(2) شرح كتاب شذور الذهب - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت اسم وفعل وحرف واقول الكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير. اجمع على ذلك من يعتد بقوله
0:20قوله من اعتد بقوله يعرض جعفر ابن صابر لان جعفر بن صابر خالف في هذه المسألة ويقسم الكلمة الى اربع اقسام ويضيف لها اسم الفعل ويسميه بالخالفة فمن هشام يقول لا يعتد بالقول
0:42لا يرتد بقوله اجمع النحاة على هذا وانتهى الامر قالوا ودليل الحصر ان المعاني ثلاثة المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة اما ان تكون الكلمة تدل على ذات كزيت او حدث كضرب او شيء يربط يربط بينهما. ورابطة للحدث بالذات
1:07فالذات الاسم هو لسه كازلت. والحدث الفعل كفارا والرابط الحرف كافيه عام هذا هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني هو ان الكلمة ان دلت على معنى في غيرها فهي حرف. مثل من تقول
1:28مرضت من البرد فمن هنا تفيد السببية؟ لم نستفد معنى السببية الا الا حينما وضعت من مع غيرها. اي في جملة معها وان دلت على معنى في نفسها فلا يخلو
1:43فان دلت على زمان على زمان محصل فهي الفعل. والا فهي الاسم. فمثلا قولك زيد هذا يدل على معنى لكن هل فيه زمن اذا هو اسم. فان ارتبط بزمن كضربة يدل على معنى وله وله زمن. فحينئذ هو فعل
2:04قال ابن الخباز في يقصد في كتابه له كتاب خباز نحوي له كتاب اسمه النهاية. قال ابن خباز ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب لان الدليل الذي دل على الانحصار في الثلاثة عقله. والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات. انتهى
2:28فالدليل الاول دليل عقلي. وهو ان المعاني ثلاثة فات وحدث ورابطة. فيقول هذا هذا السبر والتقسيم او هذا السبر هذه القسمة تستطيع ان تستفيد فيها تستفيد بها في اللغات الاخرى
2:45فحتى اللغة الانجليزية تجد فيها كلمة تدل على ذات وكلمة تدل على حدث ورابط بينهم والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات عندها ولكل من هذه الثلاثة معنى في الاصطلاح ومعنى في اللغة. فالاسم في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. هذا
3:06تقدم قبل قليل. وفي اللغة الاسم في اللغة معناه سمة الشيء. اي علامته. وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاث فان كلا منها علامة على معناه اذا يعني هذا بالمعنى اللغوي
3:27والفعل في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة الازمة الثلاثة هي الحاضر الحال والمستقبل والماظي. فان اقترن بواحد منهما فهو ودل على معنى فهو فعل. وهذا الفعل في الاصطلاح واما في اللغة العربية
3:46في الفعل هو قال نفس الحدث اي الحدث نفسه. الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او لحمة او نحوهما هذي افعال فالقيام فعل والقعود فعل ماذا تفعل؟ ماذا فعلت؟ هذه هذا استعمال لغوي
4:08والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره. اي لا يدل على معنى في نفسه وانما اذا وظع مع غيره يدل على معنى. وفي اللغة طرف شيء يقال له حرف
4:23كحرف كحرف الجبل يعني طرف الجبل وفي التنزيل قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف الاية اي على طرف وجانب من الدين ما معنى الاية؟ اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن. يعني لا يتعمق في الدين. ولا ولا يتوسع في الطاعة. وانما واقف هكذا على الحائط
4:46على الطواف وهو ان اصابه خير من صحة وكثرة مال ونحوهما اطمأن به. يعني قال هذا الدين دين جميل والتدين شيء طيب فيكمل او يتمسك به. وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلبا على وجهه
5:10يعني نكس على عقبيه وترك الدين. والعياذ بالله. بدأ هذا تفسير الاية ثم انتقل الى اعرابي الاية فقال والواو عاطفة ومن جارة معناها التبعيظ من لها معاني كثيرة لكن من هنا في الاية ومن الناس اي وبعض الناس
5:29والناس مجرور بها جار مجرور واللام فيه لتعريف الجنس الفي الناس بتعريف الجنس. اي وبعض وبعض الناس وبعض الناس من يعبد الله على حرف من مبتدأ وبعد قليل سيبين ابن شام انه محتمل. يحتمل ان تكون من؟ اسم موصول ويحتمل ان تكون نكرة موصوفة
5:59قال ومن مبتدأ تقدم خبره في الجار والمجور؟ اذا من في محل رفع المبتدأ وقوله من الناس هذا خبر مقدم ويعبد فعل مضارع مرفوع لخلوه من الناصب والجازم. ويحتاج الى فاعل والفاعل مستتر. عائد على من؟ يعني يعود على المفهوم
6:19من من يعني ما معناها؟ يعني شخص او انسان باعتبار لفظها باعتبار لفظها لان لفظة من؟ مفرد مذكر لان الفاعل فيه يعبد كلمة هو فهو رعي فيه لفظة من لنا من مفرد مذكر
6:46لذلك قيل من يعبد ولم يقل يعبدون او غير ذلك. الله الله نصب بالفعل. يعني مفعول به. كأن ابن هشام الله اعلم انه هرب من ان يقول مفعول به. قال نصب بالفعل
7:10ولم يقل مفعول به كأنه تأدبا وغيره من نحويين يقولون مفعول به منصوبا على التعظيم والجملة يعني الجملة الفعلية يعبد الله هذه الجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمعنى الذي اذا جعلت من اسم موصول فمعروف عندنا
7:33الجملة التي تأتي بعد الاسم موصول تعرب صلة. والصلة عند النحويين لا محل لها من الاعراب. صلة صلة الموصول لا محل لها من اعرابها بقاعدة مضطردة كما سيشير له برشام
7:46قال الاحتمال الثاني قال وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس ولك ان تجعل من معنى الكلام معنى هذا انه لك ان تجعل من ليس اسما وصولا وانما نكرة يسميه النحويون نكرة موصوفة
8:15وصفت من بالجملة التي بعدها. وهي جملة يعبد الله اي عابد او ناس فحينئذ تكون هذه الجملة لها محل او ليس لها محل لها محل. ومحلها هو انها نعت قال وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس
8:59وعلى الاول فلا موضع لها. وكذا كل جملة وقعت صلة. فقلنا كل جملة تأتي صلة موصول لا محل من الاعراب. وعلى الثاني اي اذا جعلت من نكرة موصوفة وليست اسما موصولا وعلى الثاني موضعها رفع
9:15وكذا كل صفة فانها تتبع وصوفها. هذي قاعدة معروفة طيب لان لماذا حكمنا عليها بانها في محل رفع لانه ماذا ماذا اعربنا نحن من؟ اعربناه مبتدأ للمبتدأ فيصبح المعنى هكذا والله اعلم. ومن الناس وبعض الناس وبعض الناس
9:45ناس عابد لله على طرف ومن الناس اي وبعض الناس ناس هذه النكرة الموصوفة. عابد هذه هي الصفة انا اولت الجملة الفعلية الى الى اسم. حتى يتوحل معنا وعلى الثاني موظعها رفع وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفها. اذا ذكر ابن هشام هنا في هذا الاعراف قاعدتين. القاعدة الاولى كل جملة وقع
10:16الصلة فلا محل من اعراب. القاعدة الثانية كل جملة اه كل صفة فانها تتبع موصوفها. وعلى حرف جر عار مجروم في موضع نصب على الحال ومن الناس يعذب الله على حرف. على حرف هذا جاء مجرور في محل ماذا؟ في محل نصب حال. اي متطرفا
10:39مستوفزا فالمعنى هكذا وبعض الناس ناس يعبد الله حال كونه على حرف الجار مجرور هنا في محل نصب حال. فان قال قائل هل ياتي الجار مجرور حالا؟ هذا غريب. نقول ليس بغريب
11:02الجملة وشبه الجملة قد تأتي حالا اما الجملة فمثاله واضح. جاء زيد يضحك. هذه جملة حالية. وقد تأتي شبه الجملة حالية خرج على قومه في زينته هذه جملة هذه شبه الجملة في زينته في محل نصب حالة
11:24حال كونه في زينته. كذلك هنا على حرف اي حال كونه على حرف. حال كونه متطرفا ومستوفتا فان الفاء عاطفته. وان حرف شرط اصابه فعل ماض في موضع جزم لانه فعل الشرط
11:45والهاء مفعول وخير فاعل واطمأن فعل ماظ والفاعل مستتر وبه جار مجرور متعلق باطمئنان وقس على هذا الاية يقصد ببقية الاية وان اصابته فتنة انقلب على وجهه نفس الاعراب. وهذا اعراب واضح يعني لا يحتاج انه ان نشرح حتى
12:05الاعراب يعني هذا واضح. هذا ينبغي ان يكون واضح ان الانسان يكون قد درس اصلا الاجة الرومية ودرس القطر. ثم قال وفيها قراءة غريبة وهي خسر الدنيا والاخرة وابن هشام في قراءة غريبة خسر الدنيا والاخرة
12:25قراءة خسر الدنيا والاخرة ليس في اشكال لانها تكون الاخرة معطوفة على الدنيا والمعطوف على منصوب منصوب وتكون الدنيا مفعول به لكن ما توجيه خسر الدنيا والاخرة؟ قال ابن هشام بخفض الاخرة وتوجيهها ان خسر ليس فعلا مبنيا على الفتح
12:45خسر ليس فعلا ماضيا مبنيا على الفتح. قراءتنا نحن نعم خسر فعل ماض ابناء الفتح. لكن على هذه القراءة خسر ليس فعلا وانما هو وهل يأتي الاسم على وزن فاعل؟ نعم. مثل ما تقول فلان فهم
13:03وحديق وفطن هذا اسم فخسر هنا صفة مشبهة وهو مضاف والدنيا مضاف اليه مجرور. والام الجر كسرة مقدرة والاخرة معطوف عن الدنيا والمعطوف على المجرور مجرور وهذا توجيه هذه القراءة. قال ابن هشام بخفض الاخرة وتوجيهها ان خسر ليس فعلا مبني على الفتح. بل هو وصف يعني مشتق
13:31معرب يعني ليس مبني. بمنزلة فهم وفطن وهو منصوب على الحال. يعني اعرابه حال منصوب الفتحة وهو مضاف والدنيا مضاف اليه. ونظيره يشبهه قراءة الاعرج خاسرة الدنيا والاخرة خاسر الدنيا خاسرة مضاف والدنيا مضافة ليه؟ الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتبس بالفعل. وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل
14:00فيلتبس به خسر فهم يلتبس بخسر الذي هو خسر يخسر. فلذلك التبس على يلتمس على الانسان. اما قراءة الاعرج خاسر فلا تلتبس عليك لانه واضح انه اسم فاعل والله اعلم. ثم قال ثم قلت فالاسم ما يقبل او النداء او الاسناد اليه. واقول ذكرت للصف ثلاث علامات يتميز بها عن قسيميه
14:28احداها وهذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام. لانه لا يقال في هل الهاء واللام؟ هل تقول انت الهاء واللام لا تقول هل هل تقول الباء واللام ام تقول بل؟ تقول بل ولا في بلا الباء واللام. وذلك كالرجل والكتاب
14:48ابو الدار هذي ثلاث اسماء لدخول عليها. وقول ابي الطيب يقصد به المتنبي احمد بن حسين الذين بزوه بالمتنبي احد شعراء عصر الدولة العباسية. شهرته تغني عن التعريف به قال الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم. البيداء هي الصحراء
15:12والباقي واضح ومعنا البيت يصف نفسه بالشجاعة وجراءة القلب وبانه كاتب عظيم القرطاس والقلم اشارة الى الكتابة والسيف والرمح اشار الى الشجاعة وهذه الكلمات السبع اسماء لدخول ال عليها. هل هذا من التمثيل ام استشهاد
15:38هذا مثال المشاهد سم مثال لان نعم لان المتنبي ليس بما ممن يحتج بشعره وانما جاء به به شام لاجل التمثيل فقط فان قلت فان قلت معترضا يعني. فكيف دخلت على الفعل في قول الفرزدق
15:56ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل الحكم هو الذي الذي يحتكم اليه الخصمان يقضي بينهما. الاصيل ذو الحسب. والجدل هو شدة الخصومة والقدرة على غلبة الخصم
16:18الشاهد في البيت التربة حيث دخلت الة على فعل مضارع. فما الجواب عن هذا الاشكال؟ وانت تقول يا ابن هشام ان الا تدخلوا الا على الاسماء وان الم من علامات الاسماء قال ابن هشام مجيبا قلت ذلك ضرورة قبيحة
16:37حتى قال الجرجاني ما معناه ان استعمال مثل ذلك في النثر خطأ باجماع اي انه لا يقاس عليه. قوله باجماع هنا يعرض ابن مالك. لان ابن مالك ممن يجوز ذلك
16:53ابن مالك ممن يجوز ذلك. فيقول انه لا يختص بالشعر هو جائز على قلة لكنه يجيزه ابن ماله ابن هشام يريد ان يحسم المسألة يقول باجماع انتهى المسألة انتهى الكلام
17:08اي انه لا يقاس عليه. والف ذلك اسم موصول بمعنى الذي. اذا نقول ان اله هذه التي في البيت اسم وصول المعنى الذي اي ما انت بالحكيمة بالحكم الذي ترظى حكوماته
17:23وليست الهى به معرفة وعلى كل حال فهي ضرورة قبيحة كما قال المصنف. ثم قال الثانية اي الثاني من علامات الاسم النداء. فاذا دخل النداء على كلمة فاعلم انها اثم
17:38نحن يا ايها النبي ويا نوح اهبط ويا لوط ان رسول ربك ويا هود ما جئنا بينتهي ما جئتنا ببينتك ويا صالح ائتنا ويا شعيب وصلواتك صلاتك تأمرك. فكل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها ياء اثم. وهكذا كل منادى. كل منادى
18:01يعني لا ينادى الا الاسماء فان قلت فما تصنع في قراءة الكساء الا يسجدوا لله فانه يقف على الا يا يقف هكذا الا ياء ثم يبدأ ويبتدأ بي اسجدوا بالامر
18:26الاشكال بقراءة الكسائي. دخلت ياء الندائية يا حرف الباء دخلت على مسجد واسجدوا فعل وليس باسم ما الجواب؟ هذي الاشكال الاول. الاشكال الثاني وقوله تعالى يا ليت دخلت هي على الايتام. وليت اثم من فعل حرف
18:47حرف فاذا وجدنا ان ياء دخلت على الحرف ودخلت على الفعل وانت يا ابن هشام تقول انا يا لا تدخل الا على الاسماء وكيف نجيب عن الاية الاولى؟ وكيف تجيب عن الاية الثانية
19:02هذا اشكال الثاني. اشكال الثالث. وقوله عليه الصلاة والسلام يا رب دخلت على اوروبا ورب حرف يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة هذا الحديث اه جاء في البخاري بصيغة اخرى رب كاسية
19:23في الدنيا عارية يوم القيامة. اه قال الشراه ان معناه ان كم من امرأة قد تكون اه كافية بالحسنات لكنها عارية عن الحسنات في الاخرة تفسيرات اخرى. ذكرها ابن حجر في فتح الباري. فدخل حرف النداء فيهن على ما ليس باسم. كيف تجيب؟ قلت
19:51اختلف في ذلك ونحوه على مذهبين. ونحوه يعني في كل ياء دخلت على فعل او حرف على مذهبين. احدهما ان نقول ان المنادى محذوف اي يا هؤلاء اسجدوا. فحينئذ تكونوا يا على التحقيق لم تدخلوا على فعل وانما دخلت على اسم. غاية ما في الامر ان
20:13هذا الاسم قد حذف وهذا طبيعي في كلام العرب ويا قوم ليتنا نرد ويا قوم رب كاسية في الدنيا فحينئذ نقدر اسماء محذوفة مع كل ياء دخلت مع فعل او دخلت مع حرف
20:35هذا التوجيه الاول. الثاني والثاني ان نقول ان يا فيهن للتنبيه لا للنداء ونحن الذي قلنا انه على معنى الاسمية اي الياءات؟ ياء الندائية ياء النداء. اما ياء التي يقصد بها التنبيه فقط السامع فهذه ليست من علامات الاسم
20:59تدخل على الجميع على الاسم والفعل والحرف فقوله تعالى الا يا ثم قال اسجدوا لم يقصد به نداء شيء معين لم يطلب النداء هو طلب الاقبال. فهو لم يقصد به طلب الاقبال شيء معين. وانما قصد به فقط التنبيه. شد الانتباه
21:21يعني قريبة جدا من الام حرف استمتاع وتنبيه. ثم قال العلامة الثالثة الثالثة الاسناد اليه اي الاسناد بالاسم وهو ان يسند اليه ما تتم به الفائدة سواء كان المسند فعلا او اسما او جملة. الاسناد شرحناه في قطر ندى. الاسناد هو بعبارة
21:49موجزة كما قال ابن عقيل. هو الحديث عن الشيء. هذا تعريفه. تعريف واضح الحديث عن الشيء يسمى اسنادا زيد قائم تحدثت عن زيد بانه قائم. فاسندت القيام اليه هذا يسمى بالاسناد. وهو ان يسند اليه ما تتم به الفائدة
22:10انت كملت الفائدة بقولك قائل. سواء كان المسند هذه ثلاث اشياء تسند للجسم. فعلا واحد او يسند اثنين او جملتين ثلاثة. هذه ثلاث اشياء تسند الى الاسم. لا يوجد شيء يسند الى الاسم الا هذه السلام
22:25وقد يسند اسم الاسم. وقد يسند فعل الى اسم. وقد يسند تسند جملة الى اسم. فقط لا يمكن ان تسند فعلي الى فعل قال فالفعل كقام زيد قام زيدون ماذا اسندت هنا الى ماذا؟ اسندت قامة الذي هو فعل الى الاثم الذي هو زيد. فعل مسند وزيد اسم مسند اليه
23:00والعملية كلها تسمى بالاسناد. فعندنا ثلاث اشياء مسند مسند اليه الاسناد. والاسم نحو زيد اخوك. زيد اخوك فزيد فالاخ مسند وزيد اسم مسند اليه. اسندت الاخوة الى زيد. فهنا اسندت ماذا؟ الى ماذا؟ اسندت اسما الى اسم
23:23هنا سقط يسير لكنه واضح في السطر السابق قال فالفعل كقام زيد آآ فالفعل فقام زيد فعل موساد. يعني هناك في بعض النسخ فقام فعله فقام فعل المسلم هو انه واضح يعني
23:51طيب قال زيد اخوك فالاخ مسند وزيد اسم مسند اليه. والجملة نحو انا قمت قمت هذي جملة فعلية اسندت الى انا فقام فعل مسند الى التاء عفوا اه هنا هناك اكثر من من استاذ اولا قمت القيام واسند الى التام. وهذا دليل على ان التاء اثم. هو الاعلام
24:22على تسمية التاء ولولا هذه العلامة لما علمنا ان التأثير والتاء مسند اليه ثم جملة قمت هذه مسندة الى ماذا؟ الى الى الضمير انا وهذا دليل على ان انا اث
24:41لانه حصل فيها اسناد. حصل لها اسناد. فقام فعل مسند الى التام. وقام والتاء جملة مسندة الى انا. فان قلت فما تصنع في اسنادهم؟ اي العرب خير الى تسمع. في قولهم
25:02تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. معيدي تصغير معدي. ومعدي منسوب الى معد وهو رجل يضرب به المثل يعني هذا هذا المثل تسمعه بالمعيد خير ان تراه هذا مثل هذا المثل مثلا يضرب يضرب في الرجل الذي يكون له صيت وشهرة وسمعة
25:32ثم حينما تراه تتفاجأ بانه لا ليس مثل المخيل مثل ما هو في خيالك حينما تراها تنصدم وتحتقره وتزدريه كما حصل هذا لعزة التي التي يعني ملأ الدنيا كثير بالتغزل بها وفي بمدحها
26:02فلما رآها عبد الملك يقولون قال لها ما الذي رآه فيك؟ كثير حتى يقولوا حتى يقولا فيك ما قال وقالت الذي رآه فيك المسلمون حينما ولوك خليفة. نعم. وقيل ان خثير نفسه دخل على احد الخلفاء ايضا
26:22ازدراه واحتقره فلما قال له انت كثير فانشد يقول ترى الرجل النحيل فتزدريه وفي اثوابه اسد هصور ماذا يحصل للانسان كثيرا يعني. طيب هذا هذا المثل تسمع بالمعيد خير من ان تراه. روي بثلاث الفاظ. روي بثلاث روايات
26:42روي ان تسمع بالمعيد خير من ان تراه هل هذا فيه اشكال؟ هذا ليس فيه اشكال هذا ليس المشكلة. ان تسمع بالمعيد خير ما ان تراه معنا المثل يعني اسمع به ولا تراه حتى لا تتفاجأ. طيب الرواية الثانية تسمع تسمع بالمعيد خير
27:08خير من ان تراه بنصب تسمع وحذف ان فتكون تسمع منصوبة بان محذوفة. وهذا يعني ليس بمقياس الرواية الثالثة تسمع بالمعيد خير من ان تراه وهي التي اوردها ابن هشام
27:34فاسمعوا بالرفع خير من ان ترى خير هذا خبر طيب هنا خير مسند اذا تسمع وتسمع فعل نحن قلنا قبل قليل لا يسند الا الى ماذا؟ الى الاسماء. فهنا العرب اسندت الى فعل. فكيف تقولون ان الاسناد
27:57علامات الاسم واضح قال فان قلت فما تصنع ما في اسنادهم خير الى تسمع في قول تسمع بالمعيد خير من ان تراه. مع ان تسمع فعل بالاتفاق مع انها تسمع تسمع
28:17فعل بالاتفاق قلت تسمع على اغمار ان والمعنى ان تسمع. فلما حذفت ان ارتفع الفعل وفي ثلاث ثلاث روايات روي تسمع تسمع ان تسمع. والمعنى ان تسمعه. والذي حسن حذفه والذي حسن حذف
28:39الاولى ثبوت ان الثانية والفعل في تأويل مصدر. يعني ما الذي سوغ لنا ان نحذف ان من تسمع؟ وجود انف تراه ووجود انف تراه هو الذي صوغ للعرب ان تحذف ان من تسمع
28:57هذا امر. والامر الثاني اعلم ان هذا الفعل تسمعه هو في تأويل مصدر فان مصدرية وما دخلت عليها ان ما دخلت عليها في تأويل مصدر فيصبح المعنى هكذا سماعك بالمعيد
29:14خير وتكون خير مسندة الى سماع وسماع اسم ولا لا وحينئذ نكون قد افندنا اثما الى الى اسم ولم نسند الى فعل واستقامت لنا قاعدة. والفعل في تأويل مصدر اي سماعك فالاخبار
29:31في الحقيقة انما هو عن الاسم. وهذه العلامة يعني الاسناد هي انفع علامات الاسم وبها تعرف سمية ماء في قوله تعالى قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
29:47هذي اسم لماذا؟ لانها اسم مصنع الذي وخير اسند الى ما فاسناد الخيرية الى ما دليل على ان ما قال تعالى ما عندكم ينفد. اسندنا النفاد الى ماء. فدل على انها اسم. وما عند الله باق اثنى من البقاء الى ماء. فدل على
30:08الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الاية الاولى. يعني الخيرية. الاخيرية لنا خير. هذا اسم تفويض معناه اخير والنفاد في الاية الثانية. والبقاء في الاية الثالثة. فلهذا حكم بانها فيهن اثم
30:30وصول بمعنى الذي وكذلك ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر ما هذه هي اسم لماذا لانه حصل لوجود الاسناد ان الذي صنعوه كيد ساحر. فاسندت اه الكيدية اسندت الى ما
30:58فدل على انها اسم لانه لا يسند الا الى الاسماء وكذلك ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر. هي موصولة بمعنى الذي. ومعنى الاية هكذا ان الذي صنعوه وصنعوا صلة وتقدم معنا كل صلة موصول لا محل معراظ. واين العائد؟ قال والعائد محذوف اي ان الذي
31:21هذي الهاء هي العائد وكيد خبر خبر خبر ان ويجوز ان تقدرها موصولا حرفيا يجوز ان تقدر يقدر ماء يجوز ان تقدر ماء موصولا حرفيا. وتقدم معنى ان الموصولات نوعان موصولة اسمية موصولات حرفية
31:49الموصول الحرفي يحتاج الى صلة وليس له عائد. والموصول الاسمي يحتاج الى صلة والى عائد فحينئذ اذا قدرنا ما هنا موصول حرفي فنبحث له عن صلة اين صلته جملة هذي صورتهم
32:11وليس له عائد. لانه لا يحتاج اصلا لانه موصول حرفي عن الوجه الثاني. ويجوز ان تقدرها موصولا حرفيا فتكون هي وسيلتها في تأويل مصدر مفصول حرفية ومواصلات حرفيك. موصول الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع
32:30هاي الضابط الموصول الحرفي ان يؤول هو واصلته الى الى الى مصدر ويجوز ان تقدر موصولا حرفيا فتكون هي وسيلتها في تأويل الماستر. ولا تحتاج حينئذ الى تقدير عائد. وليس لك ان تقدرها
32:49حرفا كافا. طيب اذا قدمنا اذا اولناه الى مصدر يصبح المعنى ايش؟ ان صنعهم ان صنعهم كيد ساحر هذا اللي اولناها اذا جعلنا ماء موصول حرفي واولناه الى مصدر ولا تحتاج الى اعراض كما قلنا
33:05اذا اما ان تكون موصولا واما ان تكون ما حرفا موصولا واما الثالث وهو ان تجعل ما حرفا كافا فهذا لا يجوز. قال وليس لك ان تقدرها حرفا كافا وماء الكافة
33:26هي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وسميت كافة لانها تكف ان واخواتها من النصب تكفها عن العمل يقول ان زيدا قائم فتكف ان عن العمل تدخل عليها ماء. فتقول انما زيد قائم. كفة ما ان من ان
33:57في هذا يقول ابن مالك ووصل ماء بذي الحروف مبطل اعمالها طيب وليس لك ان تقدر حرفا كافا مثله في قوله تعالى انما الهكم اله واحد. يقول لا تظن ان ما هذه كافة وانها
34:13تشبه الاعماء الموجودة في قوله تعالى انما الله اله واحد. وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا مثال لما ايش الكافر انما الله اله واحد. لان تلك لان ذلك يوجب نصب كيد على انه مفعول صنعه
34:33لو جعلت ما كافة لو جعلت ما كافة عن العمل حينئذ يقول انما هذه كلها اداة حصر وتكون صانع وفعل فاعل طيب سنة ام ماذا صنعوا كيدا ستضطر الى ان تنصب كيدا
35:02لانه صنعوا فعل متعدي ونحن انما رفعنا كيدا قبل قليل لماذا؟ لاننا اعمالنا انا. وان تحتاج الى اثم الى خبر. فخبرها ولما عملنا انا جعلنا مفعول صنعوه والعائد المحفوف الذي صنعوه
35:23على كل حال لا يصح ان تجعل الماء كافة لانك لو كففتها عن العمل حينئذ ستنصب كيدا والاية لم تأتي هكذا. وانما جاءت كيد لان ذلك يوجب نصب كيد كيد او كيد على انه مفعول صنعوا. ثم قلت
35:44والفعل اما ماض وهو ما يقبل تاء التأنيث الساكنة قامت وقعدت ومنه نعمة وبئس وعسى وليس او امر وهو ما دل على الطلب مع قبولها المخاطبة ومن هواتي وتعالى او مضارع وهو ما يقبل الانك لم يقم وافتتاحه بحرف
36:07ايت مغموم ان كان ماضي رباعيا كادحرج واجيب ومفتوح في غيره كاضرب واستخرج. هذا المتن الشرح اقول انواع الفعل ثلاثة ماض وامر ومضارع ولكل منها علامة تدل عليه. فعلامة الماضي تاء التأنيث الساكن
36:27تقدم على هذا فقامت وقعدت ومنه قول الشاعر المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق على البيت جعفر علبة فهذه الافعال المت وحيت وقامت وودعت وتولت وكادت
36:49هذي ستة حكمنا عليها بانها افعال ماضية. لماذا؟ لدخول تاء التأنيث الساكنة. المت يعني زارت حيت من التحية. تولت يعني انصرفت تزهق روحه يعني تخرج نعم. قال وبذلك استدل على ان لعسى وليس ليسا حرفين كما قال ابن السراج وثعلب
37:12في عسى نعم وكما قال الفارسي في ليس يقول وبذلك اي بتأتني ساكنة استدل على ان عسى وليس ليس حرفين. لماذا؟ لان عسى تقول عثت وليس تقول ليست ما دام قبلت التاء اذا هي فعل ماض. وليس بحروف كما زعم ابن السراج وثعلب
37:37في عسل زعموا انها انها ماذا؟ حروف. وكما قال الفارس في ليس يزعم انها حرف وهذا الاسم صحيح لان لان التاء التأنيث تدخل عليهم وعلى ان النعمة ليست اثما كما يقول الفراء ومن وافقه بل هي اي الكل عسى وليس
38:00افعال ماضية. ما الدليل؟ الاتصال التاء المذكورة بها. وهذا تقدم الخلاف معنا في شرح القطر. فهذه الثلاثة فيها خلاف بين النحويين هل هي هل هي افعال ماضية ام لا؟ الراجح عند ابن هشام انها افعال ماضية. لاتصاله الاتصال التاء المذكورة بها وذلك لقولك
38:20ليست هند ظالمة فعست ان تفلح. فدخلت دخلت التاء على ليثا وعلى عسد ودل على انها فعل. وقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من توضأ فبها اي فبالطريقة المحمدية اخذ
38:44ونعمة اي ونعمة الطريقة المحمدية الوضوء هكذا فسره عبادة فقوله النبي صلى الله عليه وسلم نعمة دل على ان نعم فعل لدخول التاء. قول الشاعر نعمة جزاء المتقين الجنة دار الاماني والمنى والمنة
39:06نعمة دخلت على نعمة هذا هو الشاهد نعمة جزاء المتقين الجنة دار الامان والمنى المنى هي بمعنى الامنية اي ما يتمناه الانسان والمنة هي العطية واحترست بالساكنة عن المتحركة فانها خاصة بالاسماء كقائمة وقاعدة. هذه التاء التي دخلت على قائمة وقاعدة ليست علامة على ان الكلمة فعل ماضي
39:42لان التاء التي نتحدث نحن عنها هي التاء الساكنة مثل قامت وقعدت. اما التاء الموجودة في قائمة وقاعدة فهذه متحركة تقول قائمة قائمة قائمة يعني بعبارة اخرى التاء المفتوحة مفتوحة ساكنة
40:00بهذا نكون قد فرغنا من فعل من الفعل الماظي ونقف عند فعل الامر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين