مما يدخل في فعل الامر هاتي هات واذا حركت واذا وصلت تقول هاتي يا زيد. هاتي يا زيد الكتاب هاتي يا زيد الكتاب
1:46ومنه هاتي بكثرة التاء بكسر التاي. يعني لا تقول هات يا زيد وانما تقول هات يا زيد وتعالى يا زيد بفتح اللام خلافة للزخم زمخشري في زعمه انهما من اسماء الافعال
2:12يرى ان هذه وتعالى اسم فعل امر وابن هشام يرى انه فعل امر ولنا قوله ولنا يعني ويدل لنا ويدلنا اي ودليلنا وهذا يستعمله آآ بوقدام في المغني كثيرا وغيره من الفقهاء اسلوب معروف يعني
2:37قال ولنا انهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء. فاذا دل على الطلب وقبل الياء اذا هو فعل امر. لماذا نقول انه اسم فعل امر؟ كما يقول وقد درسنا في قطر الندى ما معنى اسم فعل امر؟ تقول هات بكسر التاء هذا في خطاب المؤنثة
2:56وتعالي بفتح اللام تقول تعالي يا هند وهاتي يا هند الكتاب تلاحظ انه قبل الياء ودل على الطلب. قال الشاعر اذا قلت هات نوليني تمايلت علي هظيم الكشح ري المخلخل. اذا
3:13قلت هاتي هذا هو الشاهد ادخل عليها ياء ودلت على الطلب وهذا البيت لمرور القيس وهي رواية في البيت. يعني البيت هذا روي عدة روايات. هذه احدى الروايات. اذا قلت هاتي نوليني
3:30النوال هو الاخذ والعطاء. آآ تمايلت علي اي المرأة حال كونها هظيم الكشح. هظيم اي رقيق الكشح والخصر ريا يعني ممتلئ المخلخل هو الساق والعامة تقول تعالي بكسر اللام. وعليه قول بعض المحدثين. هنا ابن هشام ينبه ينبه على لحن في نظره
3:57ينبه على لحن يقع فيه العامة وهو انهم انهم يكسرون اللام فيقولون تعالي يا هند. والواجب ان يقولوا تعالي بفتح اللام يا هند وعليه قول بعض المحدثين. المحدثين ويمكن ان تقرأ محدثين
4:16بفتح بفتح الدال وبكسر الدال. محدثين اي حدثوا بعد العرب هاي بعد العرب الذين احتجوا بكلامهم ومحدثين اي الذين احدثوا اللحن في كلام العرب هو يحتمل هذا ويحتمل هذا لكنه ضبط عندنا بالفتح
4:37وهذا الاكثر ان يقال محدثي يعني حدثوا ووجدوا بعد العقاب واما محدثين اي الذين احدثوا اللحن في كلام العرب والشعراء اربع طبقات. الطبقة الاولى الجاهلية بالعبد ونحوهم الطبقة الثانية المخضرمون. وهم الذين ادركوا الجاهلية وصدر الاسلام
5:06يا حسام بن ثابت ولبيد بن ربيع الثالث المتقدمون من اهل الاسلام. يعني اصحاب الصدر الاول الفرزدق وجريو في حقوق التابعين هؤلاء اخر ما يحب ان يحتج بهم الطبقة الرابعة وهم المحدثون. المحدثون المسلمون
5:36المتنبي وابي تمام. والبحتري هؤلاء لا يحتج بشعرهم الطبقة الرابعة لا يحتاج واما الذين احتجوا بشعرهم فهم الطبقة الطبقات الثلاث الاولى. طبقة امرؤ القيس ومن معه وطبقة المخضرمين. كحسان ثابت ولبيد وطبقة الصدر الاول من الاسلام. قال وعليه
6:06قول بعض المحدثين تعالي اقاسمك الهموم تعالي. يشير الى قول الشاعر ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا؟ تعالي اقاسيك الهموم تعالي وقد ذكرنا قصته في شرح قطر طيب والصواب الفتح كما يقال شيء وسعي يا هند. كما انك تقول اخشي يا هند والسعي يا هند تفتح
6:34العين وتفتح الشين كذلك عليك ان تفتح اللام في قولك تعالي يا هي. فلو لم تدل فلو لم تدل الكلمة على الطلب وقبلت مخاطبة اذا جائتنا كلمة لا تدل آآ اذا جاء عندنا كلمة لا تدل على الطلب لكنها في نفس الوقت تقبل الياء فهذه ما حكمها
6:56قال نحن تقومين وتقعدين فهذا نحكم عليه بانه فعل مضارع. او دلت على الطلب ولم تقبل يا المخاطبة العكس. نحو ماذا؟ نحو نزالي يا هند. فهذه انزلي فهي تدل على طلب النزول. اذا هي تقبل الطلب. هي تدل على الطلب ولكنها لا تقبل الياء
7:18لا تقبل الياء ما حكمه؟ قال فليست بفعل امر وليست بفعل امر اذا القسمة القسمة ثلاثية القسمة ثلاثية ان قبل الياء ودل على الطلب فهو ماذا تقومي وكلي واشربي وقري. ان قبل الياء ولم يذر على الطلب. فهو فعل مضارع. مثل تقومين وتقعدين
7:53الثالث والاخير ان دل على الطلب ولم يقبل الياء وهو اسم فعل امر مثل نزالي يا هند. فهذا يدل على طلب النزول من هند ولكنه في نفس الوقت لا يقبل الياف
8:10رحمه الله هو علامة المضارع فرغ من الماضي وفرغ من الامر وانتقل الان للمضارع وعلامة المضارع ان يقبل دخول لم كقولك لم يقم ولم يقعد ولابد من كونه مفتتحا بحرف من احرفي انا ايت رأيت نقوم واقوم ويقوم زيد وتقوم يا زيد هذي اربعة
8:33مجموعة في قولك نأيت لك ان تقول رأيت ولك ان تقول انيت ولك ان تقول نأتي المهم ان تحفظ هذه الاربعة. ويجب فتح هذه الاحرف اي الاربعة. التي تسمى باحرف المضارع. يجب ان تفتح. متى؟ ان كان الماضي
8:52غير الرباعي ان كان الماضي غير الرباعي فماذا يدخل في غير رباعي؟ يدخل في غير الرباعي الثلاثي والخماسي والسداسي. هذا كله تفتح معه حرف المضارع. سواء نقص عنها كما مثلنا او زاد عليها نقص عنها يعني نقص عن رباعي فكان ثلاثة او زاد عليها عليها فصار رباعيا او
9:15او زاد عليها نحو ينطلق ينطلق هذا كم؟ خماسي ينطلق هذا خماسي ما حكم حرف المضارع معه؟ يفتح ويستخرج هذا سداسي تفتح حرف المباراة تقول ياء ياء يستخرج طيب ولم يمثل على الثلاثي هنا لكن مثل عليه فوق
9:42مثلا عليه في البداية لم يقم ولم يقعد هذا قام يقوم اه وقعد فهذا اصله ثلاثي. فتفتح حرف المضارع. تقول يقم لم يقم. يقعد تفتح المضارع اذا حروف المضارعة حروف تفتح مع الثلاثي والرباعي تفتح معك عفوا مع الثلاثي والخماسي والسداسي
10:11الذي يضم مع الرباعي فقط. قال وظمها ان كان رباعيا تضم حرف المضارع مع الرواعي مطلقا مطلقا سواء كان كله اصولا او واحد من من احرفه زائدا هذه مصطلحات صرفية
10:28قال سواء كان كله اصولا نحو دحرج دحرج هذه كلها حروف اصول ما معنى اصول؟ يعني حرف اصلي ليس فيه حرف زائد. دحرج دال والحاء والراء والجيم هذي كلها حروف اصلية عند الصرفيين
10:42طيب هذا يعني ليس محل شرحية الان. يعرف في علم الصرف. الفرق بين الحرف الاصلي والحرف الزائد الخلاصة ان الحرف الاصلي لا يسقط مع مع التصريف تقول دحرج يدحرج فتجد ان هذه الحروف في الاربعة الدال والحاء والراء والجيم موجودة في الماضي موجودة في المضارع موجودة في
11:03في الامر موجودة في المصدر لا تسقط مع التصريفات اما الذي يسقط فهو الزائد. طيب. فدحرج دحرج هذا هذا فعل رباعي مجرد ما معنى مجرد يعني ليس فيه حرف زائد كله اصول
11:22يقول ابن هشام لا يهمنا سواء كان كله اصولا او كان فيه حرف واحد زائد. فهو في الحالين تضم حرف المضارع هل مجرد يعني الذي كله اصول دحرج يو دحرج فتضم حرف المضارع
11:38او واحد من احرفه زائدا نحو اجاب يجيب فاجاب الهمزة هذه زائدة الهمزة زائدة والجيم والالف هذي هي المنقلبة والباء هذي الثلاثة كلها اصلية. هل هذا يؤثر؟ لا يؤثر. في النهاية هو رباعي او لا رباعي
11:58لا يهمنا سواء كان فيه حرف زائد او كانت كل الحروف التي فيه اصلية هذا ليس بمؤثر ولا بمهم وهو في الحالين ستضم حرف المضارع. تقول اجاب يجيب اكرم يكرم. اعلم يعلم. افهم يفهم وهكذا. وذلك لان
12:15وزنه افعل ثم قال قاعدة وكذا كل كلمة وجدت احرفها اربعة لا غير. واول تلك الاربعة همزة فاحكم بانها زائدة. هذه قاعدة صرفية. متى تحكم على الهمزة بانها زائدة يقول هشام كل كلمة وجدت احرفها اربعة. لابد ان يكون رباعية
12:40اربعة لا غير يعني ليس خماسية ولا ثلاثية. واول تلك الاربعة همزة فالهمزة تكون في الاول والحروف البقية الثلاثة تكون بعده. فاذا جاءك بهذه الصورة مثل اجاب واكرم فاحكم على هذه الهمزة بانها زائدة قطعا. فهذا علم بالتتبع والاستقراء. ان كل همزة جاءت في اول الكلام. في اول الكلمة وجاء بعدها ثلاث حروف
13:06ان هذه الهمزة دائما تكون سعيدة. فاحكم بانها زائدة. واشار ابن مالك رحمه الله الى هذه القاعدة في الالفية بقوله وهكذا وميم سبق ثلاثة تأصيلها تحقق نعم. نحو احمد فالهمزة في احمد زائدة انه من من الحمد. واصبع واصبع
13:32الهمزة هذي زائدة واثمد وهكذا. ومن امثلة المضارع قوله تبارك وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لام حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا لنفي المباراة نفي عكس الاثبات وقلبه ماضي. ما معنى قلبه ماضيا؟ نحن دائما لما نعرب نم نقول حرف نفي وجزم وقلب
13:58ماذا يعني النحويين؟ ماذا يعني النحويون حينما يقولون حرب قلب قال ابن هشام تقول يقوم زيد فيكون الفعل مرفوعا لخلوه عن الناصب والجازم ومحتملا للحال والاستقبال يقوم هذا الفعل المضارع يحتمل انه يقوم الان ويحتمل انه يقوم في المستقبل
14:23محتمل الاثنين. فاذا دخلت دخلت عليه لم ماذا فعلت لم؟ جزمته هذا واحد قلبته الى معنى المضي قلبته الى معنى المضيء. ونضيف ايضا الثالث ولفت الفعل. فهي تنفي وتجزم وتقلب. قلبته الى معنى مضيء لانه صار المعنى
14:46لم يقم زيد لم يقم زيد متى يعني في الماضي في الزمن الماضي هذا معنى قولهم قلبته الى الماضي وفي الفعل الاول ظمير مستتر مرفوع على الفاعلية لم يلد اي هو
15:01وفي الثاني ظمير مستتر مرفوع لنيابته مناب الفاعل. يعني ولم يولد هو هو هذا في محل رفعنا الفاعل ولا ضمير في الثالث. ما هو الثالث ولم يكن ولم يكن هذا هذا ليس له ضمير. لماذا؟ لانه لا يحتاج الى ضمير. رفع اسما ظاهرا. قال لانه قد رفع الظاهر
15:29وهو احد احد المتأخر هذا هذا اسم يكن كان يكون ترفع الاسم وتنصف الخبر فيكن اين اسمها احد متأخر احد اسمه يكن مرفوع رفع الضمة. فانه اسم يكن. وكفوا كفوا خبرها. منصوب الحاء
15:54كل ما في الامر ان الخبر تقدم ولا لسه متأخر وجوزوا. ايوه جوز بعض النحويين ان يكون حالا ان تعرب كفوا تعربه حالا على انه في الاصل صفة لاحد يعني كفوا كان في الاصل صفة لاحد
16:15والصفة تتأخر عن الموصوف. اذا احد موصوف وكفوا هو الصفة. فيصبح التركيب على رأي هؤلاء كان هكذا لم يكن له احد كفؤ. ولم يكن له احد كفؤ فتكون كفؤ صفة لايش؟ صفة
16:35في احد وصفة المرفوع مرفوع ثم ماذا حصل؟ قدم قدم النعت على المنعوت. اي قدم كفوا الذي هو كفؤ معنى المنعوت الذي هو احد. وعندهم قاعدة ان المنعوت ان النعت اذا تقدم على المنعوت صار حالا
16:59لمرة اخرى اصل التركيب عندهم ولم يكن له كفؤ احد. احد هذا نعت لاحد عفوا كوبون نعت لاحد ونعت مرفوع مرفوع. ماذا حصل؟ قدموا كفوا قدموا كفؤ قدموه على احد
17:23فلما تقدم النعت على المنعوت صار حالا. فصار التركيب ولم يكن له كفوا احد فكفؤ كفؤا هذه الان حال. وكانت في السابق عندهم نعتن والقاعدة تقول يقول ابن هشام ونعت النكرة اذا تقدم عليها انتصب على الحال هذه قاعدة النعت اذا تقدم على المنعوت صار
17:48شاهده في كلام العرب كقوله وهو كثي العزة لميت موحشا طللوا يلوح كأنه خلال وهذا بيت شرحناه في القطر شاهد هنا لميت وهو اسم امرأة موحشا من الرحاش اطلل ما تبقى من اثار
18:17نعم يلوح كانه خلل وهو بطانة تمشى بها اشكال الصيف. من الزينة يعني لما يتموح شمطرا وقال ابن هشام اصله لميت طلل موحش قالل موحش فموحش نعت لطلل. ونعت مرفوع مرفوع. وهذا حصل قدم الشاعر موحش الذي هو النعت. قدمه على المنعوت
18:49فصار موحشا طردوا مثل كفؤا احد. بالظبط طيب. عند هؤلاء عند هؤلاء اصحاب الرأي الثاني الذين قالوا ان كفؤ الحال. طيب نقول لهم اين الخبر اذا اين خبركم؟ اين خبر يكن؟ قالوا وعلى هذا فالخبر الجار والمجرور
19:18الذي هو قوله له. ولم يكن له له يكون هذا هو الخبر. اما عند الرأي الاول لا يكون له هو الخبر وانما متعلقا فقط بالفعل. والظاهر الاول الظاهر العراب الاول ان نجعل كفوا خبر. خبر ليكن. وعليه العمل
19:38عليه العمل عند المعلمين. هاي جميلة هذي عليه العمل. هذه كلمة يعني لا تقال الا في الفقه يعني يعني يقولها مثلا الفقهاء يقولون هذا الرأي هو الصواب مثلا وعليه العمل. عليه العمل عند الناس
19:54على كل حال. وعليه العمل ففي الاية دليل على جواز الفصل بين كان ومعمو ليها بمعمول معمولها في الاية دليل وفائدة على جواز الفصل بين كان ومعمويها معمولا كانا هو الاسم والخبر
20:15فصل بين كان ومعمو ليها اي الاسم والخبر بمعمول معمولها معمول ومعمولي ها هو له. لان له هذا متعلق بكفوا فكفوا عامل وله معمول لانه متعلق به ما الذي حصل؟ فصلنا بين كان ومعموليها
20:40بمعمول المعمول هذا جائز لان في الاية كما ترى ولم يكن له كفوا احد. وقعت له في الوسط. بين العامل الذي هو ومع مولاه الذي هو كفوا واحد. وقع بينهم. فيكن هو العامل وله
21:05هو معمول المعمول وكفوا هو العامل في له. له له ومعمول لمعمول الخبر لمعمول يكن نعم لان له متعلق بكفوا وكفوا ما هو معمول ليكن. واحد هذا المعمول الاول ليكن. فيريد ان يقول لك فيه فائدة على جواز ان
21:29معمول يكن الذي هو معمول معمول توقعه في الوسط وتؤخر معمو ليك هذا بشرط قال اذا كان ذلك المعمول ظرفا او جارا مجرورا وهذا كثير في النحو يجتمعان هذان اثنان الظرف والجر مجرور اه يتساهل فيهما العلماء. نحو كان في الدار زيد جالسا هذا
21:55مثل ولم يكن له كفوا احد كان في الدار زيد جالسا وكان عندك عمر جالسا. كان كان هذا هو العامل. في الدار هذا هو الجار مجرور. طيب هذا الجار مجرور
22:08يحتاج الى عامل يتعلق به فهو معمول. طيب اين عامله؟ لا في متعلق بماذا؟ جالسا. متعلق بجالسا. وجالسا هو هو عامل في الدار. وفي نفس الوقت هو معمول لماذا؟ لكانا
22:27وزيد اسم كان فهو معمول له وجالسا خبر لكانة فهو معمول له. اذا ماذا حصل؟ وقع الجار والمجرور بين كان ومعمولا هذا هو الشايب مثل ولم يكن له كفوا احد
22:46واذا اردناه على ترتيب الاية فنقول هكذا. كان في الدار جالسا زيد هذا سيشبه الاية بالضبط وكان عندك عمر جالسا كان عندك عندك هذا ظرف وقد توسط بين كان ومعموليها وهو متعلق بخبر كان وهو جالسا. نعم. وهذا مما لا خلاف فيه
23:11لا خلاف في جواز توسيط الظرف والجار المجرور فاذا كانوا معموليها ثم قلت والحرف ما عدا ذلك كهل وفي ولم واقول يعرف الحرف بالا يقبل شيئا من العلامات المذكورة للاسم والفعل. وهو على ثلاثة انواع
23:31ندخل على الاسماء والافعال كهل مثال دخولها على الاسم قوله تعالى فهل انتم انتم اسم ضمير شاكرون ومثال دخوله على الفعل تعالى وهل اتاك نبأ الخصم وايضا هل اتاك حديث الغاشية؟ اذا هل تدخل على الاثم وتدخل على الفعل؟ وما يختص بالاسماء كفيل في
23:54وباقي حروف الجر حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء. في في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. الثالث وما يختص بالافعال يعني حروف لا كلوا الا على الافعال. كلم واخواتها يعني حروف الجزم
24:12وما يختص بالافعال كلام. لم وباقي ليس فقط لم بل كل ادوات الجزم. في قوله تعالى لم يلد ولم يولد. ثم اعلم هذه فائدة تتعلق بالنفي لان نحن نعلم ان لم حرف نفي. لكن
24:33في انواع ثلاثة انواع سيذكر الان ان النفي ان المنفي بلم ثلاث انواع. ثم اعلم ان المنفي بها اي بلم تارة يكون انتفاؤه منقطعا يعني كان الحدث منفيا ثم ثبت
24:52لم يستمر النفي. هذا النوع الاول النوع الثاني وتارة يكون متصلا بالحال هذا الثاني يعني بالحالة اي الى زمن التكلم الثالث وتارة يكون مستمرا ابدا. يعني لا ينقطع. هذي الثلاث انواع للنفي
25:12الاول نحو قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا اه سواء قلنا يا مراد بالانسان ادم عند بعض المفسرين او المراد به جنس الانسان. طيب اي ثم كان بعد ذلك فالانسان كان في
25:31وقت ما عدما لم يكن شيئا مذكورا لكن هذا النفيل لم يستمر. ثم انقطع ووجد الانسان في الحياة. فانقطع النفي. فكان المعنى الاية هكذا لم يكن شيئا مذكورا ثم وكالة
25:49ثم كان شيئا مذكورا. هذا هذا المثال الاول الذي ان يكون النفي انتفاؤه منقطعا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. فهذا الدعاء من نبي الله زكريا. فيقول لم اكن في السابق شقيا بدعائك. وهذا ايضا مستمر الى زمن التكلم. الى الزمن
26:19الذي يدعو فيه الله عز وجل ومستمر فيه عدم شقائه. ما زال يطمع في رحمة الله عز وجل نعم. يعني استمر استمر عدم الشقاء في الزمن الماضي زي ما انت تكلمه ودعائه بهذا الدعاء
26:42والثالث نحو لم يلد ولم يولد. فهذا الله عز وجل لم يلد لا في الماضي ولا في الحال ولا في المستقبل. هذا نفي مستمر ابدي وهذا واضح والثالث نحو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهنا تنبيه. هذا تنبيه هو عبارة عن قاعدة صرفية
27:02وهو ان القاعدة ان الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت كقولك في وعد يعد. اصل قولك وعد سيعد اصله وعد يوعد. عد ما الذي حصل يوعد وقعت الواو بين عدوتيها كما يقول الصرفيون. بين عدوتيها. من هما عدوتا الواو؟ وقعت الواو
27:30بين ياء المفتوحة ياء. يوعد وبين الكسرة التي بعدها العين المكسورة والقاعدة تقول الصرفية اذا وقعت الواو بين هاتين العدوتين اي بين الياء المفتوحة وبين الكسرة فان انه يجب عليك ان تحذف الواو. هذه قاعدة. يقول ان القاعدة ان الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت اي حذفت الواو. كقولك
27:58في وعد يعد اصله يوعد فحذفنا الواو فصارت يعد. وفي وزن اصله يوزن حذفت الواو لوقوعها بين يزن. وبهذا اي وبعلمك بهذه القاعدة تعلم لاي شيء حذفت في يلد وثبتت في يولد يولد يولد عفوا. وثبتت في يولد. ففي قولنا يلد وقعت بين عدوتيها اي صدقت عليها
28:27فلذلك حذفت الواو ولم تحذف الواو في الكلمة الثانية وهي يولد لانها لم تقع بين عدوتيها. وانما وقعت وقعت بين ضمة وفتحة قبلها ضمة وبعدها فتحة. والقاعدة تقول يجب ان تقع بين فتحة وكسرة
28:45فلذلك لم تصدق عليه القاعدة فلم فلم تحذف وثبتت ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود. كما قال مالك كلامنا لفظ مفيد واقول في الكلام معنيان اصطلاحي اصطلاحي ولغوي. فاما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد
29:06وقد مضى تفسير القول مضى معنا في اول الدرس في اول درس مضى معنا ما معنى القول؟ واما المفيد ما معنى المفيد عند النحوين؟ فهو الدال على معنى يحسن عليه نحو زيد قائم وقام اخوك. بخلاف نحو زيد. لو قلت زيد وسكت هذا ليس بمفيد. ونحو
29:28ابو زيد لو قلته لابو زيد وسكت ما استفدت انا شيئا لاني لا اعلم ما الذي حصل لغلام لابد ان تكمل وتقول غلام زيد مجتهد هذا مفيد. ونحو غلام زيد ونحو الذي قام ابوه لو قلت الذي قام ابوه هو سكت هذا ليس بمفيد. فلا
29:47تم شيء من هذا مفيدا لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما. واما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور يطلق على ثلاثة امور. هذه المباحث الثلاثة كلها مباحث لغوية لا علاقة لها بعلم النحو. وانما ذكرها من باب الفائدة
30:07وابن هشام كما قلت لك سابقا يحرص على اكثار الفوائد في شتى المجالات والفنون. واما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور الحدث يطلق الكلام على الحدث الذي هو التكليم. التكليم نفسه. تقول اعجبني كلامك زيدا. يعني لو افترض
30:27مثلا انت اعجبك كلامه يعني ليس ليس الكلمات التي قالها وانما حدث الكلام. يعني لو افترض مثلا انك كنت هاجرا لزيد. مثلا لو كنت هاجرا له مقاطعا له ثم كلمته فاقول لك اعجبني كلامك زيدا. يعني اعجبني هذا الحدث انك
30:47لم تبعه. ليس ليس اعجابي بالكلمات التي انت قلتها. وانما بالحدث. تقول اعجبني كلامك زيدا والوقاية والياء مفعول كلام فاعل وهو مضاف والكف آآ مضاف اليه بالاضافة الى فاعله وزيد المفعول كلام. لان المصدر يعمل عمل فعليا
31:11اي تكليمك اياه. واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل الافعال. وقد تقدم معنا في قطر ندى ان الماستر يعمل عمل الفعل بسبع او ثمان شروط. درسناها هناك. وعرفنا انه يعمل عمل كما في هذا المثال
31:31وكقوله وهذا البيت لا يعرف قائله. قالوا كلامك هندا وهي مصغية. يشفيك قلت صحيح قالوا كلامك هندا وهي مزغية يشفيك؟ قلت صحيح ذاك لو كان. والبيت واضح معناه. والشاهد قوله كلامك هندا
31:53اي انه هو يقول ان الشفاء يحصل له بهذا الحدث اي مجرد كلامه مع هند. بغض النظر عن الكلام الذي يقوله كلامك هندا اي تكليمك هندا. قال ابن هشام اي تكليمك هندا فكلامك مبتدأ
32:13اليه. اي هو مضاف والكاف مضاف اليه. بالاضافة المصدر الى الفاعل. وهند المفعول مفعول المصدر. وقوله وهي مصغية جملة رسمية في موضع نصب على الحال يعني هي مبتدأ ومصيبة الخبر والجملة الاسمية في محل نصب حال. والواو هذي تسمى بواو الحال. قوله
32:33يشفيك هذي الجملة الفعلية قال جملة فعلية في موضع رفع على انها خبر خبر لمن؟ للمبتدأ الذي هو كلامك والثاني اي المعنى اللغوي الثاني للكلام. ما في النفس. وهذا طبعا هذا كلام المتكلمين. انا من هالمتكلمين والاشاعرة
33:00وهذا ليس بصحيح ليس بصحيح على كل حال. يقول والثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد وذلك كأن يقوم بنفسك معنى قام زيد. او قعد زيد ونحو ذلك. يكون في نفسك
33:19هذا المعنى فقط في صدرك يقوم معنا قام زيد وقعد زيد او قام عمو زيد وقعد عمرو دون ان تتكلم انت به دون ان تتكلم به هذا المعنى الذي يجول في صدرك هذا المعنى يقال له كلام. الذي يسمى بالكلام النفسي. او نفساني
33:37يسمونه كلاما ويسمى ذلك الذي تخيلته كلاما. وهذا يعني عجيب يعني هذا منسجم مع مذهب الاشاعرة وعند اهل السنة بل اثر صحيح هم طبعا رتبوا عليه يعني ما يتعلق بكلام الله عز وجل
33:57طيب قال الاخطل لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا هذا البيت وان قيل انه للافضل كما قال المصنف آآ لكن يقول محيي الدين ذكر قوم انهما لا يوجدان في ديوان شعرهم
34:20وقد بحثت ديوان شعر الاخطر فلم اجدهما فيه. ووجدتهما في زياداته نقلا عن مثل هذا الكتاب والاخطر هو من شعراء بني امية وكان شاعرا نصرانيا وهو احد الثلاثة الذين يعني
34:40يعني هم اليهم النهاية في الشعر. في الصدر الاول من الاسلام. الاخطر هو جريم. نعم الشاهد قوله ماذا؟ ان الكلام لفي الفؤاد اي في القلب فاطلق على الكلام الذي يكون في خيالك في النفس دون ان تتلفظ به سماه كلاما
35:03هذا هو الشاي. والثالث ما تحصل به الفائدة يسمى كلامه. وهذا هو المعروف عند العرب وهذا الذي يعني هذا هو المشهور وهذا الذي يذكر في كثير من المصنفات. ان الكلام عند اللغويين هو ما تحصل به الفائدة مطلقا. سواء كان لفظا
35:23اي سواء حصلت الفائدة باللفظ او خطا او اشارة او ما نطق به لسان الحال. هذي اربع امور سيمثل عليها الكلام عند العرب قد يكون باللفظ وقد يكون بالخط وقد يكون بالاشارة وقد يكون بلسان الحال
35:40هذه الاربعة تسمى عند العرب كلاما لماذا؟ لان هذه الاربعة تفيد تحصل بها فائدة نعم. والدليل على ذلك في الخط قول العرب الان سيبدأ يمثل على على الاربعة. بدأ بالاول بدأ بالخط اما اللف فلا يحتاج الى
36:04يعني واضح. تقول زيد قائل هذا كلام لانه حصلت به فائدة باللفظ. والدليل على ذلك في الخط قول العرب احد اللسانين القلم يعني الكتابة سموه احد اللسانين يعني يقصدون باللسانين عن ان يعني يشبهون القلم باللسان
36:30فكما انك توصل الفائدة باللفظ باللسان. كذلك القلم لسان فقول العرب هذا يدل على ان القلم تحصل يعني الكتابة تحصل به الفائدة. كما تحصل الفائدة بالالفاظ التي تحصل باللسان والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم احد اللسانين. وتسميته ما بين دفتي المصحف كلام الله. العرب سمة الكلام
37:03ثمة الالفاظ والكتابة والخطوط الموجودة في المصحف سمته كلام الله فدل هذا على ان الكتابة تسمى لغة كلام اذا ذكر على هذا دليلين قول العرب القلم احد اللسانين والدليل الثاني انهم يسمون الخطوط الموجودة في المصحف يسمونه كلام
37:25مع انه ليس فيه تلفظ وانه مجرد كتابة. والدليل عليه في الاشارة قوله تعالى ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا ربك الا رمزا يعني الا اشارة واستثنى الرمز من الكلام والاصل في الاستثناء الاتصال. يعني ايش؟ يعني لما قال آآ زكريا لما قال
37:50ايتك الا تكلم الناس لا تكلمهم انت مطلوب منك انك انك لا تتكلم الا بالاشارة لما استثنى الاشارة الاستثناء معيار العموم كما يقول الصهيون الاستثناء معيار العموم فهذا دليل على ان الاشارة من جنس ماذا
38:10من جنس الكلام. ولا يقولن قائل ان هذا ان هذا ان هذا استثناء منقطع. وانه من باب قولهم قام القوم الا حمارا نقول لا. يقول ابن هشام والاصل في الاستثناء الاتصال. يريد ان يرد على من قد يتوهم ان الا هن
38:30استثنى او منقطع واضح فهو استثناء متصل وهذا دليل على ان على ان الاشارة من جنس الكلام ولو لم تكن الاشارة من جسر كنان لما اسفناها لما استفناها واما قوله قول الشاعر اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا
38:56حبيبي متيمة. هذا البيت هذي الابيات لعمر بن ابي ربيعة المخزومي. اشارت يعني المرأة بطرف العين خيفة اهلها فتحنا مفعول لاجله يعني خائفة من اهلها حيث كي لا يروها وهي تشير بطرف عينها الى الى المحبوب. اشارة اشارة اشارة اشارة اشارة هذا مفعول مطلق. مبين لنوع الاشارة انها
39:21محزون ولم تتكلم ما معنى لم تتكلم؟ يعني لم تتلفظ طيب فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا. اذا هي قالت ام لم تقل؟ في الاول قال لم تقل. ثم قال قالت
39:37وهذا ليس في تراقب حقيقة هو واظح لكن هم يريدون التدقيق يعني. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم قال ابن هشام فانما نفى الكلام اللفظي. يعني في قوله ولم تتكلم
39:53لا مطلق الكلام فليس جميع انواع الكلام الاربعة التي تقدمت. ولو اراد بقوله ولم تتكلم نفي غير الكلام اللفظي لانتقض بقوله فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا لانه اثبت للطرف قولا بعد ان نفى الكلام. والمراد نفي الكلام اللفظي واثبات الكلام اللغوي. اذا باختصار
40:18هذا مع انه لم لو لم يوضحه وهو واضح يعني هو يقصد ان الشاعر لما قال لم تتكلم يعني لم تتلفظ وحينما قال في البيت الذي بعده ان المرأة قالت مرحبا يقصد انها قالت بالاشارة. وليست باللفظ
40:35وهذا واضح والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب ابن رباح الاموي بالولاء. كان مولى عبد العزيز المنوال وشاعرا فصيحا يمدح فيها سليمان بن عبد الملك يقول وهو من من اجمل ما قيل في المدح. قال فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك لحقائق
41:07عاجوا يعني مالوا افنوا الثناء معروف الذكر بالخير افنوب اثنوا عليك يعني يا سليمان بن عبد الملك اثنوا عليك بالذي انت اهله. ولو سكتوا لو كان هؤلاء المحتاجون سكتوا ولم ولم يثنوا عليك اثنى
41:25عليك من اثنت عليك الحقائب جمع حقيبة وهي وعاء يجعل يجعل فيه المسافر متاعه. هذا تصوير جميل يعني. يعني يقول ان محتاجين او المسافرين حينما يأتون اليك وتكون حقائبهم فارغة. فيأتون عندك ومن جودك وكرمك تملأها لهم اموالا وخيرا
41:46طيب فينصرفون وقد يهجوا بالثناء والذكر الحسن لك ويدعون لك. ولو فرضنا انهم سكتوا ولم يثنوا عليك ما الذي سيثني عليه فتثني عليه الحقائب. طيب الحقائب هل تتكلم؟ لا تتكلم. لا تتكلم بمعنى انها لا تتلفظ. ولكنها تتكلم بلسان الحال
42:06فلسان حالها يقول لسان حالها يقول انك جواد وانك كريم وانك اعطيتنا كثيرا. ثم مثل بمثال اخر للسان الحال بقوله تعالى قالتا اتينا ضائعين لكن هذا فيه مبحث فنرجئه الى الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
42:26وصحبه اجمعين