(34) شرح ألفية ابن مالك - من البيت778إلى802 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا
0:18كيف تثني الاسم المقصور وكيف تثني الاسم الممدود وكيف تجمعهما قوله تصحيحا يعني كيف تجمعهما جمع تصحيح يعني جمع مذكر سالم ليس جمع تكسير ويدخل فيه جمع المذكر اه السالم
0:40كذلك يدخل فيه جمع مؤنث ثاني وقوله وجمعهما تصحيحا يدخل فيه جمع السلامة سواء كان الذكور او للاناث ويخرج به جمع التكسير في هذا الباب سندرس كيف تثني هذين الاسمين وكيف تجمعهما ولن ندرس اعرابهما لان اعرابهما درس في النحو
0:58كيف تعرب الاسم المقصور وكيف تعرب اه اه الاسم الممدود ليس هو محل بحث الان سبق دراسته لك الان سنعرف كيف تثنيهما يقول الناظم اخر مقصور تثني اجعله ياء اخر مقصور تثني
1:18اجعله ياء اجعل اخر اسم مقصور فنيته اجعله ياء متى هذا؟ في ثلاث مواضع قال ان كان عن ثلاثة مرتقيا هذا واحد هذا الذي لي اصله هذا اثنين والجامد الذي اميل هذا الثالث
1:39في ثلاث مواضع عليك ان تقلب اخر الاسم المقصور الى ياء قبل هذا نقول الاصل في الاسم اذا كان الصحيح الاخر انه يثنى ولا يغير فيه شيء تقول في تثنية رجل رجلان
1:56غيرت شيئا؟ لا لم تغير شيء طيب الاسم المنقوص. منقوص. منقوص لا ندرسه الان. لكن هذا من باب التمهيد كيف تفني قاضي؟ ايش تقول هل غيرت شيء؟ لم تغير شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قاضياني في النار وقاضي في الجنة
2:16اذا هنا لم يحصل تغيير. اين اين المشكلة واللخبطة تحصل عند الاسم المقصود الذي ختم بالالف وهذا ما احكامه؟ نقول يقلب ياء في ثلاث مواضع ويقلب واوا في موضعين يقلب ياء من من الذي يقلب
2:39اخر المقصور ما هو اخر المقصور الالف. اذا عليك ان تقلب الالف الى ياء في ثلاث مواضع. وعليك ان تقلب الواو تقلب الالف الى واو في موضعين الموضع الاول قال الناظم ان كان عن ثلاثة مرتقيا. يعني اذا كان اكثر من ثلاثة يعني كم
2:56كان رباعيا اذا كان رباعيا فصاعدا فعليك ان تقلب الالف الى يا مثلا ملهى منها ثلاثي ورباعي ما لها رباعي ما لها ما الهيان؟ ماذا فعلت قلبت الالف هذا الموظوع الاول الموظع الثاني قال الناظم
3:20كذا الذي لي اصله الموضع الثاني اذا كانت هذه الالف الموجودة في اخر الاسم المكسور اصلها ياء اصلها ياء وارجعها الى اصلها مثال ذلك فتى قال الناظم نحو الفتى قال القرآن
3:40دخل معه السجن ماذا فعلت قلبت الالف الى ياء؟ لماذا؟ لان هذه الالف الموجودة في فتاة اصلها ياء كيف عرفت ان اصلها هي نقول هناك طرق عند العلماء يعرف بها اصول الاشياء
3:54من ضمنها ان يجمع مثلا انهم في القرآن انهم فتنة انظر الياء هذه جاءت في الجمع. فمن طرق معرفة اصل الشيء ان تجمعه او ان تثنيه واضح؟ او ان تصغره؟ هذه الاشياء ترد الشيء الى اصله
4:13الجمع تثنية التصغير هذه ترد ترد الكلمات الى اصولها اذا الالف في الفتاة اصلها ياء تمام نقلب ونقول فتيان قلبن الالف الى ياء هذا الموضوع الثاني. الموضوع الثالث قال الناظم والجامد
4:31هاي الاسم الجامد يعني ليس مشتقا الذي اميل يعني الذي يقبل الامالة تعرفون الامالة في علم التجويد معروفة الإمام. صح والضوحي هذي امالة فهذا له ليس كل الف تمال له قواعد عند اهل التجويد والقراءات وعند الصرفيين. طيب هي مسألة مشتركة بين علم الصرف سيأتينا ان شاء الله
4:56في اخر الالفية باب الامالة ان شاء الله سندرس فيقول الناظم اذا كان الاسم جامدا يقبل الامالة اه وكذلك يجب ان تكون هذي الالف حرفا ثالثا طيب وان كان الناظم لم ينص على هذا لكن هذا نص عليه بن عقيل ان ان تكون الالف في الحرف الثالث. مثال ذلك كلمة متى
5:22يعني يكون مثال عجيب يقولون لو سميت ابنك متى لو سميتها بنتك مسلا ثم ثنيته متى الان ثلاثي الف وهو اسم جامد ليس مشتقا من شيء ويقبل الامالة على قواعد
5:39اهل القراءات والتجويد والصرف يقبل الامانة فهذا اذا فنيته نقلب الالف الى ياء ايش تقول في تثنية متى متى يعني واضح واضحة؟ فان قال قائل لماذا نجعله علما؟ نقول لان
6:00آآ باب الاسم المقصور يعني حتى لا يقول قائل كيف ادخلتم متى في الباب؟ باب المقصور مع انه مبني ونحن نعرف ان المقصود لا يكون الا الا معربا ولذلك اضطررنا الى ان نجعل متى علما
6:19نجعله علما لو سميت شخصا بمتى اذا جعلته علما الاصل في الاعلام الاعراب ام البناء واضح؟ هذا كله لفة نسلم من هذا الاعتراض ننتقل الان الى قلب الواو عفوا الى قلب الالف الاسم المقصور الان نقلبه لايش؟ الى واو. قال الناظم
6:39في غير ذا اي في غير هذه المواضع الثلاثة تقلب واوا الالف عليك ان تقلب الالف الى واو في غير هذه المواضع الثلاثة التي سبقت دراستها وهذا يكون في موضعين
6:52الموظوع الاول اذا كانت الالف بدلا من الواو قبل قليل ايش قلنا؟ قلنا اذا كانت الالف بدلا من ياء اقلبها لياء. الان اذا كانت الالف اصلها واو تقلبها الى ايش ؟ الى واو
7:05مثل الالف في عصا. يقولون الالف في عصا اصلها واو ستقول لي كيف عرفت ان اصلها الواو؟ نقول لان العرب لما سنته عصاوان لم تقل العرب عصيان وتثنية الاسم يكشف اصله
7:27كمان درسنا في شرح القصر في اخر شرح القطر. اخر مسألة تقريبا في الكتاب لما ذكر ابن هشام رحمه الله بيت الشاطبية الشاطبي وتثنية الاسماء تكشفها تثنية الاسماء تكشفها. كيف ثنت العرب عصا؟ قالوا عصوان
7:47مرجعة الالف الى واو فدل هذا على ان اصل الالف ايش الموضع الثاني اذا كانت الالف حرفا ثالثا لكنها مجهولة الاصل لكنها يعني ايش يعني لا نعرف هل اصلها واو
8:05الاصل اقلبها على واو هكذا القاعدة تقلبها الى مثال ذلك نفس المثال الغريب قبل قليل. كلمة الى الى حرف جر صح؟ لكن سميت ابنك الى واضح؟ سميت ابنك الى الان الى الالف التي فيه وقع الالف وقعت حرفا ثالثا ولا ندري
8:33هل هل الالف هذه اصلها واو ام اصلها ياء؟ لا ندري لا تستطيع تجمع فلذلك اه طبعا نفس العلة نجعله علما للعلة السابقة التي ذكرناها في متى طيب اذا ما الحل؟ يقولون اذا جهل الاصل ارجعه اقلبه الى الواو
8:53فكيف تثني الى الى ون ثم قال واوليها ما كان قبل قد الف. يعني ان اذا اذا اذا عمل في الاسم اذا عمل في الاسم المقصور ما ذكرناه لك من قلب الالف يا واو او قلب الالف الى ياء فهذا لا يشكل عليك بمعنى ليس له علاقة بالاعراب
9:16المثنى باق على اعرابه يرفع بالالف وينصب ويجر ثم ترجع بعد الالف نون وهذه النون تكسرها هذا معنى قوله واولها ما كان قبل قد الف. يعني ما درسته انت في اول الكتاب
9:32عند قول الناظم بالالف ارفع المثنى درسته هناك من ان المثنى يختم بالف ونون مكسورة او ياء ونون مكسورة هذا عليك ان تعمل به ايضا هنا ولا يضرك سواء قلب الى واو
9:45هذا ليس له علاقة بالعراق واضح ها ثم قال انتقل الان فرغنا الان من تثنية الاسم المقصور ننتقل الان الى تثنية الاسم الممدود. قال رحمه الله وما كصحراء بواو ثنية فاني
10:00عليك ان تقلب الهمزة الى واو صحراوغان ثم قال ونحو علباء كساء وحياء هذه الكلمات الثلاثة علباء العلبة هي عصبة العنق مع صوت العنق والعامة يقولون ساضربك على علباك هذا هذا هو العلبة
10:21علبة وكساء الكساء معروف ما يلبس وحياء الحياء تمام هذي الكلمات الثلاثة كيف تثنيها قال الناظم بواو هذا وجه او همز هذا وجه ها نقول في علب يجوز بالواو. تقول علبة
10:41ويجوز بالهمز علبة كساء كساوان كساءان حياء حياة حيوان حياءان يجوز بالواو ويجوز بالهمز واضح هذا طيب هل هذا اعتباطي ام له قاعدة له قاعدة طيب لكن انا لا اريد ان افصل
11:02كل مثال يا اخوان من هذه الامثلة الاربعة وذكر لك اربع امثلة. صحراء علباكسة حياء كل مثال رمز لباب كصحراء رمز لالف التأنيث الممدودة الهمزة التي في صحراء هذه الهمزة منقلبة عن الف تأليف
11:23اصل الهمزة التي ترونها هذه اصلها الف وقعت الف بعد الف ثم قلبت هذه الالف الى همزة هذا الباب اذا قاعدة تقول اذا كانت الهمزة اذا كانت الهمزة اصلها الف التأنيث
11:40ما الحكم وجوب قلب الهمزة الى واو فتقول في صحراء صحراوان. هذا الباب الاول اما هذي الابواب الثلاثة وهي علباء وكساء وحياء كل واحد منهم ايضا رمز لشيء اما علبة
11:54الهمزة فيه للالحاق الالحاق بدل من حرف الالحاق وذكرنا لكم سابقا في باب الممنوع من الصرف ان هناك شيء عند الصرفيين يسمونه بالالحاق. وقلت لكم ان هذا نص غير واحد من النحويين واللغويين والصرفيين انه ليس مهما
12:14انما هو في كلمات محصورة وانه مقصور على السماع لا يقاس عليه فعلى كل حال هذا يعني لذلك انا انصح من من اراد ان يدرس الالفية وان كانت هذه النصيحة متأخرة الان ان يطلع على الصرف اطلاعا يسيرا
12:33على كل هذه المصطلحات صرفية القلب الالحاق هذي مصطلحات صرفية. فلذلك ينبغي على من يدرس الالفية ان يكون قد درس كتابا مختصرا في الصرف ثم يقرأ الالفية نسهل عليه طيب
12:49اما كساء الهمزة فيه مبدلة من ايش ايش ايش الفعل الماضي من من كساء تسعة صح؟ طب اثنين ولا نفسك ولك سوت كسوت اذا اصل الياء اصل الهمزة ايش اصله واو
13:12عصر الالف في كسرة اصله واو. يقولون كساء اصله كساء. كساء واضح؟ اذا هذا رمز للمقلوب عن واو. طيب حياء ايش اصل الهمزة؟ واضح ايش اصل الهمزة اذا اصل حياء اصله حياء حياء
13:37حياي قلبت الياء الى همزة اذا هذي اربع ابواب والقاعدة تقول ان كانت همزة تفنين تأنيث فجعل الواو فاقلب الهمزة الى واو تقول في صحراء صحراوان وان كان غير ذلك
13:53بان بان كان الف اه همزة الف للحاق اه او كان اصله واو او كان اصله ياء فهذا يجوز فيه ايش يجوز فيه وجهان هل ان تبقيه همزة وان تقلب الهمزة الى واو
14:09واضح وغير ما ذكر اي غير ما ذكر من الابواب الكم لا اربعة الاربع وغير ما ذكر صحح وجوبا. ايش يعني صحح صحح التصحيح هنا عكس القلب اذا قلت لك صحح يعني لا تقلب
14:31اجعله همزك كما هو فمثلا كما قراء كيف تثني قراء قراء الراء ليست مئة قارئ تثنيت قارئ قارئان. لكن قراء قراء هل قلبت الهمزة؟ هذا يقال له تصحيح واضح؟ لماذا لم نقلب
14:57لانه ليس من اجناس الابواب الاربعة السابقة. لا هو باصله لا هو بتأنيث ولا هو بالحاق ولا هو باصله واو ولا هو باصله ياء واضح ثم قال وما شذ على نقل قصر
15:18وما جاءك مخالفا لما قررته لك الان في هذه المسائل التي سبق ذكرها اذا جاءك مخالف القواعد فاحكم عليه بانه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه ويقتصر على المسموع مثال ذلك كلمة حمراء
15:35حمراء حمراء سمع عن العرب انهم قالوا حمرايان شاذ يحفظ ولا يقص لانه يخالف القواعد التي درسناها الان ما قاعدة ما قياسه؟ هو من جنس الصحراء لان همزته بدل من الف التأنيث
16:02فما الواجب ان يقال فيه الحمراوان ثم قال واحذف من المقصور في جمع على حد المثنى ما به تكمل. فرغ الان من التثنية انتقل الى الجمع فرغ من التثنية وانتقل الى الجمع. وكما فعل في التثنية سيفعل في الجمع. في التثنية بدأ بايش؟ بالمقصور ثم انتقل الى ممدود صح
16:25الان في الجمع كذلك سيبدأ بالمقصور ثم اه نعم سيبدأ سيبدأ فقط بالاسم المقصور الان بعدين فرغ من التثنية سيبين له كيف تجمع الاسم المقصور كيف تجمعهما قال واحذف من المقصور
16:51في جمع على حد المثنى ما هو الجمع الذي هو على حد المثنى ما معنى الحد المثنى؟ يعني قواعده تشبه المثنى اي الجموع الذي يشبه المثنى جمع مذكر السالم جمع المذكرة سالم يشبه المثنى
17:11من وجوه منها انه يختلاهما ويختم بالنون كلاهما نونه تحذف عند الاظافة كلاهما ينصب بالياء. وكلاهما يجر بالياء واضح؟ هذا يقال له الجمع الذي على حد المثنى الذي هو جمع مذاكرة سالم. يقول الناظم واحذف من المقصور في جمع على حد المثنى
17:37ما به تكمل. الاثم المقصور احذف الحرف الذي اكتمل به يعني الحرف الاخير ما هو الحرف الاخير في مصطفى الالف الالف هذي هي الذي كملت الاسم المقصور. اذا هو الحرف الاخير صح؟ يقول الناظم اذا اردت ان تجمع مصطفى
17:59احذف الحرف الذي اكتمل به. يعني يريد ان يقول احذف الحرف الاخير ما هو الحفل الاخير الالف؟ احذفه عند الجمع تمام؟ هذي الخطوة الاولى الخطوة الثانية قال والفتحة ابق مشعرا بما حذف
18:18الصفحة والفتحة ابقي مشعرا بما حذف. تحذف الالف وحتى تفهم السامع انك حذفت الالف من الحرف المناسب ما الحركة المناسبة للالف الفتحة ونضع الفتحة حتى نبين لك انك حتى نبين لك اننا حذفنا الالف
18:39واضح ثم تأتي بالواو والنون يجمعنا المصطفى ها اجمع اجمع مصطفى والفتحة ابقي مشعرا بما حذف مصطفون مصطفون واضح اضفنا الواو والنون التي هي علامة للجمع تمام فتحنا الحرف قبل الاخير بعد حذف الالف حتى نشعر
19:15باننا حذفنا الالف لانك اذا حذفت الياء تضع كثرة حذفت الواء تضع ضمة. حذفت الالف تضع فتحة واضح مصطفى مصطفون واضح هذا ثم قال وان جمعته بتاء والف ما هو الذي يجمع بالتاء والالف
19:38جمع المؤنث السالم وان جمعته بتاء والف فما الحكم؟ قال الناظم. فالألف اقلب لا تحذف لا تحذف الالف الان اقلب الالف اقلبها كيف؟ قال قلبها في التثنية. يعني كما قلبتها في التثنية
19:58الم نقلب نحن الالف قبل قليل في التثنية. تارة نقلبه الى ياء وتارة نقلبه الى واو في عصا قلت عصا وان وفي فتى قلت فتيان فتارة انقلبت الى الياء وتارة تنتقل الى واو صح؟ هذا
20:11نفسه اسحبه الان في جمع المؤنث سالم. فان كان مما يقلب الى واو يقلب الى واو. وان كان مما يقلب الى ياء اقلبه الياء مثلا اجمع فتى جمع مؤنث سالم
20:28ايش تقول متى؟ اجمعوا وجمعوا لنا السالم طيب فتاة فتاة هو نفسه فتاة فتيات ماذا فعلت بالالف طلبتها الى الى ياء لماذا؟ لاننا قلنا قبل قليل ان الالف في فتاة اصلها ياء
20:48كما قلنا قلنا ان الجمع يقال فتية فاذا تقلبه اليها هذا مثال الياء اه عصا يا جماعة عصا جمع مؤنس سالم حصوات لماذا لان قلنا قبل قليل ان الالف في عصا اصله واو. بدليل التثنية
21:09كيف تثني عصا عصوان واضح؟ هذا مهم ترى. مهم لانه يكثر فيه الخطأ بعظ الناس لا يعرف كيف يثني وكيف ممكن يقول عصيان كيف تثني عصا؟ يقول عصيان. هذا خطأ
21:23هذا معنى قوله وان جمعته بتاء والف فالف اقلب. اي اقلب الالف قلبها في التثنية اي كما قلبتها في التثنية تارة الى واو وتارة الى ياء ثم قال وتاء ذي التاء
21:40الزمن تنحية. اذا كان فيه تاء نحيه ننحي هذه التاء مثلا فتاة فتاة مختوم بالتاء صح تجمع فتاة جمعوا لنا سالم فتيات اين ذهبت التاء انظر هنا فتاة فتيات قلبت قلبت الالف الى ياء وحذفت التاء
22:08طيب اجمع قناة قنوات ايش فعلت؟ حذفت التاء اولا وثانيا قلبت الالف الى ايش؟ واو الى واو ثم قال والسالم العين الثلاثي اسما انل اتباع عين فاءه بما شكر من ساكن العين مؤنثا بدا مختتما بالتاء او مجرد. وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا
22:33قد رووا لمن نسمع هذي الابيات يعني يشعر انها طلاسم. وهي سهلة جدا دعكم الان من الابيات ودعكم من من الشرح اجمع ما هي الحركة التي على الدال؟ انظر. ما هي الحركة التي على الدال؟ دعت
22:57سعد اتبع اتبع العين حركة الدال واجمع سالم ده عادات واضح هذا واحد طيب جفنة نفس الشيء تمام اه جمل اتبع اتبع الميم حركة الجيم ايوا ممتاز هذا مثال للضمة. قبل قليل مثال لايش
23:31الفتحة بقي ايش الكسرة اجمع كسرة كلمة كسرة واتبع السين الكاف اتبعت سين حركة الكاف لا تقلب كسرة ماذا فعلنا تلاحظون الان؟ ذكرت لكم ثلاث امثلة. مثال مبدوبي ظمة مثال بفتحة مثال بكسرة
23:55عليك يعني يجوز لك لغة ان تعطي الحرف الثاني حركة الحرف الاول واضح هذا هذا من ناحية تطبيقية نأتي الان للقاعدة النظرية ايش تقول؟ يقول الناظم والسالم العين لا بد ان تكون عينه سالمة
24:12ايش يعني سالمة يعني ليس فيها حرف علاء واضح عينه ما عينه حرف العين هذا هو من حروف العلة؟ لا حرف صحيح الثلاثي يعني ان يكون ثلاث حروف طيب اثما يعني ان يكون
24:35اه اسما وليس وليس وصفا تعرفون الفرق بين الاسم والوصف صح زيت اسم لكن كسول وصف طيب انل انل يعني اعطي اعطي قال اتباع عين فاءه اتبع العين فاءه. ايش يعني؟ يعني اتبع العين حركة الفاء
25:02الفاء هو الحرف الاول والعين والحرف الثاني فيقول لك اسحب الحركة الموجودة على الفاء واعطيها للعين مضمة وان كانت كسرة كسرة وان كان فتحة فتحة واضح هذا بما شكل اي بالحركة التي شكلت
25:22ثم قال ان ساكن العين لابد ان تكون هذه العين ايضا ساكنة. هذا الان هذي الشروط سالم العين واحد ثلاثي اثنين اثما ثلاثة ساكن العين اربعة مؤنثا خمسة خمس شروط
25:39يشترط حتى تجوز لك هذه اللغة مؤنث لا مذكر لكن العين لا متحرك العين كما تلاحظون بعد هذا توفرت فيه الشروط الخمسة هو سالم العين ليس في حرف علة تمام
25:59اه ثلاثي وليس برباعي ولا خماسي اسم وليس بوفر هذي ثلاث شروط وعينه ساكنة ليست متحركة وهو الشوط الخامس ايش مؤنث وليس بمذكر قال بدأ مختتما بالتاء او مجرد يعني لا فرق بين ان يكون مختتما بالتاء وان يكون غير مختتما بالتاء. فالقاعدة تنطبق على الجميع
26:22مثال المختتم بالتاء كسرة مثال غير مستتم بالتاء دعد هذا كله يجوز لك فيه يجوز لك فيه ان ان ان تعطي الفاء حركة العين واضح هذا؟ هذي اللغة الاولى وتقول في جمع دا عادات
26:44جفانات هذي الفتحة مثال الضمة جمل مثال كثرة مثال كسرة كسرة تيسيرات هند هذي لغة قلنا تتبع الحرف الثاني حركة الحرف الاول. تقول هني دات واضح لغة هذا لغة ننتقل الان للغة الثانية. قال الناظم وسكن التالية
27:13مسكن هذي الان اللغة الثانية ثم قال او خففه بالفتح هذي اللغة ايش الثالثة وصار عندك ثلاث لغات عندك ثلاث لغات لكن اللغة الثانية وهي التسكين او الفتح هذا مشروط بشرط
27:31قال الناظم المسكن التالي ما هو التالي يعني الحرف الثاني غير الفتح يعني ما لم يكن قبله فتح يعني ايش باقي ان يكون اوله ضم او ان يكون اوله كثرة. يعني ايش يدخل معنا من الامثلة السابقة
27:51جمل يدخل لانه هو بدون او كسرى لانهم بدو بكسرة لكن قاعد يدخل لا يدخل داعش لان الداعم المبدوبي فاتحة اذن ما فتح بضمة او بكسرة يجوز لك فيه بالاضافة الى اللغة السابقة وهي لغة الاتباع
28:09يجوز لك فيه لغتان. المجموع كم ثلاثة اللغة الاولى ان ان تتبع وتقول في جمل جملات اللغة الثانية قال الناظم مسكن الميم جملة اللغة الثانية اللغة الثالثة او خففه بالفتح
28:33فتحة لانها فتحة خفيفة فتقول جملات جمالات واضح هند هند هل يجوز فيه ثلاث لغات نعم لانه هو غير الفتح ولك ان ان تتبع هذه اللغة الاولى تقول هينيدات هذا اتباع
28:51اتبعت النون حركة الهاء اللغة الثانية فكن مين دات ؟ اللغة الثالثة افتح لغة لغة كلها ثلاث نقاط. نعم ثم قال نعم وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا
29:09قد رووا يعني العرب ثم قال ومنعوا اتباع نحو ذروة. الان بدت الاستثناءات. الان سيستثني ومنعوا اي منعت العرب لغة الاتباع في نحو كلمة ذروة. هذا لا يجوز لك فيه الاتباع
29:28كيف يعني الاتباع؟ يعني لجنة ان تقول ان تتبع الراء حركة الذال ايش تقول هل هذا يجوز يقول ماظم منعوا ممنوع لماذا ممنوع لان الكثرة قبل الواو ثقيلة ولا لا
29:46الكسرة قبل الواو ثقيلة. فلذلك قبيحا تقول فيريوات ننتقل من الكسرة الى الضمة هذا قبيح لذلك منعوه واضح اذا كيف يجمع اذا منعنا لغة كم بقي وهي لغتان لغتان اما
30:04التسكين او الفتح فتقول جائز او جاهز واضح ثم قال وزبي زوبيا نفس الشيء نفس المشكلة ونفس نفس الحكم ممنوع ممنوع ايش؟ ممنوع تباع ويبقى لك اللغتان الاخرتان. ايش الممنوع
30:26ايش الممنوع كيف؟ زبويات ممنوع طيب زوبيت جاهز. زبايات جاهز ثم قال وشذ كسر جروة ورد عن العرب انهم جمعوا جروة نعم بالاتباع بالكسر هذا جاهز لا هذا ورد عن العرب لكنه ما حكمه شاذ
30:51لان جيريوات مثل فيريوات واحنا قلنا فيريوات ممنوع ليش ممنوع ايش عللنا وجود الكسرة قبل الواو ثقيل وكذلك طيب كيف كيف مع ذلك ورد عن العرب انهم قالوا جريوات اقول هذا
31:07يحفظه ولا يقاس عليه ثم قال ونادر او ذو اضطرار غير ما قدمته او لاناس من تما. ختم الناظم رحمه الله الباب بهذا البيت الذي وان كان يتعلق بباب المقصور الممدود الا انه يعد من اجمع
31:24الابيات الالفية هذا البيت يعد من جوامع. هناك ابيات في الالفية تعد من الجوامع مثل قول الناظم وحذف ما يعلمه جائز طيب ومثل قوله يعني اه ابيات كثيرة اه تعد من من جوامع الالفية. فهذا البيت يعد من جوامع الالفية. لماذا؟ لانه حصر لك
31:51تقريبا حصل لك وجوه مخالفة القواعد فالشيء اذا خالف القاعدة لا يخرج عن هذه الثلاثة واحد نادر اما ان يكون نادرا اثنين ذو اضطرار قارورة شعيرية ثلاثة او لاناس انتمى. يعني انه لغة ليش
32:11لغة لي لبعض العرب واضح هذا فاذا جاك شيء يخالف القواعد غالبا لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما ان يكون نادرا مثال ذلك في هذا الباب الذي نحن فيه مثلا جروة
32:27الذي تكلم عنه قبل قليل هذا نادر وش هذا وقالوا في جمع جروة ايش جروة قالوا في جمعه جيريوات وهذا شاذ ولا لا هذا مثال النادر هذا مثال النادر او ذو اضطرار يعني ضرورة شعرية مثل قول الشاعر
32:46زفرات وحملت زفرات مسكن الفأر تسكينه للفاء ظرورة شعرية يقول زفرت زفرات بالاتباع هذا ما حكمه؟ ذو اضطرار قارورة شعرية الثالث قال او لاناس انتما يعني ينتسب الى لؤلؤة وقبيلة من قبائل العرب
33:10وذلك كقول هذيل مثلا قالوا في جمع بيضة قالوا هكذا تقول هذيل هذا ما حكمه؟ نقول هذه لغة عند بعض العرب وما هو المشهور عند جمهور العرب المشهور عند جمهور العرب هو تسكين
33:30تقول في جامع البيظة بيضات وبهذا انتهى هذا الباب وهو باب مهم جدا على قصاره الى انه مهم ينبغي يعني ضبط هذا الباب قال رحمه الله جمع التكثير جمع التكسير
33:49التكسير اه مصدر مكسر يكسر تكسيرا والتكفير المقصود به هنا التغيير كلمة رجل نجمعه على ري جال فحصل فيه تكسير وتغيير. كما درستم هذا في شرح الاجرومية وفي شرح القطر تعرفون لماذا قيل له تكثير
34:06واحترازا من جمع المذكر السالم الذي سلم من ايش من التكسير. اما هذا لم يسلم من التكسير. قال رحمه الله افعل هذا واحد افعلوا هذا اثنين ثم فعلة هذا الثالث
34:22ثمة افعال افعالها بالرابع اربعة اوزان هذي الاوزان اربعة على ماذا تدل قال الناظم جموع قلة الجموع نوعان. تذكرون هذه المسألة؟ اشرنا لها امس. قلنا الجموع عند العرب نوعان جموع قلة وجموع كثرة. اذا كان من ثلاثة الى عشرة
34:40هذا جموع قلة اذا زاد على العشرة مثل احدعش الى ما لا نهاية هذا يقال له جمع كثرة والعرب وضعت لهذا اوزان ووضعت لهذا اوزان وضعت لجمع القلة اربع اوزان. التي سردها لك في هذا البيت
34:58وهذا البيت من اهم الابيات الالفية ايضا. لانه جمع لك اوزان جموع القلة في بيت واحد وتحتاج هذا كثيرا تمام ان زاد على على على العشرة من احداش الحادي عشر الى ما لا نهاية
35:15هذا يقال له جمع كثرة طيب مثلا سلاح اذا عندك من ثلاثة الى عشرة يقول عندي اسلحة لانه من ثلاثة الى عشرة. واسلحة على وزن افعله وهو واحد من الاوزان الاربعة
35:33ناخذ الاوزان مع التمثيل. افعلة مثل سلاح اسلحة افعل مثل فلس فلوس في اعلى مثل فتى ثمة افعال افعال مثل فراس يجمع الفرس على افراس. هذي الاوزان الاربعة قوله في البيت ثم ثم واضح هذا ثم تاء ثم تاء
36:04ما معنى ثمة؟ يعني ثمة ثم نفس معنى ثم احيانا تقول ثم واحيانا تقول ثم تاء مثل اوروبا ربة هذي تاء زايدة هذي كلها جموع القلة. ثم قال وبعض ذي
36:24بعض ذي اي بعض هذه الاربعة بعض ذي اي بعض هذه الاربعة المذكورة سابقا بكثرة اي قد يدل على الكثرة وضعا اي وضعته العرب كذلك ان يأتي في كلام العرب كثيرا
36:44مثال ذلك ارجل يعني يقصد ايش انه احيانا يستغنى في بعض اوزنت جموع القلة نستغني به عن الدلالة على الكثرة يعني نحن قلنا هذه الاوزان الاربعة تأتي للقلة صح؟ احيانا العرب تأخذ هذا الوزن
37:05وتجعله ليش الكثرة وتستغني به مثلا رجل رجل الانسان كيف يجمع رجل الانسان ارجل ارجل على وزن افعل افعل من اوزان جموع القلة لو تأملت لا يوجد لهذا هذه الكلمة جمع كثرة
37:27لا يوجد فاستغنوا استغنوا بهذا الوزن في مثل هذه الصورة استغنوا به عن ان يضعوا له وزن خاص للكثرة فارجل يصلح القلة ويصلح الكثرة مع انه في اثاثه افعل في الاساس هو لجمع ايش
37:48جمع القلة. استعملته العرب لجمع ايش الان سنعكس والعكس جاء واحيانا يحصل العكس يأتيك وزن العرب وضعته لجمع الكثرة ويستعملونه لجمع القلة وهذا كما قال الناظم وضعا يعني انه موقوف على على وظع العرب وعلى السماء
38:11مثال ذلك رجل رجل الرجل الذي هو ضد المرأة قبل قليل انا رجل صح الان رجل كيف يجي مع رجل رجال رجال على وزن في عال طيب في حال هل هو من الاوزان الاربعة
38:28لا هو اذا هو من اوزان جموع ايش الكثرة. طيب هل يوجد لك بديل له لجمع القلة لا يوجد اذا ها استطيع ان استعمل رجال لجمع الكثرة ولجمع خلق الله. فاذا هو وزن اصلا وضعته العرب لجمع الكثرة. مع ذلك يجوز لي ان استعمله لجمع القلة. يعني عكس الصورة السابقة
38:52واضح هذا الناظم مثل بمثال انتقده عليه الشراح وهو قوله الصوفي الصوفي هو الحجر الاملس صفاة الحجر الاملس طيب هذا مثال الناظم انتقدوه عليه لانه سمع عن العرب انهم جمعوه بالاثنين
39:19ولذلك تلاحظون ان بالعقيل في الشرح لم لم يمثل به اعرض عنه لماذا؟ لان فيه فيه كلاما عندهم ثم قال الان سيبدأ ماذا سيفعل سيأخذ لك الاوزان جموع القلة واحدا واحدا
39:39اوزان جموع القلة الاربعة احفظوها جيدا افعيلة المفعول ثم فعله ثمة افعال هذي الاوزان الاربعة سياخذها الناظم واحدة واحدة وسيبين لك متى تكون هذه الكلمة جمعا متى متى متى تجمع
39:58ما قاعدتها؟ بدأ بالوزن الاول وهو افعل افعل متى يكون جمعا؟ قال الناظم لفعل لفعل فاذا جاءك جاءتك الكلمة على وزني فعل قال اثما يعني ليس هذا قيد يخرج به ايش
40:22قوله اثما خرج ايش لا لا يخرج الفعل لان الفعل اصلا لا يجمع. بوصف. احسنت. خرج الوصف خرج الوصف وسنركز على هذا كثيرا لما نقول اسما من هنا الى الابيات القادمة كلها. انتبه عندما يقول الناظم اسم هذا ليخرج به الصفة
40:38واذا قال الصفة يخرج به الاسم واضح؟ اذا انفعل اسم صح عينه ايش يعني صح عينا يعني عينه ليست من حروف العلة. العلة هذا يجمع على ايش؟ قال الناظم افعل
40:54مثال ذلك كلب اسم ثلاثي ساكن العين وعينه ليس حرف علة كيف يجمع كلب اجمعنا افعل يقول اكلب طيب ثم قال وللرباعي وللرباعي اثمن ايضا يجعل متى؟ ان كان كالعناق والذراع في مد وتأنيث
41:22وعد الاحرف الموضع الثاني من المواضع التي يكون افعل فيه جمعا اسم هذا نص علي لقاء وللرباعي أسماء هذا واحد اه الرباعي واحد اثما اثنين تمام اه قال ان كان كالعناق والذراع العناق والذراع نأخذ منه كل الشروط
41:50لو تلاحظ العناق والذراع فيه جميع الشروط فهو العناق والذراع اولا اثم هذا واحد مؤنث اثنين رباعي ثلاثة قبل اخره حرف مد ما هو حرف المد في عناق وذراع الالف هذا كم شرط الان
42:08اربعة كل اسم مؤنث رباعي قبل اخره حرف مد فهذا يجمع على افعل مثال ذلك عناق اجمعه على افعل اعنق يمين واضح هذا ثم قال نعم اذا هذا معنى قولي ولرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد مد يعني اخره
42:34قبل اخر حرف مد وتأنيث ليس مذكر وعد الاحرف يعني انه يتطابق معه اه في عدد الحروف ومراده بقوله عد الاحرف انه سواء كان معه زائدة او ليس معه تاء
43:01قالوا يعني مراده بعد الاحرف يعني التعري عن تاء التأنيف وليس المراد انه رباعي لانه تقدم فسيكون تكرارا مراده اذا الرباعي مطلقا سواء معه تاء التأنيث او لا طيب فهذا يجمع لا افعل
43:25الان ننتقل الى الوزن الثاني. وهو وزن افعال. متى يأتي او افعال قال وغير ما افعل فيهم الطرد من الثلاثي اسما بافعال يرد. يعني قلنا قبل قليل افعل له شروط صح
43:42له موضعان. اذا اختل شيء من الشروط افعل. يأتيك وزن افعال اذا اختل شيء من شروط افعل يأتيك وزن افعال كما سترى ذلك في في الامثلة طيب قال وغير ما افعل فيه مضطرد يعني لم تتوفر فيه الشروط التي ذكرت قبل قليل
44:04في وزن افعل من الثلاثي اثما اسما خرج به الصفة. فهنا بافعال يرد ان يأتيك وزن افعال مثال ذلك ثوب اجمع ثوب على افعال اثواب ثوب ماذا تلاحظ فيه؟ اثم
44:26ثلاثي عينه حرف ايش عينه حرف علة. بينما قبل قليل كلب عينه حرف ايش حرف صحيح. اذا تلاحظون هنا اختل قيد من قيود الوزن السابق فلذلك اذا اختل قيد يأتيك وزن افعال. فتجمع ثوب على
44:48اثواب الجمل اجمال حمل احمال عنب اعناب وهكذا طيب ثم قال وغالبا اغناهم فعلان في فعل يقول ان العرب غالبا في جمعها لكلمة فعل انها تستغني به يعني تجمعه على وزن فعلان
45:15مثلا رطب رطب على وزن فعل تمام جماعة العرب على افعال فقالوا ارطاب لكن هذا ليس بغالب الغالب ان يجمع على وزني فعلان ويقولون مثلا فعلان مثل سراد نوع من الطيور
45:43جمعوا سرد على هذا هو الغالب ولا يجمعونه على افعال وان كان واردا لكن هذا ليس في غالب واضح هذا فاذا جمع رطب جمعوا رطب على ارطاب. هذا غالب او غير غالب
46:00هذا غير غالب الغالب ان يأتي على وزنه فعلا. هذا فقط بالنسبة لاسم للاسم الذي على وزن فعل. مثل رطب وصورة ثم قال نعم وغالبا اغناهم وفعلان في فعل. كقولهم سردان. سردان جمع الايش
46:24لصورة لصورة ثم انتقل الان الى وزن الثالث. وهو وزن افعله. متى يأتي وزن افعله؟ قال الناظم. اثم مذكر ليس مؤنث رباعي ليس ثلاثي بمد ثالث يعني الحرف الثالث يعتبر من حروف الايش
46:46من حروف المد توفرت هذي القيود كلها يأتيك وزن من؟ افعلة عنهم اي عن من؟ عن العرب اضطرد هذا مضطرد قياس ثم نقول مضطرد يعني كل ما تسمع كلمة متوفر فيها هذه القيود اجمعها مباشرة على هذا الوزن. دون ان تبحث في القواميس
47:07واضح هذا؟ مثال ذلك رغيف رغيف لاحظوا قيود في رغيف اسم صح ولا لا؟ ليس بصفة. مذكر ليس بمؤنث تقول هذا رغيف ولا تقول هذه رغيف. رباعي كما ترون والحرف الثالث من حروف ايش
47:26المد يا جماعة رغيف اجمعوا على افعال ارغيفة واضح ثم قال والزمه اي الزم هذا الوزن وهو وزن افعله الزمه في التالي في كلمة فعال. ففعال ايضا يجمع على افعاله
47:46او فعال بكسر الفاء. ايضا يجمع على افعاله قال مصاحبي تضعيف او اعلال نمثل وسنبين ما معنى تضعيف؟ ما معنى اعلان مثلا جمعته العرب على افعلة يقولون ابت هذا على وزن بتات على وزن فعال
48:18هذا اولا ثانيا هو مصاحب التضعيف يعني فيه تضعيف. ايش يعني التضعيف؟ التضعيف هو تكرار الحرف يعني ان يكون العين واللام من جنس واحد. هنا ماذا حصل تكرار من حروف في بتات
48:31ايش عينه تاء ولامه تا العين واللام من جنس واحد اذا كانت العين واللام من جنس واحد هذا يسمى عند الصرفيين مضاعف احفظوا هذا المصطلح التضعيف هو ان يكون العين واللام من جنس واحد
48:51ثم قد يكون مدغما وقد لا يكون مدغما لا يهم فهذا كيف يجمع؟ يجمع له افعيلة التاء في التاء طيب او اعلال اعلان مثاله بابا يجمع قضاء على افعلة فيقال
49:16اقبية هذا وقضاء على وزني هذا ايضا يجمع على افعاله والهمز هذا ليس في تضعيف وانما فيه اعلال. اين الاعلال اعلان حصل في الهمزة لان الهمزة هذي التي في قباء اصلها واو
49:39اصلها اصل قضاء قضاء ثم قلبت الى همزة وهذا يجمع على افعاله فيقال اقبياء كذلك لو كان على وزني في عال كما قال الناظم فعالي او في عالي كله يجمع على افعاله
49:52مثل فناء كيف نجمع فينا على افعاله وهذا فيه اعلال ثم نختم بالوزن الرابع والاخير من اوزان جموع ايش القلة. ذكره الناظم في البيت الان الذي سنقرأه لكن ذكره في الشطر الثاني
50:16يقول فعل لنحو احمر وحمرا هذا ليس له علاقة ثم قال وفعلة جمعا بنقل يدرى هذا هو الوزن الرابع والاخير من اوزان جموع القلة ويقال لو ان النار انعكس لكان افضل حتى يكون الكلام مترابطا. ماذا فعل
50:37هو شرح الوزن الاول والثاني والثالث لما جاء الوزن الرابع مفروض يذكروه في الشطر الاول حتى يكون كلام مترابط حتى يكون كلام مترابط يختم جموع القلة ثم يدخل في جموع ايش
50:54الكثرة هو ايش فعل؟ دخل في جموع الكثرة في الشطر الاول ثم في الشطر الثاني رجع الى جموع ايش والطالب يعني مش ناقص يعني هو اصلا مش ناقص لخبطة لان هذا الباب طويل
51:10وسهل جدا هذا الباب يعد من اسهل الابواب ليش؟ لانه مجرد فقط قاعدة ومثالة قاعدة مثالة بمعنى ان كل اسم ثلاثي على وزن كذا جمعه على وزن كذا ثوب يا جماعة الاثواب هذا ما في شي معقد
51:25لكن ايش الصعوبة اللي فيه؟ الصعوبة اللي فيه هي بطوله وفي التطبير هذا اظن والله اعلم انه اطول باب في الالفية هو اطول باب في الالفية باب جمع التكسير تقريبا
51:44اذا نحن سنفعل الان سنشرح الشطر الثاني ثم نرجع الشطر الثاني يقول وفعله فعلة هذا هو الوزن الرابع والاخير يكون جمعا متى؟ هل له قاعدة؟ لا قال الناظم بنقل يدرى
52:03اي هذا ليس له قاعدة الوزن الرابع ليس له قاعدة لا نقول الان كل اسم ثلاثي ساكن العين هذه القصة كلها لا يوجد وزن وزن فعله هذا مقصور على السماع
52:19كلمات معدودة سمعت ان العرب جمعوها على وزن فعله. تحفظ ولا يقاس عليها ولعل هذا من اسباب ارتجاع النظر يؤخره والله اعلم اذا اوزان جموع القلة الاربعة الثلاثة الاولى كلها ايش
52:34المعايير القياسية قياسية لها قواعد تمشي عليها كل اسم ثلاثي كذا له كذا لكن الوزن الرابع ليس له قاعدة. وانما كلمات تحفظ. مثلا جمعت العرب فتى على هذا ايش قاعدته؟ ليس له قاعدة
52:58قالت العرب في جمع شيخ شيخة وغلام غلمة وصبي صبية وغزال غزلة يقولون ليس له نظير فقط هذي الامثلة التي سمعتوها هذي هي الكلمات المسموعة. يقولون ليس هناك يعني كلمات اخرى
53:24يعني لو لو بحث الانسان سيجد كلمة كلمتين هو محصور جدا وبهذا نكون انتهينا من جموع القلة ننتقل الان الى جموع الكثرة. قال قال فعل لنحو احمر وحمرا. اجمع احمر
53:48على وزن فعل حمر اه حديث مشهور بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم حمر بضم الحاء وسكون الميم على وزن فعل. اما لو قلت حمر
54:01صار جمعه حمار اكرمكم الله طيب اجمع حمرا على وزن فعل نفس الشيء ولذلك قال حمر لنحو احمر وحمرا. فاحمر يجمع له حمر وحمراء تجمع على وزن حمر واضح هذا؟ نعم
54:20طيب هل هذا له قاعدة ولا سماعي؟ لا. هذا له قاعدة هذا قياسي ما قاعدة كل وصف مذكر كل وصف يكون المذكر منه على وزن افعل والمؤنث على وزن فعلى
54:38واضح المذكرة ايش تقول؟ هذا رجل احمر وهذه امرأة حمرا هذي قاعدته اذا كل وصف يكون مذكر منه على وزن على وزن افعل والمؤلف على وزن فعلة فهذا يكون جمعه على وزن فؤل
55:04واضح هذا والمثال ذكرناه ثم قال هذا هذا هو المثال هذا هو الوزن الاول من اوزان جموع الكثرة ننتقل الى الوزن الثاني وهو وزن فعول فو عل بضم الفاء والعين
55:21قال وفعل متى يأتي؟ الاسم خرج الصفة رباعي الثلاثي بمد قد زيد قبل لام يعني يوجد حرف مد قبل قبل الحرف الاخير. اللام اين يقع اللون في الاخير اه ثم قال اعلالا فقط
55:42يعني ليس فيه ليس فيه ليس فيه اعلان ليس فيه حرف من حروف العلة هذا يجمع على وزن فعل مثلا حمار هذا قلناه الان قبل قليل كيف يجمع امر على وزن فعل ايش تلاحظ في في حمار
56:05رباعي قبل الاخير من حروف من حروف ايش نعم قبل الاخير حمار الف من حروف المد والحرف الاخير فقد الاعلال الراء ليست من حروف العلة واضح؟ فهذا يجمع على فعل
56:27يقول في جمع حمار واضح هذا ثم قال الناظم ما لم يضاعف اما اذا حصل التضعيف ايش هو التضعيف شرحناه قبل قليل ان تكون العين واللامن من جنس واحد. اذا حصل التظعيف في مثل هذا الباب فلا يخلو
56:48فلا يخلو ان كان ان كان حرف المد الفا فيجمع فجمعه على على وزن فعل ليس بمضطرد مثل ايش جمعه على حجج هذا ليس بمضطرد تمام واما ان كان حرف المد
57:10ليس بالف ايش يعني ليس بالف؟ يعني اما ان يكون ياء نعم مثلا او يكون واو وهذا يجمع على فعل باضطراد قياس مضطرد اجمع سرير القرآن على سرر متقابلين. طيب اجمع
57:34اجمع ذلول واضح؟ اجتلاح في ذلول وسرير ان سرير الحرف قبل الاخير حرف حرف مد لكن الحرف ايش هو؟ ياء. وفي ذلول واو واذا كان واو اوياء يكون جمعه على فعل مضطرد
57:52واذا كان الف مثل الحجاج جمعناو على حجج فجمعه هنا ليس مطردا واضح؟ يطرد مع الواو والياء ولا ينطرد مع الالف. هذا متى؟ اذا كان مضاعفا شعل مضاعف يعني العين واللام الجنس واحد حجاج ايش الين حصل التضعيف في حجاج
58:11سرير اين حصل التضعيف وراء واضح ولا لا؟ ترى هو سهل سهل جدا حتى كثير من هذه الامثلة تستطيع ان تجمعها بالسليقة العربي يستطيع يجمعها بالسليقة لكن القواعد هذي تظبط الصديقة. ويعني تنميها
58:31هذا معنى قوله ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف دول الف يعني اذا كان حرف المد حرف الف فقلنا في الغالب انه لا يجمع على فوائد ليس مفترض ثم انتقل الى وزنة الذي بعده وهو وزن فوعل
58:47متى يأتي وزن فعل؟ قال وفعل جمعا في اي كلمة لفعلة وفعل جمعا لكلمة فعلة. طيب اجمع قرب اجمع قربة اجمع غرفة غرف هذا الان لو لو كنت لا تعرف القاعدة ستأتي به ولا لا
59:09لكن هذا له قاعدة قاعدته كل اه اسم على وزن فعله تمام اه اكثر من اكثر من موضع الجمع اللي فعله فعله هذا واحد. عرف ونحو كبرى كبره عالوزن ايش
59:32تعلى تعلى اذا الجمع الذي على وزن فعل هو جمع الاسم اما على وزن فعله تمام او على وزن فعلة فمثلا قربة هنا تجمع على قرى هنا بن عقيل او في الطبع اللي عندكم
1:00:02قال فاعلم وهذا غير صحيح لو تصححونه قال ومن امثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم على فعلة على خطأ فعلة مثل قربة يجمع قربة على قرى. هذا الاذن الاول. الوزن الثاني ان تكون الكلمة على وزن فعلة. مثل كبرى
1:00:30اجماعة كبرى على فعل انها لاحدى الكبار هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين