(28) شرح ألفية ابن مالك - من البيت620إلى639 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى الاختصاص هذا باب الاختصاص وهو فيه شبه
0:15يسير بالنداء لكنه يختلف عن النداء في امور كثيرة سنعرف بعضها اه الاختصاص اه ليس مشهورا بين الطائفة لانه لم لا يذكر في الكتب المختصرة يذكر في المطولات هو ليس موجودا في
0:33الاجو الرومية مثلا الاختصاص مثلا ان تقول مثلا الان عندما تقول نحن المسلمون نحن منتدون مسلمو الخبر ما معنى نحن مسلمون يعني تريد ان تخبر السامع لانك لانكم مسلمون مسلمون خبر
0:55يعني اخبرت السامع المخاطب بانك تنتسب الى دين الاسلام هذا معنى نحن المسلمون يجوز ان تقول طبعا حسب السياق والمعنى يجوز ان تقول نحن المسلمين نحن المسلمين نحن ابتدأ المسلمين ليس خبرا
1:15الخبر سيأتي بعد ذلك عندما تقول مثلا نحن المسلمين نحب العلم نحن مبتدأ ونحب العلم خبر والمسلمين هذا منصوب عالاختصاص منصوب عالاختصاص ما معناها منصوب عالاختصاص يعني منصوب بفعل محذوف تقديره اخص
1:39المعنى نحن اخص المسلمين نحن اخص المسلمين واضح؟ فهو مفعول به لفعل محذوف تقديره اخصه. هذا يقال له منصوب على الاختصاص وهو له اغراض قد يأتي للفخر ان تقول اه انا ايها الكريم
1:59يعتمد عليه مثلا من تقصد ايها الكريم؟ انت لا تنادي. انتبه في هذا في النداء. في باب اختصاص. باب اختصاص في الغالب انت لا تنادي احدا انت تتكلم عن نفسك
2:14عن نفسك هذا اسلوب غريب انا ايها الكريم يعتمد عليه. هنا تتكلم انت عن نفسك ما تقصد تقصد الفخر تفتخر بانك كريم مثال اخر قد يأتي الاختصاص للتواظع مثل انا ايها العبد الضعيف مفتقر الى عفو الله
2:36انا ايها العبد من يقصد بايها العبد يقصد نفسه يقتل نفسه انتبه لهذا هو لا ينادي احدا بينما ينادي نفسه وقد يأتي الاختصاص لبيان المقصود وبيان الحال مثل نحن العرب
2:58نحن العرب اقرأ الناس للضيف يعني اكرم من اكرم الضيف. نحن العرب يعني يقصد نفسه والعربة منصوب على الاختصاص طيب النووي مختصرة جدا في هذا الباب قال الاختصاص كنداء الاختصاص كندا يعني الاختصاص يشبه النداء
3:19ثم قال دون ياء الا انه من الفروق بين الاختصاص وبين وبين النداء ان الاختصاص انه لا يستعمل مع الاختصاص حرف النداء يا طيب هذي من الفروق والعجيب ان الفروق بين الاختصاص وبين النداء تستصل الى ثمانية عشر فرقا
3:45ثمانية عشر فرقا ومع ذلك شبهوه بالنداء على كل حال. الاختصاص كنداء دونية يعني يكون بدنيا واخواتها ثم مثل كايها الفتى باثر رجونيا. الالف للاطلاق يعني لو قلت ارجوني ثم جئت بعده بايها الفتى
4:05صار الكلام ارجوني ايها الفتى من يقصد بأيها الفتى يقصد نفسه يقصد المتكلم نفسه ارجوني يعني ارجوا من يعني اطلبوا منه اطلبوا مني ان وضعوا فيني الرجاء اه ارجوني ايها الفتى يعني يقصد نفسه وهذا الاسلوب يقصد به فخر ام تواضع
4:32فخر هذا يقصد به الفخر. هذا هو الاسلوب الاول من اساليب الاختصاص ثم قال وقد ترى وفي نسخة وقد يرى يعني الاختصاص وقد يرى ذا يعني منصوب عالاختصاص دون اي يعني لا يشترط ان يكون مع اي
4:51هنا الان انتقل الناظم الى الحالة الثانية. الحالة الاولى ان يكون مع اي مثاله ارجوني ايها الفتى يعني ضعوا رجاءكم فيني انا ايها الفتى يحسد نفسه وجاءت هنا مع اي
5:06الحالة الثانية ان تأتي دون اي وهذا اشار له بقوله دون اي وهذا يكون تلو ال يعني ان يكون معه اي بدلا من اي كمثل قولك مثلا نحن العربى العرب بضم العين وسكون الراء هذي لغة في العرب. يجوز ان تقول عرب
5:25ويجوز ان تقول عرب نحن العربة اسخى من بذل. هل يوجد اي؟ لا يوجد. ماذا يوجد يوجد اه الاسلوب الثاني من اساليب الاختصاص ان ان لا نأتي باي وانما ندخل ال على المنصوب
5:44واضح نحن العربة اسخى من بذل نحن مبتدأ العربة منصوب عالاختصاص بفعل محذوف تقديره اخص نحن اخص العربة اي اخص بهذا الحكم العرب فقط دون غيرهم من الامم اسخى السخاء والكرم
6:11يعني اكرم اكرم من بذل مضاف ومن مضاف اليه وبذل بذل فعل والفاعل هو نعم هو مراعاة للفظة من وجملة الجملة التي بعدها ما نشرت الموصولة محل اعراب وجملة اسخة
6:38هذا خبر لي نحن مثل ما قلنا قبل قليل نحن المسلمين نحب العلم. نحن مبتدأ المسلمين مقصود بالاختصاص واسخى هذا او نحب العلم هذا جملة خبرية اذا هذي هي الصورة الثانية من صور الاختصاص ان يكون محلا بالف
7:01وهذا المثال يعني علق عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقال ان الناظم صدقة في هذا فان العرب الجنس العربي اكرم اكرم واسخى من يكرم الظيوف يعني اكرم من يبذل
7:20اه سواء للضيف او لغيره الصورة الثالثة التي لم ينص عليها الناظم لم ينص عليها الناظم آآ هي ان ياتي الاسم المنصوب على الاختصاص ان يأتي مضافا ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث
7:39ما تركناه صدقة اين الشاهد معاشرة معاشرة منصوبة عالاختصاص. بفعل محذوف وتقديره اخصه وهو مضاف والانبياء مضاف اليه. هذي صورة ثالثة. لانه هنا ليس ليس باي مثل ايها الفتى قال ايها منصوب على اختصاص
8:04وليس معرفا بايش بيت معروفة بالالف واللام مثل نحن العربة. هذي صورة ثالثة وهي ان يقع مضافا والمعنى نحن اخص معاشر الانبياء هنا لا يصح ان تقول نحن معاشر لانك لو قلت معاشره سيكون معاشروه خبر
8:23والمعنى لا يستقيم. لانه سيكون المعنى يخبر بانهم انبياء. وليس هذا هو المراد هنا هذا صحيح ولكن ليس هو المراد هنا. هو لا يريد ان يخبر بانهم انبياء وان من يريد ان يخبر بانهم لا يورثون
8:40وخص بهذا الانبياء واضح الاسلوب لا لا لأ الالف واللام على الانبياء لأ لأ لأ هي لم تدخل على معاشر ليس مثل العرب نعم المضاف اليه لا بأس نتكلم عن المضاف
9:02الاختصاص على ثلاث اشكال اما ان يأتي باي مثل ارجوني ايها الفتى انا ايها العبد الضعيف مفتقر الى عفو الله. هذا الاسلوب الاول. الاسلوب الثاني يأتي محلا بال نحن العرب
9:20ازخى من بذل الاسلوب الثالث ان يأتي مضافا ان يأتي مضافا مثل نحن معاشر الانبياء وكما ترى الناظم لم يذكر في هذا الباب الا بيتين فقط وقد قال المكودي رحمه الله في شرحه قد اجحف الناظم بهذا الباب
9:37لماذا اجحف؟ لانه لم يذكر فيه الا بيتين الباب هذا يعني فيه مسائل طويلة ثم قال رحمه الله التحذير والاغراء. التحذير هو ان تنبه المخاطب على امر يجب الاحتراز منه. هذا هو التحذير وهو معروف
9:52من حيث اللغة الذي يحتاج الى بيان هو الثاني وهو الاغراء الاغراء عكس التحذير وهو ان تأمر المخاطب بان يلزم هذا الشيء بلزوم شيء يحمد عليه اذا الاغراء عكس ايش؟ عكس التحذير
10:14الاغراء يعني جذب وتريد منه شيء من انسان ان يفعله اما التحذير تريد منه ان يبتعد عنه. واضح طيب قال رحمه الله اياك والشر ونحوه نصب اسلوب التحذير اه قد يكون باياك واخواته وقد يكون بغير اياك واخواته
10:38وهو اسلوب سبحان الله ما زال مستعمل عند العامة يقول لك اياك وكذا صح ولا لا؟ يقول اياك والكذب الكذب يعني احذر الكذب هذا الاسلوب ماذا يسمى يسمى باسلوب التحذير؟ ما اعرابه
10:52سنعرف الان ولنعرف الان ان التحذير له يأتي على شكلين اما ان يأتي مع اياك واخواته ما هي اياك واخواتي؟ التي هي اياك اياك اياك ما اياكم اياكن الى اخره
11:07واما ان يكون التحذير بدون كلمة اياك وسيذكر الاثنين. بدأ بالاول فقال اياك والشر ما معنى اياك والشر يعني احذر الشر ونحوه وما شابه هذا المثال نصب محذر نصب محذر اي يعني
11:31ينصب كلمة اياك نعم وانت المحذر واياك المحذر والشر المحذر منه انت انت متكلم انت المحذر واياك نعم هذا المحذر والشر هذا محذر منه عندما تقول اياك وشر ما اعرابه
11:56نقول اياك هذا ضمير منفصل وهذي الظمائر المنفصلة لا تقع الا في محل نصب تقدم معنا في اول الالفية وذو انفصال في اتصال انفصال والتفريع ليس مشكلة هذا البيت في الظمائر. غبى عني الان البيت كاملا
12:26المهم ان ظمائر النفط المنفصلة هذي دائما تقع في محل نصب مثل اياك واخواتها فنقول اياك منصوب ضمير منفصل. مبني على الفتح في محل نصب منصوب بفعل محذوف وجوبا. تقديره احذر
12:44احذر نعم اذا اياك والشر قلنا اياك هذا مفعول به لفعل محذوف تقديره وحذروا. والشر الواو حرف عطف وشر مفعول به ايضا لفعل محذوف تقديره احذره نعم هذا مما قيل في اعرابي
13:32والجملة معطوفة على ما قبله طيب قال اياك والشر ونحوه. نصب محذر ثم قال بما استتاره وجب. يعني ان العامل يجب ان يكون محذوفا مستترا لا يذكر لا تقل مثلا اياك
13:53واياك محذر مثلا يعني العامل الذي قدرناه لما نقول تقديره احذر هذا العامل لا يذكر يحذف بابا نعم يعني العامل هنا محذوف وجوبا بما استتاره وجب ثم قال انتقل الان الى الصورة الثانية
14:15الاول له صورتان وهو الذي احنا قلنا اما ان يأتي مع اياك واخواته واما ان يأتي بدون اياك واخواته نحن الان في القسم الاول وهو اذا جاء مع اياك واخواته هذا له صورتان
14:29الصورة الاولى ان يكون مع عطف والصورة الثانية ان يكون دون عطف وحكمهما واحد لذلك قال ودون عطف ذالئ ينسب يعني كذلك لو كان بدون عطف تنسب هذا هذه الصورة لنفس الحكم الذي نسبته لما معه عطف. يعني لا فرق بينهما
14:54فانت تنصب الاثنين. مثلا بالعطف تقول اياك والشراء هذا مع العطف وبدون العطف تقول مثلا اياك ان تفعل كذا اياك ان تفعل كذا اياك مفعول به لفعل المحذوف تقديره احذره
15:11واضح؟ اذا اذا ينصب في الحالتين سواء كما ودون عطف مطلقا ما دام معه كلمة اياك الان انتقل الى القسم الثاني وهو اذا كان بدون كلمة اياك واخواته اياك واياك واياكما. قال النوع الثاني وما سواه ستر فعله لن يلزم. وما سواه يعني اذا كان الاسلوب بدون
15:33اياك وما الحكم؟ قال ستر فعله لن يلزم. يعني لا يجب عليك ان تحذف العامل وهو الذي قدرناه بايش احذر طيب او احذر يعني في قيل بهذا قيل باعد وقيل احذر وقيل قيل غير ذلك المهم دعنا الان على احذره
15:51اذا جئت بالاسلوب بدون اياك فلا يجب عليك ان تحذفه. احذره، بل يجوز لك ان ان تصرح به مثلا لك ان تقول الاسد الاسد منصوب على التحذير تقديره احذرك او احذر الاسد
16:14ولك ان تصرح بالعامل. فتقول لزيد احذر الاسد ما في اشكال؟ ما في اشكال صرحت بالعامل. فلك ان تحذف ولك ان تذكر واضح؟ هذا معنى قوله فتر فعله لن يلزم
16:28ثم قال الا الا في سورتين فيلزمك ان تستر الفعل واحد مع العطف اثنين مع التكرار الا مع العطف او التكرار. فاذا عطفت يلزمك ان تستر الفعل. واذا كررت يلزمك ان تستر الفعل. مثلا تقول في العطف
16:52رأسك والسيف رأسك والسيف يعني احذر يعني قي رأسك واحذروا السيف رأسك واحذر السيف هنا ماذا استعمل اسلوب العطف؟ فاذا عطست لا يجوز لك ان تصرح بالعامل يجب ستره ولا تقل قي رأسك واحذر السيف. لماذا؟ لانك عطفت ومع العطف يجب حذف العامل
17:20واضح هذا مع مع العطف الموضع الثاني مع التكرار مثل له الناظم بقوله كالظيغمة الظيغمة يا ذا الساري. الظيغم هو الاسد. والساري هو الذي يمشي في الليل وهنا كرر الضيغم
17:36وهو المحذر منه الاسد هو يحذر هذا الرجل الذي يسري في الليل يحذره من الاسد يقول الضيقة ما الظيغمة؟ يعني احذر احذر الضيغمة احذر الضيق لا يأكلك وهنا ما حكم حذف العامل
17:50واجب لماذا؟ لانه حصل تكرار ثم قال وشذ اياي هل هل يجوز ان احذر باسلوب اياياي؟ هذا شاذ لماذا؟ لان اياي الياء ياء متكلم والتحذير يجب ان يكون باسلوب المخاطب اياك
18:10اياك والكذب اياك والنميمة اما ان تقول اياي تحذر نفسك هذا الشاذ لم يسمح في كلام العرب الموارد فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه واضح ثم قال واياه اشذ والابطام الاكبر منه ان تأتي بضمير ايش؟ الغائب
18:31هذا اشد اشد شذوذا ثم قال وعن سبيل القصد من قاس انتبذ انتبذ يعني طرح طرح فهو مطروح يعني اخطأ يعني من من قاس من العلماء على على هذين الاسلوبين
18:50وقد سلك السبيل الخطأ فالواجب عليه ان لا يقيس لانه ورد في كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اثر ورد فيها انه انه قال اياي وان ان يحذف احدكم الارنب
19:06طيب بس قال اياي ابو عمر عربي وبعضهم كأن بعضهم تمسك بهذا وقاس. قال ابن مالك من قاس فقد اخطأ السبيل الخاطئ. واضح بل هذا يحفظ ولا يقاس عليه. ثم قال وكمحذر بلا اي
19:25اجعلا مغرم به في كل ما قد فصل قال ارأيت هذا المحذر الذي يأتي بدوني بدون اياء الذي اتخذته الم نقل نحن قبل قليل قد يأتي مع ايها واخواتي وقد يأتي بدون ايا واخواتي
19:43الان هو ختم الباب بباب الاغراء بمبحث الاغراء. يقول لك اجعل حكم الاغراء مثل حكم ايش مثل حكم المحذر بدون اياء هو انه ايش يعني انه لا يجب عليك لا يجب عليك ستر عامله الا في
20:10في موظوعين اذا حصل عطف واذا حصل ويقول هذا الحكم اسحبه واعطه لاسلوب الاغراء. ما هو الاغراء؟ هو ان تأمر المخاطب بان يلزم شيئا يحمد عليه من الناس واضح مثلا ان تقول له الصدق الصدق
20:28يعني الزم الصدقاء العلم العلم يعني الزم العلم هذي من الاشياء التي تحمد. الامانة الامانة الاخلاص الاخلاص التوحيد التوحيد. واضح؟ هذا اسلوب الاغراء تغريه لملازمات ذلك مغرم به في كل ما قد فصل كل ما فصلناه لك من الاحكام في اسلوب الاغراء الذي يأتي بدون اياه
20:49فاسحبه الى هذا المكان بانه ان وجد عطف او تكرار وجب اظمار ناصبه لم يوجد عطف ولا تكرار انت مخير مثلا مثال ما يجب فيه اضمار الناصب تقول اخاك اخاك
21:06يعني الزم اخاك الزم اخاك احرص عليه هذا ما حكم الاظمار العامل؟ واجب لماذا؟ لحصول التكرار مثلا تقول اخاك والاحسان اليه مع حكم حذف العامل واجب. لماذا لوجود العطف اما لو قلت مثلا العلم
21:26يقول زيد العلم تريد ان تغريه لاجل ان يطلب العلم معكم حفل العامل لا واجب لماذا؟ لانه لا يوجد لا عطف ولا تكرار. فليك ان تصرح بالعمل ولك ان تحذف العامل. فلك ان تقول الزم العلم تصرح بالعمل. ولك ان تحذف تقول له
21:42العلم واضح ثم قال رحمه الله اسماء الافعال والاصوات اسماء الافعال والاصوات. اسماء الافعال درسناهم في شرح قطر اما اسماء الاصوات فهو الجديد اسمه اسماء الافعال ثلاثة اقسام اسم فعل ماضي
21:59مثل هيهاته وسم فعل امر مثل صح موسم فعل مضارع وسيتكلم عن الثلاثة قال رحمه الله ما ناب عن فعل اسم الفعل ينوب عن الفعل منابع عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل
22:19اذا ما هو اسم الفعل؟ اسم الفعل هو الذي ينوب عن الفعل فمثلا كلمة صح تنوب عن اي فعل اسكت. نعم. صح تنوب عن اسكت. هذا هو اسم الفعل. هو الذي ينوب عن الفعل
22:33اه كذلك شتان ينوب عن افترقا مناب عن فعل هو اسم فعل مثل ماذا كشتان اسم فعل ماضي بمعنى افترق وهيهات بمعنى بعودة. نعم. وصح بمعنى اسكت عن هذه الافعال هو اسم فعل. وكذا اوه ومه
22:59بمعنى اتوجع ناب عن الفعل المضارع اتوجع نابه عن الفعل مضارع اكفف ثم قال اذا شتان ماضي صح امر او بالمعنى ادق شتان اسم فعل ماضي صح اسم فعل امر
23:23اسم فعل مضارع اسم فعل امر نعم ثم قال وما بمعنى افعل؟ تأمينا كثر يقول يكثر في هذا الباب ان يأتي اسم فعل امر اما غيره وهو الاسم فعل ماضي واسم فعل مضارع فهو
23:42اذا ما الاكثر اسم فعل امر هذا الكثير وما بمعنى افعل افعل يعني افعل امر. كامين مثل امين امين معناه اللهم استجب فهو اسم فعل امر بعبارة تأدبية اكثر اسم فعل دعاء. انه يطلب منه يطلب من الله عز وجل
24:01كثر يعني هذا كثير. وغيره ما هو غيره؟ غيره يعني اسم فعل مضارع او اسم فعل ماضي. هذا نزر يعني قليل. مثل ايش؟ كوي شوي بمعنى اسم فعل مضارع بمعنى
24:14اعجب! نعم. وهيهات اثم فعل ماضي بمعنى نعم ثم قال والفعل من اسمائه عليك وهكذا دونك مع اليك نعم. من اسماء الفعل من اسماء الفعل عليك عليك مثلا عليك زيدا
24:36عليك زيدا. عليك اصله جار مجرور على والكاف النظم يقول من اسماء الفعل يعني هو ما زال يسرد لك اشكال وانواع اسماء الفعل. يقول من اسماء الفعل الواردة عن العرب كلمة عليك
24:50وهي تستعمل بمعنى يعني الزم الشيء. فقل عليك زيدا. عليك العلم. يعني الزمه ما اصله عليك اصله جار مجرور. ثم قال وهكذا دونك. دونك اصله ظرف دون اصله ظرف. ثم
25:10ركب مع الكاف وصار اسم فعل وهو ايضا بمعنى اسم فعل امر. اقول مثلا دونك زيدا يعني خذه دونك الكتابة يعني خذوا الكتابة واضح هذا نعم ثم قال مع اليك اليك ايضا اصله جار مجرور
25:28ثم ركب وصار صار اثم فعل امر مثلا اقول اليك عني يشمعنا اليك عني يعني ابتعد عني ابتعد عني تنحى عني ومنه قوله تعالى عليكم انفسكم هذا في عليكم عليكم انفسكم. يعني الزموا شأن انفسكم
25:49ثم قال كذلك ايضا ما زال يواصل في سرد اسماء الافعال كذا ايضا من اسماء الافعال رويدا وكذلك كلمة بلها رويدا نعم يعني لما تقول رويدا زيد رويدا اسم فعل امر. ما معنى؟ يعني امهله
26:10تمهل الكافرين امهلهم رويدا. فلما اقول لك رويدا زيد يعني امهال زيد هالة زيد بلها ما معنى بلها؟ وهل تستعمل كثيرا في كلام العلماء بل هكذا بلها عندما اقول لك مثلا بلها زيد يعني دع
26:38طيب بمعنى الترك بلها زيد يعني تركه. يعني ترك زيد اقول لك مثلا لا يستطيع حمل الكتاب بلها الطاولة يعني فضلا عن الطاولة طيب في هي تستعمل في مثل هذا الاسلوب. لكن اصلها اللغوي اصل معنى كلمة بلها معناها تركع
27:11هي مصدر بمعنى تركع ورويدا مصدر ايضا بمعنى بمعنى امهال وهي تستعمل على شكلين. اما ان ينجر ما بعدها واما ان ينصب بعدها. يعني لك ان تقول رويدا زيدا ولك ان تقول رويدا زيد
27:35وكذلك بلها لك ان تقول بلها زيد ولك ان تقول بلها زيدا اما في حالة الجر فالاول مظاف والثاني ليس في اشكال وحينئذ يكون بلها ورويدا مصادر رويد بمعنى بمعنى امهال كما ترى امهال مصدر امهل يمهل امهالا
27:57وبله يكون مصدر ايضا مصدر ترك يترك تركا بمعنى الترك فحين اذا يكون المصدر مضاف وزيد مضاف اليه مجرور ويجوز ايضا ان تنصب زيدا فتقول بلها زيدا او رويدا زيدا
28:16حينئذ يكون بلها ورويدا اسماء افعال والفاعل مستتر وزيدا ايش مفعول به مفعول به ويكون بمعنى اسمه فعل امر. فيكون رويدا بمعنى امهل ليس امهال من فعل الأمر رويدا معنى امهل وبلحة بمعنى
28:40جئت بالامر اترك وحينئذ بلها زيدا يعني اترك زيدا رويدا زيدان يعني امهل زيدان وحينئذ ما يعرف زيدا مفعول به منصوب. احسنت. هذا معنى قول الناظم. كذا رويدة بلها ناصبين. ينصبان من؟ ينصبان ما بعدهما على انه مفعول به
29:03ثم قال ويعملان الخفظ. متى هذا؟ مصدرين. اذا اذا جعلتهما مصدرين وما بعدهما مخفوظ بالاضافة. واذا جعلتهما اسماء افعال امر وما بعدهما مفعول به ثم قال وما لما تنوب عنه من عمل لها
29:22اي يثبت الاسماء الافعال نفس العمل الذي يثبت لافعالها فاذا كان فعلها يرفع فهي ترفع واذا كان فعلها يرفع وينصب فهي ترفع وتنصب مثلا صح ما معنى صح؟ اسكت اسكت ماذا يعمل؟
29:40يرفع الفاعل فقط حينئذ نعطي هذا الحكم لصح وكما ان السكوت يرفع الفاعل. كذلك الصهي يرفع الفاعل. فنقول اسكت فيه فاعل تقديره انت كذلك الصح فيه فاعل تقديره انت اذا صح ترفع الفاعل لان اسكت ترفع الفاعل
30:00هذا معنى قوله وما لما تنوب عنه من عمل لها ان يثبت لها نفس العمل الذي يثبت لفعلها مثال اخر مثلا دراكي معناه هو اسم فعل امر بمعنى ادرك ادرك ماذا تعمل؟ ترفع الفاعل وتنصب
30:21المفعول تقول ادرك زيدا رفعت الفاعل نصرة مفعول. هذا الحكم اسحبه واعطه لدراكي. فتقول دراكي زيدا. دراكي اسم فعل امر يعمل عمل فعله افعله مستتر فيه وتقديره انت. وزيدا وافعل به
30:38انتهى ثم قال واخرا وعفوا واخر ما لي فيه العمل يجب ان اتأخر المعمول ولا يتقدم على العامل. فتقول ايش دراك زيدان هذا الواجب لا يجوز ان تعكس لا يجوز ان تقول زيدا
30:57تراك ولا تقدمي معمول على العامل واضح هذا لا يجوز هذا عند الناظم خلافا للكسائي ثم قال واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف سواه بين هذي الاسماء اذا جاءت كمنونة فاعلم انها نكرة
31:21واذا جاءتك بدون تنوين فاعلم انها معرفة مثلا صح اذا قلت فهي في تنوين هذا معرفة واذا قلت فهن هذا ايش نكرة هذا معنى قوله واحكم بتنكير الذي ينون منها
31:42ثم قال وتعريف سواه من هو سوى المنون؟ سوى المنون هو غير المنون وتعريف سواه بين. قد يقول قائل طيب ماذا استفيد انا حينما اعرف ان ان المنون نكرة وان غير منون معرفة. هل هناك فائدة من هذا؟ نقول هنا
31:58هناك فائدة الفائدة هي من حيث المعنى فاذا قلت فهم بالتنوين فهذا نكرة والنكرة تعم والمعنى انني اطلب منك ان تسكت عن كل كلام. لا تتكلم ولا كلمة هذا معنى صهين
32:14اما اذا قلت صهي بدون تنوين وحينئذ صار معرفة واذا صار معرفة يعني اني اقصد كلاما محددا من كلامك لا اريد ان تسكت عن كل شيء لا لكن اطلب منك ان تسكت عن هذا الموضوع فقط
32:32لانه لا يعجبني ولك ان تتحدث في غيره الفرق بين المعنيين ولا لا في الاول نطلب منك السكوت عن كل شيء هذا اذا كان نكرة في الثاني لا اطلب منك السكوت عن كل شيء وانما اطلب منك شيء معروف معين وهو ان تسكت عن هذا الموضوع مثلا وتكلم عن شيء اخر
32:52وهكذا قس عليه غيره من من الاسماء افعال ثم ختم الباب باسماء الاصوات اسماء الاصوات انتهينا من اسماء الافعال ننتقل الى اسماء الاصوات. ما معنى اسماء الاصوات؟ يعني اسم لصوت
33:08هذي من عجائب العرب. جاؤوا الى الصوت الصوت اليه واطلقوا عليه اثما هذي من من عجائب العرب يقول وما به خطب ما لا يعقل من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل. يجعل صوتا
33:28تلك الاسماء التي يخاطب بها ما لا يعقل وهو في هذه الحالة يشبه اسم الفعل يشبه من اي ناحية يشبهه مثلا من ناحية البناء كلاهما مبني فالعرب اسماء الاصوات انواع واشكال. منها خطاب ما لا يعقل
33:47فمثلا العرب اذا اذا ارادت ان تزجر الخيل يقول له هلا اهلا هذا اسم لزجر الخيل ما تصنيفه؟ اسم صوت يعني اثم لصوت فجر الخيل تمام اذا ارادت ان تزجر البغل تقول عدس
34:10هكذا هم تعارفوا ما بينهم يعني حدث يعني هذا اسم لزجر الخيل عفوا البغل كذلك مثلا اذا تأخرت الابل وارادوا ان يزجروها يقولون جه وفي زجر الغنم اسا وهج وفي ويقولون الابل نخ اذا طلبوا منه ان طلبوا منه منها الاناخة
34:43كذلك مما يدخل في خطاب ما لا يعقل ما نزل منزلة ما لا يعقل مثل الصبيان والصغار الذين لا يفهمون الخطاب العامة الان يقولون كخ صح ولا لا؟ هذا من هو
34:57اه كخ يجوز يجوز كسره وفتحه. تقول كخ وكخ واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم عن حسن بن علي بن ابي طالب. لما اخذ تمرة من تمر صدقة نعم وكذلك ايضا بخ بخ
35:12هذا كله اسماء اصوات قد تكون قد تكون لغير العاقل مثل الحمير والبغال والابل وقد تكون للادميين الذين نزلوا منزلة ماء عقل مثل الصبيان اه هذا النوع الاول. النوع الثاني قال
35:39فما الذي اجدى اجدى يعني افاد افاد حكاية النوع الثاني هو اسم يحاكي فيه العربي صوت يختلف عن النوع الاول النوع الثاني الان صوت مثلا مثلا صوت صوت ضربة السيف
36:01السيف عندما يضرب العرب اطلقت على ظربة صوت ظربة السيف اطلقت له اسما هذا ايضا من انواع اسماء الاصوات واضح؟ هذا يقال له يعني حكاية. يعني يحكي الانسان العربي من فمه نفس الصوت الذي يصدره السيف
36:19فمثلا يقولون عندي اسم الصوت صوت وقوع السيف قب هذا يقولون الصوت يشبه صوت ضربة السير صوت الغراب يسمونه غاق يحاكون صوت الغراب يقلدونه واضح هذا نعم هذا معنى قوله كذا الذي اجدى حكاية كقب
36:51هذا اسم لصوت وقوع السيف ثم قال والزم بنا بنا على احدى الشروح معناه بناء والزم بناء النوعين فهو قد وجب. اي نوعين؟ اختلف الشراح لا يقصد النوعين الاخيرين وهو اسم لخطاب ما لا يعقل
37:13واسماء الاصوات التي فيها محاكاة وكلاهما مبنيين وبعض الشراح قال لا. يقصد نوعين الباب ايش هو ما اسماء الافعال واسماء هاي اصوات فكلاهما مبني والله اعلم. ثم قال نونا التوكيد
37:35التوكيد هذا الباب يتحدث فيه المصنف عن نون التوكيد اذا دخلت على الفعل ماذا تصنع فيه درسنا في الاج الرومية ان نون التوكيد اذا دخلت على الفعل المضارع فانها اولا تحوله من الاعراب الى البناء
37:51يصبح مبنيا ثانيا انه يبنى على الفتح وتالله لاكيدن واكيد ان فعل مباراة مبنية على فتح اتصاله بدون التوكيد هذا الباب معقود للكلام عن احكام نون التوكيد وانواع نون التوكيد. وماذا تفعل اذا دخلت على الفعل المضارع؟ وكذلك
38:11ما الفعل الذي يجوز توكيده وما الفعل الذي لا يجوز توكيده؟ ليس كل فعل يجوز توكيده طبعا من المعروف ان نون التوكيد لا تدخله الا على الافعال. لا تدخله على الاسماء. لكن هل تدخل على كل فعل؟ هذا ما سنعرفه في هذا الباب
38:26ليس كل فعل يؤكد بدأ الناظم ببيان اقسام نون التوكيد. قال رحمه الله للفعل توكيد بنونين الفعل يؤكد بنونين هما كنوني اذهبن هذا بين قوسين واقصدنهما هذا نضعه بين قوسين اذهبا اذهبا يشير الى نون التوكيد
38:49تشير الى نون التوكيد مقصدا هما عفوا اذهبن يشير الى نون التوكيد المثقلة المشددة واقصداهما يشير الى نون التوكيد المخففة. فيريد ان يقول في هذا البيت ان النون على نوعين
39:10تأتي مشددة وتالله لاكيدن وقد تأتي مخففة اه مثل قوله هنا واقصدنهما. واضح هذا طيب اه وقد اجتمع في قوله تعالى ليسجنن هذه مشددة وليكونن من الصاغرين هذه المخففة واضح
39:31ثم قال يؤكد ان من هما اللذان يؤكدان النونان اي نونين؟ المثقلة والمخففة يؤكدان ايش واحد افعل هذا رمز لفعل ايش الامر فكل فعل امر يجوز توكيده بالنون نقول مثلا اضربن زيدا
39:57يضربن نافع الامر وقد اكد بنون التوكيد الفاعل انت وزيد المفعول واضح هذا واحد اثنين ويفعل وكذلك نون التوكيد تدخل على الفعل المضارع وهو مثل يفعل ليس مطلقا بل بشروط
40:15قال اتيا ذا طلب بشرط ان يكون الفعل مضارع يدل على الطلب. ما هو الطلب؟ الطلب مثل الامر لتضربن زيدا. لي هذي اللام لام ايش تسويد الامر فلا بد ان يكون الفعل مضارع يدل على الطلب. والطلب هو اما امر
40:35واما نهي واما استفهام مثال الامر تقول لتضربن زيدا النهي لا تضربن زيدا. الاستفهام هل تضربن زيدا. في مثل هذه الصور الفعل المضارع يجوز اه دخول نون التوكيد عليه لماذا؟ لانه فعل مضارع طلبي
40:56واضح هذا الموضوع الثاني الموضع الثالث او شرطا او شرطا مما تاليا يعني من مواضع توكيد الفعل المضارع ان يقع بعد ان الشرقية التي تأتي بعدها ماء الزائدة الشرطية التي تأتي بعدها ماء الزائدة. ثم تضغم النون في الميم
41:23كقوله تعالى فإما تفقفنهم المعنى ان تثقفنهم في الحرب فشرد بهما خلفهم فان شرطية جازمة وماء زائدة زيدت للتوكيد ماذا حصل؟ اضغمت النون في الميم فصارت اما كقوله تعالى فاما ترين
41:48اصله ان ترين من البشر احدا فقولي فما هذه زائدة واضح فمن مواضع توكيد الفعل المضارع بالنون التوكيد قال او شرطا اما تاليا. يعني اذا اذا جاء الفعل المضارع وقبله ان الشرطية الجازمة ودخلت على ان الشرطية ماء الزائدة
42:11كقوله تعالى فاما تفقفنهم. تفقفنهم في علم مضارع مؤكد بالنون لماذا؟ لانه سبق بان ما واضح هذا هذا الوضع الاول هذا الثاني اه هذا الثالث الامر واحد الفعل المضارع طلبي اثنين او شرطا اما تاليها ثلاث الرابع او مثبتا
42:35في قسم مستقبلا كذلك من مواضع توكيد الفعل المضارع ان يقع جوابا لقسم اه مثبتا مستقبلا نحو والله لتضربن زيدا وهنا تضربن وقعت جوابا القسم وهو قوله والله ثم هو مثبت وليس بمنفي
42:59ما في نفي اه مستقبلا لانه يطلب منك ان تضرب زيدا بعد بعد كلامي هذا فهو مستقبل. فتوفرت فيه القيود لانه وقع جواب في قسم مثبت ثلاثة مستقبل ومنه قوله تعالى والله اعلم وتالله لاكيدن
43:20اين القسم والله اين جواب القسم؟ لاكيدن وهو مثبت وليس بمن فيه. وهو فعلا يدل على الاستقبال لانه سيفعل هذا ثم قال اه نعم هذا معنى قوله او مثبتة في قسم المستقبل ثم قال وقل
43:39قل توكيد الفعل المضارع في المواضع التالية واحد بعدما بعدما ما الزائدة التي بدون ان هذا توكيد الفعل المضارع في هذه الصورة قليل مثل ما سمع عن العرب انهم قالوا بعين
43:58ما ارينك ها هنا ما زائدة. فالمعنى بعين ارينك ها هنا وهو مثل من امثال العرب المشهورة معناه اعمل كأني انظر اليك ويضرب في الحث على ترك التواني يعني الكسل
44:16بعين ارينك ها هنا يعني افعل هذا الشيء كأني اراك وما زائدة ليست نافية وماذا حصل هنا؟ اكدت اكدت العرب الفعل المضارع مع بنون التوكيد مع انه لم يوجد قبله الا فقط كلمة ما. ولا يوجد ان
44:35هذا ما حكم توكيده جاهز ولا لا؟ جائز. قليل ام كثير هذي الصورة الاولى وقليلة. الصورة الثانية القليلة قال ولم يعني اذا جاء قبله لم يقول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلما
44:51ما لم يعلما. يعلما هذا فعل مضارع. وقد دخلته نون التوكيد. سيقول قال اين نون التوكيد نقول هذه الالف التي تراها يعلما هذه الالف اصلها نون اصل الكلمة يحسبه الجاهل ما لم يعلمن
45:09ثم لما وقف عليه وفتح ما قبله قلبت النون الى الى الف وصارت يحسبه الجاهل ما لم يعلما. اذا هذي الالف الف اصلا الف التوكيد اه تشبه تشبه في بعض الايات
45:32في المصحف سيسجنن وليكونن من الصغيرين. اقول مرسومة بالالف. صح ولا لا اذكر انها مرسوما بالالف احيانا ما يشكى على بعض الطلبة كيف ان رسمت بالالف ونقول عنها نون توكيد
45:47هي منقلبة وسيأتي هذا هذي المسألة وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفا. سيأتي في هذا الباب ان شاء الله نتكلم عن هذه المسألة. الشاهد ان الشاعر قال يحسبه الجاهل ما لم يعلمه فادخل نون التوكيد على الفعل المضارع يعلم. مع انه سبق بلم
46:09وهذا هل هو جائز او لا نقول جائز لكنه قليل الصورة الثالثة وبعد لا كذلك اذا جاءت لام نافية كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن اصيبن فعل مضارع مؤكد بالنون. وقد سبق باداة النفي وهي قوله لا
46:28هل هذا جائز؟ نقول جائز. كثيرا قليل قليل الموضع الرابع القليل وغيري اما من طوالب الجزاء قوالب الجزاء يعني يقصد ادوات الجزاء والشرط اذا دخل على فعل مضارع اداة شرط
46:43غير اما من هي اما التي تقدمت قبل قليل يقصد ان ما التي مثلنا لها بقوله تعالى فاما تثقفنهم. هذا كثير لكن ما القليل ان تدخل اداة من ادوات الجزم غير كلمة ان
47:01غير اما يعني مثل ايش؟ اليس من ادوات الجزم مثلا من مثل من يذاكر ينجح هذي من ادوات الشاطئ الجازمة. صح فهل يؤكد الفعل المضارع معها؟ الجواب يجوز لكن قليل
47:16كقول الشاعر من نفق فن منهم فليس بايب. من نفق فن؟ من شرطية جازمة؟ نثق فن فعل مضارع مؤكد بالنون وقد سبق باداة من ادوات الجزم وهي الشرط ادوات الشرط الجازمة وهي من
47:33هذا ما حكمه نقول هذا جائز ولكنه قليل لانه ليس ان. اما ان كثير اما من وغيرها من الادوات هذا قليل ثم قال الناظم واخر المؤكد افتح نرتب البيت افتح
47:54اخر المؤكد كقولك مثلا ابرزا ابرز اصله ابرزن امر بالبروز اكده بالنون فقال ابرزن ابرزا فعل امر مبني على على الفتح لاتصاله بدون التوكيد. امرك الناظم رحمه الله تعالى في هذا الشطر ان تبني الفعل المضارع او فعل الامر ان تبنيه على
48:19على الفتح في حالة اتصال النون وتالله لاكيدن فعل مضارع مبني على فتح اتصاله بالنون وهذا من بداياتنا حولنا درسناه في الاجرومية ان كل فعل مضارع وكذلك كل فعل امر
48:33يبنى على على الفتح في الفعل المؤكد وماذا حصل هنا في ابرز اين النون احسنت. اصله ابو رزن ثم قلبت النون الى الى وسبقت بفتحة. وفي حالة الوقف تبدل الى الف
48:57فقال ابرزا وستأتي هذه المسألة ان شاء الله في الباب عند قول الناظم وابدلها وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول ستأتي هذه المسألة ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله
49:14هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين