(42 والأخير) شرح ألفية ابن مالك - من البيت976إلى1002 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى فصل هذا فصل الاعلال بالنقل الاعلال بالنقل سيتضح لكم
0:16بالامثلة وقد سبق معكم شيء من هذا احيانا تلاحظون ننقل حركة لو تذكرون ننقل حركة ننقل كسرة ننقل فتحة. هذا يسمى علال بالنقل. له قواعد وضوابط. يقول لساكن صح انقل التحريك منه
0:32ذي لين ات عين فعل كاب يقول اذا كانت عين الفعل ياء اذا كانت عين الفعل ياء او واوا متحركة وكان ما قبلها ساكنا كان ما قبلها ساكنا صحيحا يعني حرف صحيح
0:51نحن نعرف اذا الواو اولياء تحركت منفتحة ما قبلها تقلب الفا صح؟ لكن الان وهو ياء نعم وما قبلها ساكن ليس متحركا وماذا نفعل وكان ما قبلها ساكنا صحيحا يعني صحيحا ليس معتلا وجب نقل الحركة حركة العين الى الساكن قبلها
1:13تنقل الحركة الموجودة على العين هذي العين التي هي واو او ياء تنقل حركتها الى الحرف الساكن قبلها انظروا المثال يبين ويقوم يبين ما اصله اصله يبين على وزن ايش
1:35يفعل يقوم على وزن يفعل واضح؟ مثل ينثروا طيب ماذا حصل في يبين ويقوم كلاهما يبين يفعل ويقوم يفعل الاول عينه ياء والثاني عينه واو ماذا حصل تحركت الياء بالكثرة وتحركت الواو بايش
2:06بالضمة وما قبلهما حرف ساكن وما قبل الاوقاف ساكنة وما قبل الياء باء ساكنة. فالقاعدة تقول انقل حركة الياء والواو. انقلهما الى الحرف الساكن قبلهما ننقل ننقل الكسرة من الياء الى الباء في يمين يبين فصارت ياء بي ياء
2:27فماذا حصل الان الياء سكنة الياء وكذلك يقوم ننقل الضمة التي على الواو والقاف ياقو الان نقرأ الكلمة فصارت يقوم يقوم يبين صارت يا بين يا بين الواو نقلنا حركتها وبقيت
3:04والياء نقلنا حركتها وبقيت هذا يسمى اعلال بايش اعلان بالنقل واضح هذا في هذه الضوابط الموجودة هذه الظوابط التي ترونها لابد ان يكون العين حرف واو او ياء ويكون متحركا وما قبله ساكنا وحرفا صحيحا
3:25البحر الصحيح والقاف حرف صحيح نعم اه ثم قال ما لم يكن فعل تعجب ولا كابيظ او اهوى بلا من علل يعني انما تنقل حركة العين الى الساكن الصحيح قبلها
3:41اذا لم يكن الفعل للتعجب. فاذا كان للتعجب لا تنقل او مضاعفا لا تنقل او معتل اللام لا تنقل هذي اشياء ممنوع فيها النقل فان كان كذلك فلا تنقل نحو ما ابين الشيء
3:58هذا اسلوب ايش تعجب هل ننقل لا تنقل الحركة طيب اه اه بيظا بيظا الثوب واسود الشعر هذا ابيض على وزن طيب فاذا كان يعني ايش يعني ابيض؟ هذا رمز واشارة الى الفعل المضاعف بيظة ايش ظوعف فيه
4:22عباد صار ابيض واضح؟ اسود ايش ظعف فيه الدال فالمضاعف هل ينقل لا تنقل حركته لا تنقل حركته انظر اسود انظر اسودة الواو متحركة ولا لا ما قبلها ساكن ولا لا؟ وصحيح
4:43سين حرف صحيح ليس معتاد. فكان مقتضى القاعدة ان تنقل الفتحة الى السين لكن لم ننقله لماذا؟ لانه مضاعف المضاعف لا ينقل قل مثل ذلك في ماء ابي انا ما ابين
5:00الياء متحركة وما قبلها ساكن وحرف صحيح. ومع ذلك لم تنقل لانه اسلوب تعجب اذا في التعجب لا تنقل في التظعيف لن تنقل. كذلك اذا كان معتل اللام مثل اهوى
5:13اهوى فاهوى لا ينقل لماذا؟ مع ان الواو متحركة وما قبله حرف ساكن من صحيح لماذا لا ننقل؟ لان لامه حرف لان لامه حرف علة حرف علة. ما يحتاج تفكر بس تشوف الكلمة بتعرف. طيب ثم قال ومثل فعل في ذا الاعلى
5:35موضة ها مضارعا وفيه وسم طيب يعني انه يثبت الاسم الذي يشبه الفعل مضارع في زيادته فقط او في وزنه. الان عندنا اسم هذا الاسم يشبه الفعل المضارع ما وجه الشبه؟ وجه الشبه اثنان. واحد قال في زيادته فقط
5:55هذا واحد. اثنين او في وزنه فقط اذا اما ان يشبهه في الزيادة واما ان يشبهه في الوزن وهذا الاسم يثبت له ما ثبت للفعل المضارع من النقل وسترهم في الامثلة
6:10من الاعلال بالنقل ما يثبت للفعل. لانك قبل قليل يبين ويقوم افعاله واسماء افعال فقد يتوهم متوهم ان ان مبحث النقل مختص بي بالافعال يقول لك الناظم الان الاسماء ايضا يدخلها يدخلها الاعلال بالنقل
6:30ولكن مطلقا لا الاسم الذي يشابه الفعل المضارع ووجه الشبه اثنان اما ان نشبهه في الزيادة واما ان يشبهه في الوزن. وسنمثل على الجميع قال الشارع الذي اشبه المضارع في زيادته فقط
6:47هو كلمة تي بي تي بي بكثرة تاء والباء عندك هكذا كبير بكثرة تاء والباء وهو مثال ايش يعني مثال؟ اكتبوا عنده كلمة مثال اي وزن لان هذا من من الصلاحات الصرفيين الذي لا ينتبه لها يخطئ
7:04كلمة مثال عند الصرفيين معناها معناها وزن طيب فاذا لما يقول وهو مثال تحلى تحلق نعم هذا يقصد ايش ؟ يعني انه مثله في الوزن هذا ايضا من باب التمرين. تذكرون باب التمرين
7:24هذا من باب التمرين. يعني اذا قيل لك نريدك ان تشتق من كلمة البيع طيب نريدك ان تشتق من كلمة البيع كلمة على وزني تحلق تبني باعة على وزن تحلى. فايش تقول
7:47نعم يبيع كبير يبيع هذا اصله مثل مثل ايش؟ تهليب. احسنت. مثل تحلي تمام نفس الوزن طيب الان ماذا حصل ماذا حصل حصل فيه اعلان بالنقل انظروا الياء تبييع تحركت الياء صح
8:14وانا قلت لكم غالبا هم لا يأتون بهذا الا اذا فقدوا مثالا. فيلجأون الى باب التمرين تحركت الياء وسكن ما قبلها وما قبلها حرف صحيح فايش القاعدة تقول انقل انقل انقل حركة حركة الياء المكسورة. انقل الكسرة التي على الياء انقلها للباء
8:36ايش تصبح الكلمة تبيع واضح كيف صارت تبيع؟ صارت تبيع بالنقل والا هي اصل في الاصل تبيع واضح هذا طيب الان اه تبيع يشبه الفعل مضارع ما وجه الشبه اي زيادة
8:56اليس تبيع ممدوء بالتاء والتاء من حروف من حروف انيت واضح؟ اذا هذا بمعنى يشبهه في الزيادة. في حروف الزيادة التي هي حروف المضارعة انيت قال والذي اشبهه المضارع في وزنه فقط كلمة مقام
9:13مقام هذا جميل هذا ما في تدريب ما في تمرين مثال واقعي كلمة مقام اصلها انظر عندك مقوم مقوم طبق هذه القاعدة عينه واو عين واو وتحرك ولا لا؟ تحرك وما قبله
9:35لكن صحيح ولا معتل فالقاعدة تقول عليك ان تنقل حركة الواو الان. انقلها الى القاف نقلنا الفتحة الى القاف. اقرأ الكلمة الان ايوا في قبل في شيء قبل ما قبل ما نقرأ الكلمة. الواو الان
9:53ايوا اصبحت ساكنة بعد النخل. نعم. ومتحركة قبل قبل النقل فنقول تحركت الواو قبل وانفتح ما بعد ما قبلها الان واضح ابو الحيلة كيف. تحركت الواو قبل قبل الاعلان وانفتح ما قبلها متى
10:15الان يعني بعد بعد الاعلال بعد الاعلال بالنقل فماذا يحصل؟ تنقلب الواو الى الى الف. اقرأ الان كلمة مقام مقام واضح هذا الواو الفا وابن عقيل ايشعلل؟ قال قال قلبت الواو الفا لمجانسة الفتحة. يعني هو قال ليس للقاعدة التي انا قلتها لكم. مع ان هذا يقوله بعض
10:41يقول هكذا حركة الواو قبل وانفتح ما قبلها الان. طيب لكن ابن عقيل سلك مسلك اخر اه ما فيه تكلف قال قلبنا الواو الفا لان الحركة التي قبلها وهي ايش الان
10:57فتحة وما الذي جالس لها فتحة الالف فقال ابن الواو الالف وهذا جيد احسن من الذي قلناه يعني هذا يكفي ويقال ومثل ومثل فعل في ذا الاعلى الاسم. اذا الاسم مثل الفعل
11:11في في ماذا؟ في ذا الاعلال. ما اي اعلال؟ اعلال بالقلب واعلان النقل النقل طيب اي اسم ضاه يعني شابه شابه من؟ شابه مضارعا يعني فعل مضارعا وفيه وثم ما معنى وثم
11:28ما معنى وسم الاسم هو العلامة يعني فيه علامة تشبه الفعل مضارع وقلنا وجه الشبه هو اثنان اما يشبهه في الزيادة تبيع او او يشبهه في الوزن فقط مثل ما قام مقام هذا
11:46آآ يشبه الفعل المضارع لانها مقوى على وزن مفعل وما فعل يشبه تشرب تشرب اشرب على وزن تفعل تفعل يشبهان في الوزن فمقوى من يشبه تفعل يشبه وزن الفعل المضارع
12:10مقوم يشبه تشرب فتحة سكون فتحة ثم قال ومفعل صحح كالمفعال والف الافعال والاستفعال ازل اذا الاعلالي والثلث معوض وحذفها بالنقل ربما عرض. يقول لما كان مفعال غير مشبه للفعل. مفعال اسم
12:33لكنه لا يشبه الفعل السلام عليكم ما نبي نعطي ما دام ما يشبه الفعل نعله بالنقل او نصحح لا يشبه الفعل نصححه نحن اعلنا الاسم قبل قليل لانه يشابه الفعل اما اذا كان الاسم لا يشبه الفعل
12:51سنصحح مثل وزن مفعال بالفعال مثل مسواك قال استحق التصحيح كمسواك مسواك انظروا الواو تحركت الواو وسكن ما قبلها وهو صحيح وكان الواجب النقل او كان كان متواجد الذهان ان ينقل
13:11لكن لا ننقل لماذا؟ لانه على وزن من فعال وبفعال هذا لا يشبه هل فعلا مضارع واضح اه وحمل عليه ايضا وحمل ايضا عليه اوزان اخرى. مثل مفعل مفعل آآ ايضا مفعل عليه لمشابهته له في المعنى لانه مفعل يشبه مفعال من حيث المعنى. كيف يعني يشبهه من حيث المعنى
13:38لانك لان كليهما اليهما يستعمل اسما للالة كما نبه على هذا عندكم محي الدين رحمه الله في الحاشية رقم ثلاثة نعم كل منهما يأتي اسم الة ويأتي صيغة مبالغة فهذا وجه الشبه بينهما
13:57في المعنى وفي علم الصرف ستدرسون ستدرسون ان شاء الله باب اسمه باب اسم الالة اسم الالة مثل مضرب اه مفتاح الة للفتح طيب هذا يسمى عند الصرفين باسم الالة له باب خاص
14:19فعلى كل حال مفعال يصحح مسواك لا تنقل حركة الواو واضح طيب مفعل مثل مقوال يصحح ولا يصحح لان مفعل يلحق بمفعال فمقوال مثل مقوال ايضا يصحح واضح اذا مفعل ومفعال يصححان
14:45مثل مسواك ومقوال ومقوال واشار بقوله والف الافعال واستفعال ازل الى اخره الا ان المصدر اذا كان على وزن افعال او استفعال. اذا جاءك مصدر على هذين وزنين اما على وزن افعال
15:02على وزن استفعال وعينه حرف علة وعينه حرف علة مثل واو مثلا. فان الفه تحذف التقائها ساكنة مع الالف المبدلة من عين المصدر نرى هذا في المثال الان وذلك نحو اقامة. اقامة هل تدري ما اصله
15:21اصله اقوامة ان اقامة اصله من قام يقوم اصله الاصيل من قام يقوم هذا جزر هو قام اصله قاوم اذا هواوي تمام مصدره اقامة مصدر فعل اقام الفعل اقام تقول اقام يقيم اقامة صح؟ اقامة هذا كلمة اقامة ماذا حصل فيها؟ انظروا عندكم
15:55يقول واصل اقامة اقوام شوفوا الشرح اصل واقامة اقوام واصل استقامة اصله ايش استقوام استقوام واصل اقامة ايش؟ اقوام فايش حصل الان عندك تحركت الواو في المثالين وسكن ما قبلهما في المثالين
16:24وما قبله ما صحيح واضح؟ فماذا نفعل نوعية النقل ايش ننقل؟ ننقل فتحة الواو في استقوام وننقل فتحة الواو في اقوام ننقلها الى الى الساكن قبلها نضعها لمن للقاف فصارت ايقاع ايقاع
16:44الثانية صارت استيقاظ استيقاء واضح فلما فارت كذلك نقلت حركة العين الى الفاء اللي هي وفاء فاء الكلمة يعني اقصد اللي هو في الميزان وقلبت الواو الفا. ليش قلبت الفا عند ابن عقيل
16:59لمجانسة الفتحة قبلها مثل ما قلبنا قبل قليل في مقوم قبل قليل قلنا في مقوم مقوم صارت مقام لان الالف تجانسها الفتحة. فاذا قلبت الفا فلما قلبت الفا اجتمع اجتمع عندك الفان
17:20ايش هما الالفان الف التي اصلها الالف الاولى اصلها واو. والالف الثانية هي الف المصدر الف المصدر لان المصدر له اوزان من ضمن اوزان المصادر افعال شوف هذي الالف في افعال هذي الف مصدر
17:41واستفعال هذي الالف الف مصدر واضح ما معنى الف يعني الالف التي تكون في وزن المصدر اذا اجتمع عندك الفان لا يمكن ان نطقه بالالفين حذفت الثانية منهما نحذف الثانية
17:57تمام لما تحذف احيانا العرب تعوض واحيانا لا تعوض وعوض عن هذا الحذف بهاء التأنيث او بتاء التأنيث الان نقرأ الكلمة بعد هذي العملية صارت استقامة وصارت اقوام صارت اقامة
18:18واضح هذا هذا معنى قول ناظم ومفعل صحح مفعل مثل مقوال صحح لا لا تعل المفعال مثل مسواك. والف الافعال والاستفعال. الف الافعال والاستفعال الفهما الف المصدر ماذا تفعل فيه؟ قال الناظم ازل
18:40يعني انزل لماذا؟ لذا الاعلالي لانك اعللت بالنقل ثم قال والتلزم عوض يعني اذا احببت الالف فعوضه بتاء التأنيث المربوطة. فقل استقامة اقامة هل هذا دائما؟ تعويض التاء؟ قال الناظم وحذفها بالنقل ربما عرظ. احيانا العرب لا يعوضون بالتاء. مثلا قال الله عز
19:04واقام الصلاة اين التاء غير موجودة هذا جائز ام لا جائز ولكنه قليل ثم قال وما لافعال وما لافعال من الحذف ومن نقل فمفعول به ايضا قمن. ارأيت الكلام الذي قلناه في كلمة افعل
19:27رأيت العملية الصرفية التي حصلت لافعال تثبت ايضا لوزن مفعول تثبت ايضا لوزن مفعول. يعني حري نحو كلمة مبيع. وكلمة مصون نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو وفي ذا الياء اشتهر. يقول اذا بني مفعول من الفعل المعتل العين بالياء او الواو
19:55طيب عندك فعل وهذا الفعل عينه حرف علة اما واو او ياء وطلبت منك ان تشتق منه اثم مفعول مثلا كيفية اسم الفاعل من هو؟ باع يبيع فهو بائع طيب بالهمزة
20:15طيب كيف تأتي باسم المفعول كيف صارت مبيع؟ حصلت لها عملية صرفية سنعرفها طيب قال يقول اسم الفاعل قائل اسم المفعول كيف صارت مقول هذا ما سنعرفه الان لان مقول وعينه واو. مبيع عينه ياء. قال الناظم قال الشارح اذا بني مفعول. ايش يعني بني مفعول؟ يعني اشتق وزن مفعول
20:47من الفعل المعتل العين. معتل عين بالياء مثل باعة او الواو مثل قالة. وجب فيه ما وجب في افعال واستفعال نفس الكلام الذي قلناه قبل قليل في كلمة افعال مثل اقام
21:00واستفعال مثل الاستقام نعم من النقل والحذف. نفس النقل والحذف الذي حصل هناك ويحصل الان هنا نعم فتقول تقول في في مفعول من باع وقال مبيع ومقول انتم جبتم جئتم بها بالسليقة
21:20لكن هي حصل فيها عملية صرفية. قال والاصل مبيوع مبيوع. العمى ما يقولون مبيوع العامة يقولون مبيوع هذا خطأ العامة جاءوا بها بالسليقة على القاعدة. يعني على على الاصل الاصل ان نقول مبيوع اصلا
21:40لانه مبيوع على وزن مفعول مفعول مثل ضرب فهو مضروب بيعه فهو مبيوع العامة جاؤوا به على اصله واضح مثل ما يقولون في الفعل امر من قاله يقولون قول مدرج ارجاء بالواو
22:05هو استعمالا خطأ لكن له اصل وما له اصل؟ له اصل لان اصله واو طيب على كل حال مبيوع ماذا حصل في مبيوع؟ انظر اليافي مبيوع تحركت وسكن ما قبلها وهو حرف صحيح فانقله
22:20انقل الضمة التي على الياء. انقلها الى الباء نعم فنقلنا الضمة الى الباء هذي الخطوة الاولى هذا شارح فنقلت حركة العين الى الساكن قبلها. فماذا حصل لما لما نزعنا اللي الضمة من الياء
22:42اجتمع عندنا ساكنان. الياء ساكنة والواو التي بعدها اذا التقى ساكنان يحذف يحذف احدهما فالتقى ساكنان العين العين واو مفعول فحذف العين وواو مفعول العين وواو مفعول واضح هذا؟ العين ما هي
23:05وهو مفعول يعني واو وزنه مفعول اسم المفعول لابد ان يأتي معه واو في الثلاثي. مثل مضروب طيب فماذا حصل؟ فحذفت واو مبيوع اه عفوا حذفت واو مفعول وصارت صارت
23:25مبيع نبيع نعم طيب وسيقول قائل نحن نقلنا الضمة انتقلناها الى كده ايش نقلنا الضمة في الياء نقلناها الى الباء ثم حذفنا الواو المفروض كيف نقرأها الان ما لا يمكن
23:58طيب حتى يسروا النطق بالياء ايش نفعل نكسر نعم لتناسب الياء. حتى لا حتى تسلم من الياء ولا تقلب واوا. نكسر هذه الضمة صارت ايش مبيع واضح ولا لأ لانه بعد ان حذفته وهو مفعول صارت الباب ضمومة
24:22وبعدها ياء ساكنة الاصل انه اذا وقعت الياء الساكنة بعد ظمة قلبت واوا ان كان ما هي فيه مفردا طيب لكنهم لم يفعلوا ذلك هنا وقلبوا ضمة الباء كسرة ليش
24:35لتسلم الياء واضح؟ نحن لا نريد الياء ان تقلب حتى تسلم الياء ايش نفعل نعطيها شي يقويها ويثبتها في مكانها وهي الحركة التي تشبهها ونضع كسرة فصارت مبية وايضا حتى انه يفرق الناس بين الياء والواو
24:57ففي الياء نقول مبيع وفي الواو نقول مقول حتى يعرف الناس ان هذا يائي وهذا واوي طيب اه والمثال الاخر طيب نفس الكلام نعيده بسرعة مقول اصله ايش؟ مقبول مقبول ايش فعلنا
25:17نقلنا الضمة الى الى ايش فاجتمع عندنا واوان حذفنا ومفعول ثم صارت الكلمة ايش هنا ما في مشكلة ما في مشكلة يعني انا القاف مضمومة ما في مشكلة. لانه اصلا الحرف الذي بعدها ايش
25:40واو فبقيت كما هي طيب ثم قال خسارة مبيع ومقول وكان حق مبيعا يقال فيه مبوع. لكن قلبوا الضمة كثرة لتصح الياء ونذر التصحيح فيما عينه واو قالوا ثوب مصفون مص
25:57مصر قول هذا مثل مبيوع مقبول هذا شاعر ولا ولا نادر نادر مفروض ايش يقولون على القواعد على القاعدة بالاعلان والنقل والقياس مصون ليش ما نصون تضمنت علواو ننقلها الى ايش
26:28الى الصف اجتمع عندك هو ون ساكنتان تحذف واو مفعول فصارت الكلمة واضح ولا طيب ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء ويقولون مبيوع هذا الذي يقوله يقولونه العامة الان هذا عند تميم جائز
26:50مبيوع مبيوع عندهم اذا كان يائيا عند قبيلة تميم اذا كان يائيا يصححونه يقولون مبيوع نعم ويقولون في خيطة نحن نقول الجمهور يقولون فهو مخيط هم يقولون مخ العامة يقولون ايش
27:18مخيوط مخيوط. ولهذا قال المصنف ونذر تصحيح ذي الواو. بالنسبة للواو هذا نادر تصحيحه. يعني ان تقول في مصون مصفون توصفون هذا نادر. لكن مبيوع هذا اشتهر عند تميم واضح
27:36ثم قال وصحح المفعول من نحو اعداء واعلن ان لم تتحرى الاجود نعم اذا بني الان اسم مفعول من فعل معتل اللام. قبل قليل اشتقينا اسم مفعول من ايش من فعل معتل ايش
27:54معتل العين معتل عين اما بالواو مثل قوالا او معتل الياء مثل بيعه. الان اسم مفعول نشتقه من فعل معتل اللام لامه حرف علة. اما فاءه وعينه حروف صحيحة هذا لا يخلو اما ان يكون معتلا بالياء او بالواو. يعني اما ان تكون لامه واوا او لامه ياء. فان كان معتلا بالياء وجب علاله بقلب واو مفتوح
28:19وادغامها في امر الكلمة. نحو مرمي كيف تشتق اسم مفعول من مرمي نعم اه كيف تشتق ثم مفعول من من رمى يقول رمي فهو مرمي مرميه ايش حصل في مرمي
28:38نقول مرمي اصله مر مر على وزن مفعول يا ماما انت ما عندك ايش ؟ واو ياء وسبقت احداهم بالسكون فتقلب الواو انظروا الواو في مرموي اقلبها الى ياء مجتمع عندك اياه اني ايش تسوي
28:59لا يا ان تضغم الياء في الياء. فاقرأ الكلمة الان مرمي مرمي هذا لم يذكره المصنفون لانه تقدم ذكره. هذا المعتل بالياء. ننتقل الان الى الذي يريده المصنف وهو الذي يكون معتلا بالواو. قال وان كان معتلا بالواو
29:22فهل نعل ام نصحح يقول الاجود التصحيح لكن الاعلال جائز بس الاحسن التصحيح ان لم يكن الفعل على وزن فاعل طيب مثال الذي اجود فيه التصحيح تقول مثلا معدو عدا
29:45الفعل عدا لو قلت لك كيف تشتقص المفعول من عدا؟ عدي السعودية فهو معدو معدو معدومة اصله معدو اصله فيه واوام طيب واو واو اسم المفعول والواو من عدا يعدو
30:23يعني واو اصلية وواو في المفعول فاجتمعوا واوان ايش نفعل لا مدغم اذا اجتمع مثلان مدغم صارت معدو اذا هنا هل قلبنا الواو؟ او حذفناها هل حصل فيه اعلان تصحيح
30:41حصل تصحيح. لذلك نقول التصحيح اجود التصحيح اجود. ولهذا قال المصنف من نحو عدا ومنهم من يعل العلال كيف العلال يعني ان ان ان تقول معدي معدي نعم وان ادغمنا معدي
31:10قلبنا الواو الياء في الياء صارت مع دي. هذا هو الاعلان اذا معدي جائز ومعدو جائز معدو على التصحيح ومعدي على الاعلان فان كان الواوي على فعل الصحيح الاعلال نحو مرضي من رضي. قال الله تعالى ارجعي لربك راضية مرضية. والتصحيح قليل. كيف التصحيح؟ يعني ان تقول
31:42نصحح الواو تبقى الواو هذا قليل طيب هذا معنى قول الناظم وصحح المفعول اي اسم مفعول اذا اشتقيته من النحو عدا هذا اشارة الى كل فعل معتل اللام واعلن ان لم تتحرى الاجود اذا كنت لا تتحرى في كلامك الاجود من كلام العرب فاعلن
32:03واذا كنت تتحرى الاجود اصحح واضح؟ فاذا تصححت تقول معدو واذا اعللت مع دي وجهين جاء الفعول من ذي الواو لام جمع او فرد يع. اذا بني اسم على وزن مفعول
32:20اذا بنيت أسما على وثني مفعول فاما ان يكون جمعا واما ان يكون مفردا. ان كان جمعا وكانت لامه واوا جاز فيه وجهان التصحيح والاعلال التصحيح والاعلان نحو عوفي عصي
32:40جمع ايش جمع جمع عصاة نعم في جمع عفن ودلو وابو ونجوم في جمع ماذا في جمع اب ونجوا والاعلان اجود من التصحيح في الجمع طيب هذا اذا كان اذا كان جمعا
33:11فيجوز لك الوجهان التصحيح والاعلال طيب وان كان مفردا جاز فيه وجهان. الاعلال والتصحيح والتصحيح اجود نحو على علوا هذا تصحيح ولا اعلال على علوا تصحيح صحة الواو لم تقلب
33:38صحة الواو على علوه لانه من على يعلو صح؟ على يعلو. فالمصدر على يعلو علوا وعلوا هذا تصحيح لكن لو اعلنت ستقلب الواو الياء وتدغم الياء في الياء. ايش تقول
33:55على فعليا هذا اعلان مثل قساقصيا مفروض ايش نقول؟ قسا قسوا هذا تصحيح ولا اعلان تصحيح لكن قساقفيا هذا اعلان لانه مأخوذ من القسوة والقسوة واوي واضح الاعلان قليل مثل قثاقفيا. هذا قليل. والاجود هو التصحيح مثل على علوا
34:26ويبعتها صحح صحح اتى عتوا اعلله وفي القرآن يعني في جاء في القرآن ايش اللي جاء في القرآن اظن جاء الاثنين وقد بلغت من الكبر هذا اعلان مجوزوا اصلا قالوا اثنين جائز. لكن هذا اجود من هذا
34:52وفي عتوا عتوا كبيرا فجاء هذا وجاء هذا ثم قال وشاع نحو نوي يمين في نوم ونحو نيام شذوذه نمي طيب خلاص البيت السابق واضح كذلك ذو وجهين ما هما الوجهان
35:08الاعلان والتصحيح جاء في وزني في اسم المفعول من ذي الواو اي اذا كان من ذي الواو لام جمع اذا كانت لامه واوا. وهو جمع او فرد برد مثل عصا عصي
35:27هذا الجمع جمعوا عصا عصي او فرد فرد مثل على علوا وعتى عتوا نعم اه ثم قال وشاع نحو نيما في نوم ونحو نيام شذوذه النوم. اذا كان فعل جمعا لما عينه واو جاز تصحيحه واعلاله
36:02ان لم يكن قبل لامه الف كقولك في جمع صائم كيف تجمع صائم على وزني وفعل يقول صوم هذا صححت ام عللت صححت بقيت الواو لانه من صام يصوموا تمام فهنا صححت
36:27آآ وايضا يجوز لك ان ان تعل بالياء وتقول صيم صيم واضح هذا؟ ما قاعدة هذا النوع قال اذا كان اذا كان الجمع على وزن فعل مثل صيم صوم جمعا لما عينه واو. عينه واو صام عينه واو
36:52قام الالف في صام اصلها صوام حركة الواو فتح ما قبله فقلبت الف طيب هذا النوع يجوز لك التصحيح والاعلال. فتقول في التصحيح صوم وتقول في الاعلال صيم. واضح هذا
37:09طيب في جمع نائم لك الوجهان صح تصحيح واعلاء صحح اعلن نويم نويم قال الناظم وشاع شاع كثير نحو نيم هذا ايش؟ اعلال اذا الاعلال شائع في جمعك لكلمة في في في في نعم في نوم. نعم. يعني يجوز نويا هذا بالاعلال ونوا
37:36هلا بالتصحيح. نعم ونحو نيام قال قال الشارع فان كان قبل اللام الف وزن فعال في هذه الحالة التصحيح واجب والاعلان شاذ التصحيح واجب والاعلان شاذ مثلا تقول صوام هذا صح ولا لا
38:00هذا صحيح تصحيح ولا اعلان تصحيح هذا تصحيح والتصحيح هنا واجب فان وردك عن العرب اعلاله فاحكم عليه بانه ايش طيب هذا تصحيح. وان ورد اعلانه فهو شاذ. كقول الشاعر فما ارق النيام
38:21هذا شاذ لماذا كان يجب ان يقول كان يجب ان يصحح لكنه لعل واضح ولا لا البيت؟ لا لماذا؟ لان هذا على وزن فعال وفعال فيه الف وهذا لا يجوز لك فيه وجهان. ما الذي يجوز فيه وجهان؟ اذا كان على وزني
38:41مثل صوم هذا الذي فيه وجهان. ثم قال فصل ذلين او ذلين يجوز ذليني فتاة في افتعال ابدل وشذ في ذي الهمز. نحو اؤتكلا اذا بني افتعال اذا اردت ان تأتي بكلمة على وزن افتعال
39:03وفروعه فروع افتعال مثل افتعل من كلمة فاؤها حرف لين يعني فائها حرف علة اه وجب ابداله حرف اللين تاء نحو اتصال كلمات اتصال اتصال هذه على وزن افتعال وكلمة اتصل وكلمة متصل
39:37طيب هذي ماذا حصل فيها ناخذ الاولى اتصال اصله ايو اتصال في صال حمزة وصل ثم واو ساكنة ثم تاء مكسورة تمام ماذا فعلنا القاعدة تقول اذا جاء وزن افتعال
39:58من كلمة فاؤها حرف لين اتصال على وزن افتعال اذا فاؤها ايش واو والواو من حروف اللين اقلب هذه الواو الى تاء وايش تقول في اي واتصال يقول قلبت الواو الى
40:22شتسوي فصارت اتصال طيب فهمتوا ماذا؟ طيب طبقوا نفس هالكلام في اتصل ها ايش اصله ايوا احسنت طيب متصل ايش اصله تصل متصل واضح في الموضعين قلبنا الواو الى ايش
40:45الى تاوتغمنا تاف التاء واضح هذا هذا معنى قوله ذليني هاي حرف اللين اذا كان وقع فاء ركزوا في البيت ابدل واضح حرف اللين متى في وزني افتعال واضح هذا
41:09طيب قال الشارح فان كان حرف اللين بدلا من همزة لم يجز ابداله تاء فتقول في افتعل سكن هذي الهمزة تقلبها الى ياء تقول ايتا كلا والشاهد اننا لم نقلبها الى ايش
41:41كما قلبنا ايو تصل قلبنا الواو الى ايش فهنا هل نقلب الهمزة الى تاء لا لماذا لان حرف اللين هنا ليس واوا ولياء وانما هو همزة ان كان حرف اللين بدلا من همزة
42:04طيب ولا يجوز ابدال الياء تاء هذا الاختصار لا يجوز ابدال يا ايتاعا. يعني ائتكلت تبدل الهمزة الى ياء فتقول ائتكلا. صح؟ فصارت الياء الان حرف لين هل نبدل هذا الياء الى تاء؟ فنقول اتكل
42:21لا لا فان ورد فهو كقولهم اتزر ايش اصله ائتثرا ثم قلبنا الهمزة الى ثم قلبوا هم الهمزة الى الى ياء فصارت ايتا ترى ثم قلبوا الياء الى ايش هذي مشكلة
42:47المفروض لا يقولون فصارت ثم ادغمتها في التاء فصارت لذلك خطأ اللغويون الحديث الذي ورد قد خطأوهم من ناحية اللغة يعني اتهموا به الرواة عندكم في الحاشية يروي المحدثون عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وكان يأمرني ان
43:11ايش فعلت قلبت الحمزة الى ياء والياء الى تاء ثم اطقمت التاء في التاء فصارت التزرة واضح هذا على انه قد قلبت الهمزة ياء ثم تاء. ثم اضغمت التاء في التاء
43:28ونص النحات على ان هذا خطأ وان ثواب الرواية ان اعتذر ان اعتذر في همزة ممدودة ثم تاء مخففة هذا جاهز ثم قال تفتي عان رد اثر مطبق فدان بقي. اذا وقع اذا وقع التاء افتعال بعد حرف من حروف الاطباق
43:54هناك شيء عند عند عند علماء التجويد يسمونه حروف الاطباق ما هي حروف الاطباق عند معلومات التجويد؟ قال وهي الصاد والضاد والطاء والظاء تسمى حروف ايش؟ الاطباق تمام وجب ابداله طاء كقولك اصطبر واضطجع واضطعنوا واضظلموا
44:16اصله هذي الكلمات كالتالي. اصطبر مثلا اصلها استبرأ افتبر هذا اصلها ليش اصلها است عبارة لان لان الوزن هو افتعل او افتعال طيب على كل حال اصطبر الطاء هذه اصلها تاء
45:10افتبر وايظ تجع واذ تعنوا واذ تلموا واضح وقعت التاء بعد حرف من حروف الاطباق ففي الاول وقع بعد الصاد اللي هو ايش وفي الثاني وقع وبالثالث موقع بعد الطاء وفي الرابع وقع بعد الظاء
45:34واضح اذا وقعت التاء بالامثلة الاربعة بعد حرف من حروف ايش الاطباق. فالقاعدة تقول اذا وقعت التاء تاء الافتعال اه اذا وقعت تاء الافتعال بعد حرف من حروف الاطباق فاقلب هذه التاء
45:55تقلبها الى طاء وتقول في افتجع واضح اذ اذ طعنوا اذ طعنوا اذ تلموا اذ ظلموا ثم قال هذا معنى قوله طاء افتعال رد اثر مطبقه طاء يعني طاء افتعال
46:29رد اذا وقعت اثر مطبق اثر يعني بعد اذا وقعت بعد حفر اطباق فرد رد الطاء او رد التاء طاء ثم قال في الدان وازدد واذكردا لن بقي. يعني ان وقعت تاء الافتعال بعد اللام بعد الدال والزاي والذال قلبت دارا. نحو الدان وازدد وادكن
46:54اصل الدان اصله ايد تان ويزداد اصله ازد والذكر اصله اذ تكر فاذا وقعت التاء الاشتعال هذه تعوا الافتعال يعني التاء التي تكون في وزني او في كلمة افتعال وقعت بعد هذه الحروف الثلاثة وهي الدال والزاي والذال فما الحكم
47:19يجب قلبها الى دال يجب قلبها الى دال. فتقول في الدان يرحمك الله. فاجتمع عندك داران فتضغم الدار في الدار فتصبح الدان نعم ازدد طلبنا التاء الى دال فصارت ازدد
47:40ابتكر قلبنا التاء الى دال ثم ايضا اضغم خسارة الذاكر فصل امر او مضارع منك وعد احذف وفي قاعدة ذاك الطرد وحذف همزة وحذف همزة وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف
48:05اذا كان الفعل ماضي معتل الفاء يعني الفاء هنا يكون اول الكلمة اذا كان الفعل الماضي معتل الفاء مثل ايش؟ مثل وعد وعد على وزن فعل ففاؤه حرف علة وجب حذف هذه الفاء. هذه الفاء يجب ان تحذفها. متى تحذفها؟ في المواضع التالية. واحد في الامر. صغ الامر من وعد
48:37عيد انظر حذفت الواو. والواو هذي في الميزان لين تقع؟ تقع في المضارع جيب المضارع من وعده يعد الثالث واذن في يعده حذفت الواو الثالث الماستر ايش مصدر واعده؟ عدة
48:54عيدتان بعيدة عنجد واو تحذف تحذف الواو التي هي فاء الكلمة لذلك قال فامر هذا عيد او مضارع مثل يعد من كا وعد احذف وفي قاعدة ذاك الطريق. اعيد اشارة الى ايش
49:16ايه يا مستر الطرد هذا ثم قال وحذف همزي افعل. قال الشارح وكذلك يجب حذف الهمسة الثانية في الماضي مع المضارع واسم الفاعل واسم المفعول نعم نحو قولك اكرم مضارع اكرمه؟ يكرمه. يكرم. وين راحت الهمزة الموجودة في الماضي؟
49:40المفروض انت توجدها مفروض تقول اكرم يأكرم هذا الاصل لكن العرب حذفت الهمزة تخفيفا حذفناها في المضارع واسم الفاعل يقول اكرم يكرم فهو مكرم انظر حذافة الهمزة حمزة في اسم الفاعل واسم المفعول اكرم يكرم فهو
50:09مكرم انظر حدثنا الهمزة ايضا في اسم المفعول. نعم وحذف همز افعل. استمر حذف همزة افعل. افعل مثل اكرما استمر في ايش؟ استمر في الفعل مضارع وبنيتي متصفي ما معنى بنيتين متصفين
50:26يعني البناء الذي الذي يدل على الصفة اما من فعل الفعل حدث او فعل به. يقصد به اسم الفاعل وسم مفعول ثم قال ظلت وظلت في في ضللت استعمل وقرن في
50:43تقريرا وقرنا نقل اذا اسند الفعل الماضي المضاعف عندك فعل ماضي مضاعف وعينه مكسورة اسندته الى تائب ضمير او نونه. يعني اسندته الى تاء الفاعل تمام او نونه نون الفاعل
51:03جاهزة لكن في عند العرض ثلاثة اوجه الوجه الاول يسمى بلغة الاتمام طيب ظل ظل الفعل ظل الان فعل ثلاثي عينه مكسورة اصل ظل اصله ظليل تمام على وزن مظاعف ولا مش مظاعف مظاعف؟ مظاعف العين واللام لان عينه ولامه من جنس واحد. اطعمت اللام في اللام فصارت ظالة
51:30طيب افنده لنفسك ايش تقول ايوه في ثلاث لغات فيه ثلاث لغات اللغة الاولى ان تقول ظللت ظللت ضللت افعل كذا يعني عملته بالنهار هذا يسمى بلغة الاتمام. تفك اللام
51:50افك الادغام وتأتي باللامين تقول ظللت على وزن فعلت تمام. اللغة الثانية احذف اللام وتنقل حركة العين. العين ايش قلنا مكسورة؟ انقلها الى الفاء ايش تقول هذي اللغة الثانية. اللغة الثالثة احذف اللام
52:13واترك الفاء كما هي على حركتها ايش حركة الفاء مفتوحة اترك له الفتحة كما هي ايش تقول؟ ظلت كم لغة صارت ثلاث لغات ظللت صح صح ظلتوا صح هذا معنى قوله ظلت وظلت في ظللت استعملا
52:36كم صار ثلاث لغات ثم قال واشار بقوله وقرنا فقررا الى ان الفعل مضارع المضاعف تقريرا نعم من قر هو من الفعل الماضي قر. قر مضاعف. ايش ضعف فيه؟ الراء
52:53اه الفعل مضارع مضاعف الذي على وزن يفعلن يقررن يفعلن على وزن يقررن على وزن يفعلن. هذا الاسلوب اذا اتصل به نون الاناث يجوز لك فيه جاز تخفيفه بحذف عينه
53:10بعد نقل حركتها الى الفراء وكذا الامر منه وذلك نحو قولك في يقبرن يا قرن يقرر نا ها ايش فعلت نعم نقلنا كثرة الراء الى ايش؟ القاف. الى القاف. حلو
53:35الخطوة الثانية حذفنا حصل في حذف حذفنا العين هدفنا العين يقبرن على وزن يفعلن والعين هي ايش هنا احدى الرأيين نعم حذفنا الراء فصارت الكلمة الان يا قرن يا قرن
53:59هذا جائز هذا فعل مبارك. طيب ويجوز ايضا ان تقول بدلا من ان تقول اقررن يا نسوة اقررن يا نسوة اقررن هذا الاصل. لك لغة اخرى وهي ان تحذف وتنقل
54:13وتقول قرن عندك هنا خطأ مطبعي اصلحه كاتب عندك قرنة. قرنة خطأ. قرنة هي بكسر القاف خطأ هنا لكنه هو لا يريد هذه اللغة. ستأتي لغة اخرى وهي فتح القاف. نحن نريدك الان كسر القاف
54:30يا ماما فتقول ايش؟ قرنا واضح هذا هذا جائز هذا هذا امر. يقرن والامر مثل المضارع اللهم انه يحذف منه حرف المضارعة فقط ويؤتى له بما يحتاجه من همز وصل او غيره. وهنا لا يحتاج الى همز وصل لان القاف متحركة
54:57تقول قرن تحذف فقط حرف المضارع واضح طيب ثم قال واشار بقوله وقرن ايوه هذي لغة ثانية اللغة الثانية الان هي ان تفتح القاف وقرن نقل الى قراءة نافع وعاصم. هذه هذه سمعت عن قرأ بها نافع وعاصم. قال الله تعالى وقرن في بيوتكن. هذي قراءتنا
55:21بفتح القاف واصله اصله ثم الراء الثانية ساكنة نعم اقررن اقررن. نعم طيب هذا هذا اصله نعم ماذا فعلوا ماذا فعلوا؟ نقلوا نقلوا الفتحة التي عن الراء نقل الفتحة التي عن راء القاف
55:54فلما تحركت القاف استغنينا عن همزة الوصل لان هزه الوصلة متى يؤتى بها؟ عندما يبتدأ بساكن فلا يحتاج الى همزة الوصل احذف همزة الوصل الان ثم حذف احد الرائين تمام التي هي عين
56:10صارت الان الكلمة اذا صارت الان اللغات عندما تأمر النسوة بالقرار لك اوجه لك ان تقول اقررن هذا هو الاصل ولك ان تقول ولك ان تقول ولك ان تقول ثلاث لغات
56:32واضح هذي الزبدة من قولهم قرب المكان يقر بمعنى يقين ثم حذف خفف بالحذف بعد نقل الحركة وهو نادر لان هذا التخفيف انما هو للمكسور العين طيب قال رحمه الله تعالى الادغام هو نفسه الذي درستوه
56:56اه في علم التجويد نفسه هو مبحث مرتبط مشترك بين علم التجويد وعن الصرف اول اثنين محركين في كلمة ادغم. لا كمثل صفافي وذلل وكلل ولا بابي ولا كجسة هناك جثة ابي
57:17ولا كهين لا وشذ في ال ونحوه فكن بنقل فقبل اول مثلين محركين في كلمة اي في كلمة واحدة خرج بهم ولو كان في كلمتين ادغم ادمغم وجوبا ما لم يكن من الكلمات التالية
57:36وهذا الذي سمعتموه الان كله هاي استثناءات يعني يقول في هذه الكلمات لا تدغم اما في غير ذلك فاضغم. يقول الشارح اذا تحرك المثلان في كلمة اضغم اولهما في ثانيهما
57:49ان لم يتصدر يعني ان لم يكونا اول كلمة ولم يكن وهما فيه اثما على وزن فعل او على وزن فعلل او على فعل او على فعلل ولم يتصل اول المثلين بمدغم ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة
58:05ولمهما فيه ملحقا بغيره طيب فان تصدر فلا يدغام. شوف الان مثل كلمة ددن اجتمع عندك في في كلمة واحدة حرفان مثلان ايش يعني مثلان؟ يعني متشابهان لا لماذا لانه وقع في صدر كلمة
58:27طيب. قال وكذا ان وجد واحد مما سبق ذكره الاول كصفف لا لماذا؟ لانه على وزن طيب ذلل هل يدغم؟ لا. لانه على اذن فعل طيب كلى هل يدغم؟ لا لانه على وزن فيه عل
58:52واضح هذي شروط هذي كأنها شروط يعني هذي الاشياء لا تضغم لماذا؟ لانها على هذي الاوزان طيب ثم قال ايش اه طلل هل طلل يوزن؟ لا باب هل يدغم لأ
59:07لماذا نعم لانه على وزن فعل. نعم احسنت اه جسس جمع جاس نعم اه وهو بمعنى اللمس جس شيئا ولمسه. هل هذا يدغم؟ لا لماذا قال ولم يتصل اول مثلين
59:36بمضغم هذا هو السبب طيب لانه هنا اتصل بمضغم وجثث نعم فالسبب في عدم اضغام جثث. طبعا جثث هذي ثلاث سينات مدغمة والسين الثالثة فهل تدغم هذه السين المشددة في السين التي بعدها
1:00:13لا لا يدغم لماذا لان من شروط الادغام الا يكون اول المثلين مدغما فيه حرف قبله. فانت عندك اصلا الان اساسا السين اصلا حصل فيها ايش؟ ادغام. فلا يمكن ان تضغم ايضا
1:00:27التي بعدها واضح هذا معنى قول ناظم ولا كجثث ثم قال ولا تخصص ابي بخصوص ابي هذا اشارة ايضا الى شرط من شروط الادغام قال ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة
1:00:43انظروا الان اغصص اغصص ابي بخصوص ابي وقوله كخصص ابي انظر الصاد هذه الثانية الثانية هذه اه قصاد الصاد لا يمكن ان تضغم لماذا لان الصاد الثانية كما انت ترى عليها فتحة لكن هذه الفتحة
1:01:10هل هي رسمية لا هذي فتحة عارضة من اين جاءت ايوه احسنت هي جاءت من همزة ابي هو اصله اغسطس ابي واضح نقلت الهمزة حركة الفتحة التي بالهمزة الى الصاد
1:01:31واضح؟ فهذي الحركة اذا عارضة ام اصلية؟ عارضة. عارضة من شروط الادغام ان لا تكون حركة الثانية عارضة واضح هذا؟ هذا الشرط القبلي الاخير. الشرط الاخير ولا ما هما فيه ملحقا بغيره
1:01:47مثل له مثال ككلمة هيلة هيللة زيد يعني اكثر من قول لا اله الا الله حلو هل اللام هذي تضغط في اللام لأ مع انهما مثلان في كلمة واحدة صح؟ مع ذلك لا تضغم اللام في اللام. لماذا؟ لان اللام الثانية زيدت الالحاق
1:02:08ومن شروط الادغام الا يكون فيه زيادة للحاضر واضح هذا العرب زودت اللام في او يعني زادوا اللام في هيلة حتى يلحقوه في دحرجة الطرمبة في مبحث الالحاد في متن البناء فكرناه وانهم يزيدون حرفا في كلمة حتى يلحقوه بوزن اخر. فحتى يلحقوا هذا الفعل
1:02:39الذي هو هلأ مثلا طيب اه بغض النظر عن اصله الان هم زادوا اللام الثانية هذي حتى يصبح على وزن حتى يصبح على وزن هيلة هيلة على وزن دحرجة فالحقوه بدهرجة
1:02:57ويلحق بي كما انك تقول دحرجي دحرج دحرجة يقول المهم من شروط الادغام ان لا تكون اللام الثانية ايش؟ زيدت للالحاق فان لم يكن شيء من ذلك وجب الادغام انظروا الان مثال عندكم رد
1:03:15ما اصر ردة ردد ظنه يعني بخيلة بالضاد معاي انتم تشوفون في الشرح طيب البخل ولبى لبى اصله لبوبا. لبوبا. تمام؟ اذا اذا رد اصله ردد. ماذا حصل فيه لماذا؟ قال الناظم اول مثلين
1:03:52اولا مثلين طيب اه محركين في كلمة ادغم فاضغم الاول في الثاني تقول في ردادة ردة واضح هذا اولا اول يعني ياخذ الحرف الاول. لا يقصد انه وقع في اول الكلمة. نقولها في اول الكلمة. لا لا يدقن
1:04:18اذا رد ما اصله؟ ردد طيب اخوانا نعم ولبى لبى اصله لبوبا النكبان عندك مثلان ولم تتوفر الموانع السبعة المذكورة التي قرأناها الان مثل ايش؟ يعني ليس على وزن فعل ولا فعل ولا فعل ولا فعل. وليس الى اخره. ليس في هذه الشروط. فالادغام هنا ما حكمه
1:04:45الادغام واجد ثم قال قال ابن عقيل واشار بقوله وشد في ال ونحوه فكن بنخل فقبلت الى انه قد جاء الفك في الفاظ قياسها وجوب الادغام فجعل شاذا نحو ايش يعني
1:05:06اذا تغيرت رائحته ايش الاشكال الان في ان ال اه اجتمع فيه مثلان وليس فيه مانع من الموانع السبعة التي قرناها. فكان الواجب ايش الادغام ومع ذلك هم فكوا الفك عكس ايش
1:05:26عكس الادغام لانه الادغام هو الادخال فبعد ذلك مع انه كان الواجب ان فيقول الله هلا اصدقاء. وقالت العرب ايضا لححت عينه هذا هذا شاب المفروض يقول نعم ثم قال وحي يفكك ود الغنم دون حذر كذاك نحو تتجلى وستر. اشار في هذا البيت الى ان الى ما يجوز فيه الادغام والفك ايوا
1:05:56انتهينا من القسم الاول الان في البيت في الابيات السابقة عرفنا نوع يجب فيه الادغام مثل ردة واجب النوع الثاني لا يجوز فيه الادغام مثل ايش مثل مثل المواضع السبعة الفتكم لها. مثل ذل استظافة ذلل؟ لا يجوز
1:06:17القسم الثالث الان ما يجوز فيه الوجهان. الادغام والفك وخوي منه ان ما ذكره قبل ذلك واجب الادغام والمراد بحي مضى بظهوره ما كان المثلان فيه يائين. كل ما اجتمع عندك مثلان وهذان المثلان يا ان
1:06:34لازما تحريكهما نحو حيات وعليان وهذا يجوز فيه الاضغام ويجوز فيه الفك. ادغم ايش تقول حيه فك حية عيا عيا عيا اضغام عيا فك واضح هذا طيب ثم قال واشار بقوله كذا نحن تتجلى واستتار الى ان الفعل المبتدأ بتاءين مثل تتجلى
1:07:07تتجلى بدأ بثأر هذا الاسلوب يجوز ايضا فيه الفك والادغام يجوز فيه الفك والادغام. فمن فك طبعا هنا اه تتجلى هذا ثمن فعل فعل وهذا من الفروق بينه وبين ددن
1:07:31طيب كذلك نحو اه ماذا قال؟ الى ان الفعل يجوز فيه الفك والادغام طيب فك ايش تقول هذا فك ادغم ايوه يقول فمن فكه القياس نظر الى ان المثلين مصدران
1:07:52اه وقد تقدم معنا قبل قليل ان ان المثلين اذا جاء في اول الكلمة يدار ولا يضرب؟ لا. لا يضام. فمن فك من العرب لمح ولاحظ فيه انه ما دام في اول الكلمة فلن فلن ادغم
1:08:07واضح؟ هذي حجته. ومن ادغم ماذا حجته؟ اراد التخفيف ويقول اتجلى باتجاه نعم جيء بهمزة وصل لانه لانه بعد الادغام يصبح الاول ساكنا فيدغم احدهم اثنين في الاخر فتسكن احدى التائين. ما دام سكنت احدى التائين تحتاج الى همة وصل
1:08:35درسنا سابقا عنا همزة الوصل يؤتى بها للتوصل بالنطق الى الساكن ولذلك قيل اتجهنا فيؤتى بهمزة الوصل توسل النطق بالساكن طيب كذلك قياس استتر الفك لسكون ما قبل المثلين القياس ان تفك وتقول
1:08:56ويجوز الادغام كيف تدغم؟ بعد نقل حركة اول مثلين. ايش اول مثلين؟ انت كم مثل عندك تا وتاء. الحركة الاولى ايش عليها؟ الحرف الاول ايش عليها التي هي ان ترتاح عليها فتحة. بعد نقل حركة اول المثلين الى الساكن. انقل الفتحة التي على التاء انقلها الى السين الساكنة
1:09:23تمام مدام نقلتوا الى سكين الساكنة الان صارت السين متحركة ولا لا واقرأ الان الكلمة بعد الادغام ايش صارت واضح يتستر ستارا ماضي ومبارح واضح هذا؟ يجوز هذا ويجوز هذا. اذا الخرافة استترت فك
1:09:52ثم قال وما بتائين ابتدي قد اقتصر فيه على كتبين العبر يقال في تتعلم عندك افعال اه مبتدأة تمام مثل تتعلم هذا فعل مبارك تتعلم تتنزل القرآن تتنزل وتتبين واضح
1:10:23اه قال تعلم يجوز فيها ان يقال تحلف بالتاء فتقول تعلموا تنزلوا في القرآن ايش تنزل الملائكة والروح فيها. هذا بحذف التاء نعم وتبينوا تبينوا بحذف احدى التائين وابقاء الاخرى. اذا انت مخير ان تبقي التائين فتقول تبينوا
1:10:50تحذف احدى التوعين تقول تبينوا وتبقي عينا وتقول تتبينوا واضح هذا لغة لغة يجوز ان تدغم ويجوز ان ان تفك اه اه لا اقصد انه يجوز ان تنطق مفكوكة فتقول تتعلم تتنزل
1:11:11ولك ان تحذف تاء تقول تعلموا تنزلوا تبينوا. واضح هذا؟ وهو مثال ناظم في البيت. تبينوا العبر. العبر جمعوا عبرة قال الله تعالى وهو كثير جدا قال الله تعالى تنزل الملائكة. طيب في سورة في سورة في سورة اه نارا ترظأ اي سورة
1:11:33اه في سورة الليل فانذرتكم نارا تلظى تلظى هذا بتاء واحدة ويجوز طيب وقال تعالى فانت له تصدى ويجوز ثم قال وفك وفك حيث مضغم فيه سكن لكونه بمجمل الرفع اقترن. نحن حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخيير
1:12:09قاعدة اذا اتصل بالفعل المضغم المدغم عينه في لامم في لامه انت ادغمت العين في اللام اتصل به ضمير رفع متحرك. البن علمه فاعلا تمام ماذا يحصل لما يدخل ضميره في المتحرك؟ ماذا يفعل في الفعل الماضي
1:12:26يبنيه على ايش اذا دخل اذا دخل الفعل الماضي كل فعل ماضي دخل عليه ضميرها متحرك ماذا يحصل له؟ يبنى على ضربت يبنى على السكون. طيب فيجب حينئذ الفك. هذا هو الواجب. ولا يجوز
1:12:47مثلا حل مضغم ولا لا موضة ولا اضمت عينه في لامه لكن افرده الى نفسك حللت ماذا فعلت واضح؟ لذلك قال الناظم وفك فكه فكه فعل امر فك حيث متى حيث مدغم فيه سكن
1:13:11لماذا سكن لكونه بمضمر الرفع اقترب ان من المعروف ان من اتصل به ضمير رفع متحرك ماذا يحصل الفعل الماضي يبنى على السكون هذا درسناه في الاجر رومية بالفعل ماضي الاستاذ سالم متحرك يبنى على السكون
1:13:27فحينئذ يجب عليك ان تفوق فتقول حللت وفي الجمع تقول حللت حلل عملنا حللنا فاذا دخل عليه جازم اذا دخل عليك جازم جاز الفك وجاز الادغام. تقود الفك لم يحلل. هذا ايش
1:13:51فك ولك ان تدغم تقول ايش لم يحول الحسن. قال الله تعالى ومن يحلل عليه غضبه. هذا ايش ومن يرتدد منكم والفك لغة اهل الحجاز وجاد الادغام نحو لم يحل قال الله تعالى ومن يشاق
1:14:15هذا ايش هذا ايش؟ هذا اضغام هذا اضغام نعم في صورة هذا في سورة الحشر هذا معنى قول الناظم وفك حيث مضغم فيه سكن لكونه نحن حللت ما حللته هذا مثال
1:14:35حللت ما حللته وفي جزم وشبه الجزمي تخيير كوفي. اما اذا كان مجزوما مثل لم يحلل يجوز الوجه هذا. وشبه الجزم ما هو شبه الجزم ما الذي يشبه الجزم؟ فعل الامر
1:14:52وايضا يجوز لك فيه وجهان. كيف تأتي بالامر من حلة بالفك الفك احلل القرآن وحل عقدة من احلو هذا فك. ولك ان تدغم في الامر فتقول حل اخر بيت في الالفية
1:15:14اخر بيت في الالفية وهذا البيت هو البيت رقم الف عفوا هذا البيت هو اخر مسائل النحو وبعده هو الخاتم طيب اما البيت رقم الف فهو البيت الذي يقول فيه احصى من الكافية الخلاصة هذا رقم الف
1:15:35اما البيتان اللذان بعدهما فهما زيادة على في الحقيقة هي الف بيتان هي الف وبيت. لكن نحن نقول الفية من باب من باب جبر الكسر لنا قال وفك افعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا فيها لم مسألتان
1:15:57مسألة لما ذكر ان فعل الامر يجوز فيه وجهان نحو احلل وحلم استثنى من ذلك شيئا احدهما افعل في التعجب تعرفون صيغة افعل في التعجب مثل احسن بزيت اكرم بزيد
1:16:12وهذا يجب فكه يجب فكه. فتقول في في من حبة اذا جئت به على وزن افعي يقول احبب فكيت ولا اضغمت هذا وجها واحدة لا يجوز الادغام اشد لما تقول ما اشد بياضه. جئ بافعل
1:16:39اقول اجدد هكذا وجوبا طيب الثاني كلمة هلمة كلمة هلم التي هي تكلم تقدم معنا انها فيها لغتان عند التميميين وعند الحجازيين. هل هما بمعنى بمعنى تعال واقبل فهلمه هذا
1:17:01يجب فيه الادغام يجب فيه الادغام لا يجلس ان تقول المهم المهم بل يجب ان تدغم وتقول هلم تدغم الميم في الميم حالة هذان المسألتان استثناء من من مبحث الامر. لانه قال لك في الامر قبل قليل فيه ايش
1:17:30قال الا في مسألتين فليس به وجهان. مسألة يجب فيها الادغام مسألة يجب فيها الفك لم يعلق على الخاتمة اهملها اه سنأخذ التعليق على الخاتمة من شرح اخر هذا امره يسير يمكن يؤخذ من اي شرح
1:17:55هنا يقول يعني سنأخذ هذه الفوائد من من شرح الدليل السابق يقول رحمه الله وما بجمعه عنيت اريد يقال عمي زيد بالنحو يعني اهتم به واشتغل به هو فعل ماضي مغير الصيغة. وهذا الفعل لم تستعمله العرب الا بمجهود
1:18:14لا يوجد منهما من المعلوم عمي عني زيد بالعلم وما بجمعه عنيت قد كمل كمل يجوز لك في اللغة العربية تقول كمل وكمل كله جاهز وفي لغة ضعيفة ومر بجمعه عنيت قد كمل. نظما نظن هذا معرض وتمييز
1:18:38وكيل الحال على جل المهمة ليس على كل ليس على كل مهمات وانما قال على جل كل المهمات اشتغل كما قال في اول الكتاب مقاصد النحو بها محوية احفاد احصاء
1:18:57احصاء هذا اسم الفعل هو محتمل طيب آآ لكن هنا ذكر انه فعل فعل ماض من احصى يحصي من الذي احصى؟ بعضهم يقول ان الذي احصى هو الناظم. هو يتكلم عن نفسه
1:19:14وهذا يسمى بالالتفات اي من الذي احصى؟ احصى بن مالك احسن خلاصة من الالفية. احصل خلاصة من الكافية والكافي هذا كتابه الاخر الكبير الكافية الشافية. قريب من ثلاثة الاف بيت هو ثلاثة الاف وسبع مئة اه الفين وسبع مئة تقريبا او الفين وست مئة وخمسين. المنقرين من ثلاثة الاف
1:19:38وهو اختصره في في قرابة الثلث ان ثلث الثلاث الاف ويقول احصى اي احصى ابن مالك الخلافة من اين من اين احصاها؟ الكافية. من الكافية لذلك كثير من الابيات الالفية ترى هي نفسها موجودة في الكافية الشافية بعينها وبنصها. فقد نقلها نقلة
1:19:59وبعض الابيات اعادت سيارتها احسن من الكافية الخلاصة كما اقتضى كما اقتضى غنى بلا خصاصة الكرك عند السيوطي هي للتعليم يعني لاجل اقتضائها غنى بلا خفاصة والخصائص هي الفقر والمعنى
1:20:25ان ابن مالك احصى هذا النظم والخلاصة احصاه احصاء لماذا لانه اقتضى الغناء اي لانه اخذ القدر المغني من المسائل لماذا هو هو خلاصة لماذا هو خواطر لانه لانه اخذ القدر المغني فهو فيه غنى بلا خصاصة ما معنى خصاصة
1:20:53فقط ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فالكاف هنا مثل الكاف في قوله تعالى واذكروه كما هداكم للتعليم يعني اذكروه لاجل هدايته اياهم واحمد الله مصليا على محمد خير نبي ارسل هذا واضح
1:21:18واله الغر الكرام البررة واله وسلم هم اتباعه على دينه الغر الغر جمع اغر وهو في القصر الابيض الجبهة من الخيل كما في الحديث المشهور طيب والكرام جمع كريم. والبررة جمع بار
1:21:38وصحبه صح جمع صاحب. مثل ركب وراكب في خلاف في كلام عند النحويين واللغويين وصحبه المنتخبين المنتخبين يعني المختارين والمنتخب المنتخب استاذ مفعول من انتخب فهو منتخب يعني الذين اختارهم الله عز وجل
1:22:06الخيرة هو اسمه مصدر بمعنى الاختيار. وهو اسمه وهو وصف به مبالغة الاسم من قولك اختاره الله وبهذا ختمنا هذه الالفية المباركة بحمد الله عز وجل وجاء ذلك في اربعين مجلسا
1:22:34اذا جبرنا الكسر على طريقة اه العرب انهم يجبرون الكسر كما نقول اربعين النووية الاربعين النووية كم حديث اثنان واربعون حديثا كذلك المجالس التي استغرقت شرح هذه الالفية اخذت منا
1:22:50اثنين واربعين مجلسا اه ولكن يعني اذا جبرنا كسل نقول اربعين مجلسا فالحمد لله عز وجل الذي يسر شرح هذه الالفية في هذه المدة الزمنية القصيرة وهو شرح مختصر وليس بمتوسع
1:23:07اه اردت به ان اجعله مقدمة وتمهيدا لشرحنا الثاني ان شاء الله الذي سيكون على شرح ابن عقيل باذن الله عز وجل ان يسر الله عز وجل سنقرأ شرح ابن عقيل كاملا ونشرحه وسيكون ذلك شرحا موسعا. اما هذا الشرح فهو شرح
1:23:26موجز يستعين به الطالب على فهم الابيات ليحفظها فهي لا تغني عن مطالعة اه الشروح ولا تغني عن دراسة الالفية اه بطريقة اوسع ونسأل الله عز وجل ان يكون ان يتقبل هذا العمل. وان يكون اه اه اقرب الى الصواب ولا شك ان الخطأ والزلل وارد. لان الشروح التي تلقى
1:23:49ليست كالشروح التي تكتب الشارح اذا كتب يدقق ويحرر واما اذا القى القاء فالالقاء عرضة للخطأ والزلل والسهو والنسيان وقد يحصل في هذا الشرح خطأ مني في في شرح مسألة او في تقريرها او في التمثيل او هفوة فاعلم ان ذلك كله
1:24:10غيره مقصود ولذلك اقول فما كان في هذا الشرح من صواب وهو من الله عز وجل وحده. وما كان فيه من خطأ فمني من الشيطان الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين