(27) شرح ألفية ابن مالك - من البيت592إلى619 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى المنادى المضاف الى ياء المتكلم
0:17هذا ايضا آآ فصل من فصولي باب النداء المنادى اذا كان مضافا الى ياء المتكلم كيف تتعامل معه كيف كيف تستعمل النداء اذا كانت الكلمة مضافة الى ياء المتكلم نقول
0:36المنادى المضاف اليه متكلم اه لا يخلو اما ان يكون صحيح الاخر او ان يكون معتل الاخر يكون صحيح الاخر او ان يكون معتل الاخر فان كان معتل الاخر مثل رامي
0:53وفاء ووفاة هذا سبقت دراسته في فصل خاص عند قول الناظم اخر ما اضيف لليكسر اذا لم يكن معتلا كرام وقذى تكلمنا عنه هنا فلا نعيده هذا الفاصول يتكلم عن القسم الثاني
1:12وهو اذا كان المنادى المضاف اليه يا متكلم اذا كان صحيح على اخر مثل كلمة عبد كلمة عبد آآ منى آآ كلمة عبد اذا اظفته يا متكلم فقلت عبدي كلمة عبد اخره دال
1:30والدال من من الحروف الصحيحة وليست من حروف العلة واضح هذا الفصل يتكلم عن هذا كيف تنادي كلمة عبد اذا اضفته الى متكلم هل تقول يا عبدي تقول يا عبدي
1:42واضح قال واجعل منادى صحة صحة يعني صحيح الاخر اي اذا كان مضافا يا متكلم. اجعله على هذه اللغات الخمس واحد عبدي بالكثرة يا عبدي بالكسرة هادي لغة. اللغة الثانية يا عبدي باثبات الياء الساكنة
2:07اللغة الثالثة يا عبدا فتح الدال اللغة الرابعة يا عبدا بالالف اللغة الخامسة والاخيرة يا عبدي يا اه يا عبدي يا عبدي هذا الالف للاطلاق اللغة هي الياء وفتحها تقول يا عبدي
2:41واضح هذا خمس لغات اما الالف فالالف للاطلاق ليست من ضمن اللغة هي الف الاطلاق فقط اللغات خمس ثم قال وفتح او كسر وحذف ليستمر في ابن امة يا ابن عمة لا مفر
3:01اذا قلت يا ابن ام يا ابن عم ما هي اللغات الجائزة فيه؟ هذا الاسلوب تستعمله العرب كثيرا يقولون يا ابن امة كما ورد في القرآن قصة موسى وهارون العرب تستعمل كثيرا هذا النداء يا ابن ام ويا ابن عم
3:20وما هي اللغات الجائزة فيه؟ قال الناظم وفتح باللغة الاولى تقول يا ابن ام قال او كسر يقول يا ابن امي يا ابن امي ويا ابن عمي بالكسر وحذف الياء
3:39الياء تحذف الياء ولا تثبتها يعني لا تقول يا ابن امي باثبات الياء لا. تحذف الياء استمر استمر حذف الياء يعني ان هذا مطرد وقد قرأ في القرآن الاية الكريمة
3:57قال ابن امة ان القوم ورد في اكثر من موضع قرأ اه بالوجهين بالوجهين ثم قال وفي النداء امتي عرض عربة ايش؟ عرضة قلب الياء تاء يا ابتي يا امتي
4:23يا امتي هذا مخالف للاصل لان يا ابتي ما اصله؟ يا ابي ويا امتي اصله يا امي ماذا فعل؟ قال الناظم عرظ يعني عرظ له قلب الياء يا ايتاء وهذا مخالف للاصل
4:42هذا في كلمات في في كلمة او كلمتين محفوظة احفظوا ولا يقاسوا عليها قال الناظم ويقال في النداء نداء ابا نداء الاب فيقال له يجوز ان تقول يا ابي هذا هو الاصل
4:57ولك انتقب لياء الى تاء فقل يا ابتي بكثرة تعب يا امي هذا الاصل ولك ان تقول يا امتي بكثرة تعب بدنيا ثم قال واكثر او افتح. يعني لك لغتان
5:11اذا كان تكسر التاو لا كان تفتح تقول يا ابتي ويا ابتاه يا امتي يا امتا واضح واكسر او افتح ثم قال ومن الياء التاء عوظ. هذا قلنا ان ان العرب عوضت الياء
5:28عوضت عن الياء المحذوفة تاء فحذفوا الياء ووضعوا التاء التاء عوض عن الياء اللي ما بنبهناهم على هذا لاجل ان يقول لك اذا اذا علمت ان التاء عوظ من الياء فلا تجمع بين العوظ والمعوظ
5:44هذي قاعدة عندهم لا يجمع بين العوظ والمعوظ فلا يقال يا ابتي يا امتي هذا لا يقال هذا ثم قال رحمه الله اسماء لازمت النداء هذا الفصل عقده لمجموعة من الاسماء
6:11ملازمة للنداء ما معنى ملازمة للنداء؟ يعني العرب لم تستعمله الا منادى هذا عجيب. يعني اسم لا يرد الا بصيغة المنادى لا يأتي بصيغة اخرى وهذا مخالف للاصل والاصل في الاسماء انه يجوز نداؤها ويجوز ترك ندائها
6:31زيد مثلا لك ان تناديه فتقول يا زيد ولك الا تجعله منادى فتقول جاء زيد اما هذا الفصل فهو يتحدث بالاصالة عن كلمات لم تستعملها العرب الا باسلوب النداء ويقع منادى اذا رأيته اعرف انه منادى دائما
6:49ما هو ما هي هذي الكلمات؟ قال وفولوا كلمة اولى فولو العرب تقول يا فلو يعني يا رجل ويا فلاة يعني يا امرأة كلمة فولو لا تستعمل الا منادى ملازمة للنداء
7:07ولا يجوز لك اخراجها عن النداية. لا تقل جاء فلو النجاة فولو هذا ليس فيه نزاع وانما هو فعل وفاعل لا يجوز هذي الكلمة الاولى قال وفولوا بعض بعض هذي هذي بعض من الكلمات الناظم لم يستوعب ولم يحصر ولم يستقرئ
7:24وانما ذكر لك بعض الامثلة. هذا المثال الاول وفولو بعض ما يخص بالنداء هذا واحد الثاني لقمان لقمان يعني كثير اللؤم او عظيم اللؤم والعياذ بالله عظيم اللؤم لقمان هذا لا يستعمل الا بصيغة النداء
7:44فيقال يا لقمان ولا يجوز جاء لقمان لانه ليس في نداء الثالث نومان. نومان يعني كثير النوم كثير النوم وهذا ايضا لم تستعمله العرب الا على صيغة المنادى. فيقولون يا نومان يعني يا كثير النوم
8:02هذي ثلاثة انتهى منها هذا هو القسم الاول وهو عبارة عن كلمات عبارة عن كلمات ملازمة للنداء. تحفظ ولا يقاس عليها انتقل الان للقسم الثاني وهو كلمات ملازمة للنداء لكنها قياسية
8:19يعني لك ان تقيس عليها ما هي قال واضطرد يعني قياس مضطرد لك ان تقيس عليه حتى ولو لم تسمعه عن العرب لك ان تقيس عليه قال في سب الانثى
8:33وزن يا خباثي وزن يا خباثي تستعمل العرب الكلمة التي على وزن خباثي مثل خباثي يعني على وزن فعالي اه من اساليب العرب انهم يستعملون في النداء كلمة على وزن فعالي
8:56مبني عالكسر فعالي ويستعملونه في سب الاناث ويستعملونه في سب الاناث وهذا يكون من كل فعل ثلاثي فكل فعل ثلاثي يدل على الشتم يجوز ان ان تأخذ منه نداء على وزن فعالي
9:23ويدل على سب الانثى ويكون ملازما للنداء. لا يستعمل الا بصيغة النداء فمثلا تقول يا خباثي والعياذ بالله تسب امرأة بالخبث يقول يا خباثي وهو من من خبث ثلاثي يا فساقي
9:47انت يا انت يا هند يا فساقي يعني يا فاسقة وهو ايضا من فعل ثلاثي فسقى ويا لكاعي ايضا هذا من فعل ثلاثي يعني اه يا لكع طيب اذا هذه الافعال الثلاثة
10:14آآ امثلة للاوزان لوزن فعالي الذي يأتي مبنيا على الكسر وهذا الوزن لا يستعمل الا في صيغة النداء. ويكون ملازما للنداء وهو قياسي بمعنى انه ليس مقصورا على هذه الامثلة التي قلتها لك
10:33وهو خباثي ولكاعي وفساقي نعم ليس مقصورا عليه بل كل فعل ثلاثي يجوز ان يدل على السب يعني يجوز ان تأخذ منه هذا الوزن واضح بخلاف القسم الاول وهو فولو ولومان لقمان ونومان هذا هذا سماعي
10:53ليس هنا ليس لك ان تقيس عليه كلمات اخرى ثم استطرد وقال هذه مسألة استطرادية. قال والامر هكذا من الثلاثي هذا استطراد يعني انه ينقاص استعمال هذا الوزن وزن فعالي
11:10وزنه فعالي آآ ينقاص لك ان تستعمله مبني على كثرة هكذا فعالي ومن الفعل الثلاثي ايضا للدلالة على الامر هذي فائدة استطرادية من الناظم لان ليس له علاقة بالبعض عرفنا اولا ان وزن فعالي تستعمله العرب من الفعل الثلاثي للدلالة على سب الاناث. وهو قياس منطرد
11:32استطرد المؤلف قال بالمناسبة بالمناسبة يعني على فكرة بما ان وزن فعالي يأتي لسد الاناث فاعلم ايضا ان وزنه فعالي يأتي عند العرب ويقصد به الامر الامر مثلا تقول لا زال يا زيد يعني
11:54انزل. نعم. برابي يا زيد يعني اضرب قتالية زيد يعني اقتل وهكذا هو قياس مضطرد. كل فعل ثلاثي حتى لو لم تسمعهم العرب لا يحتاج ان تبحث في المعاجم كل فعل ثلاثي لك ان تأخذ منه وزنا على على هذا وعلى وزن فعالي. مبني على الكسر وتفسد به الامر
12:15واضح هذا لحاقي بمعنى الحق وهكذا. هذا معنى قوله والامر هكذا من الثلاثي ثم قال وشاع هذا هو القسم الثالث القسم الثالث في السب. اه القسم الثالث في في في الاسماء الملازمة للنداء
12:40القسم الاول عرفناه وهو كلمات محفوظة الفولو لقمان نومان. القسم الثالث في سب الاناث القسم هذا القسم الثاني. القسم الثالث وهو قوله وشاع في سب الذكور فعلوا يأتي وزن فعل لسب الذكور
13:00يأتي وزن فعل لسبب الذكور هل هو قياسي ام سماعي قال الناظم ولا تقف ولا تقص في سب الذكور ليس قياسيا وانما هو سماعي موقوف على كلمات محدودة. تحفظ ولا يقاس عليها. اما في سب الاناث فهو
13:21قياسي اه اذا قال وشاع يعني كثر في في في سب الذكور ورود وزن فعل مثل ماذا؟ تقول انت يا زيد يا فوسق يعني يا فاسق ويا غدر يعني اغادر
13:43ويا لكع وهكذا ويا خبث نعم وليس ذلك قياسيا ثم ختم وقال ولا ثم قال وجر في الشعر فلو وردت كلمة فلو فلو التي قلنا قبل قليل ان معناها رجل
14:00وردت في الشعر العربي مجرورة اذا وردت مجرورة ما معنى هذا؟ معناها انها لم تستعمل للنداء واستعمال فلو في غير النداء ما حكمه استعمال فلو في غير النداء وهو يقصد قول الشاعر في لجة امسك فلانا عنف لي عنف لي
14:21عنف الايجار ومجرور. استعمل فولي اه في غير النداء وجره بحرف الجر وهذي ظرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه. لانه من حقي فلو ان لا يكون الا ايش الا منادى واذا كان منادى سيكون مبنيا على على الضم
14:39ثم قال للإستغاثة يعني هذا باب الاستغاثة والاستغاثة في عصر اللغة هي طلب الغوث وهي لا تكون الا في شدة ومهلكة ويعرفون الغوث بانه نداء من يخلص من شدة ويعين على دفع مشقة
15:00ان تنادي من يخلصك من شدة وقعت انت فيها وتطلب منه العون على دفع هذه المشقة اذا هي نوع من ايش؟ نوع من النداء والاصل في الاستغاثة انها تكون لله
15:17والاستغاثة من مخلوق فيها تفاصيل معروفة في كتب العقيدة قال تعالى اذ تستغيثون ربكم تستغيثون ربكم ونستفيد من الاية ان الفعل تستغيث في علوم متعد لانه تعدى الى المفعول مباشرة بدون حرف الجر. لم يقل تستغيثون بربكم
15:35هل تستغيثون ربكم عداه مباشرة قال رحمه الله اذا استغيث اسم اذا استغيث اسم اي اذا اذا اسم اذا استغثت باسم اذا استغيث اسم منادا منادا هذا هذا فيه فائدة ان المستغاث لا يكون الا منادى
15:55نعم اذا استغيثت اسمه منادا خفض باللام اذا اردت ان تستغيث باسم فاخفض هذا الاسم باللام طيب هذي اللام تكون مكسورة او مفتوحة؟ قال الناظم مفتوحا مفتوحا تفتح اللام اذا تدخل اللام
16:16وتجر الاسم به ثم تفتح اللام. قال الناظم كيال المرتضى يا لل يا لل ليس يا يا لل تفتح اللام اه مثلا تستغيث برجل اسمه مرتضى او صفته انه مرتضى؟ تقول يا للمرتضى لزيد
16:36انت المستغيث والمرتضى مستغاث به وزيد مستغاث له تغافل له واضح يا لله للمسلمين انت المستغيث والله مستغاث به والمسلمين مستغاث له واضح هذا اذا واجب عليك ان تدخل اللام وتفتح اللام. يا للمرتضى
16:59نعم. ثم قال وافتح اي افتح اللام الاستغاثة وافتح مع المعطوف بشرط ان كررتيا نقول اذا عطف على المستغاث مستغاث اخر يعني ايش يعني؟ يعني استغاثت بشيء باثنين عطف يعني استغثت باثنين
17:21فاذا كان هناك اكثر من مستغاث به مثل اثنين مثلا فلا يخلو الحال من امرين. اما ان تكرر كلمة ياء واما ان لا تكرر كلمة ياء فانت كررت كلمة ياء يلزمك ان تفتح اللام. تقول مثلا يا لزيد و
17:39يا لعمرو لبكر اشتغلت بكم اثنين استغثت بزيد واستغثت بعمرو لاجل من؟ لاجل بكر ماذا فعلت كررت اه اه هناك اكثر من مستغاث به طيب والامر الثاني انك عطفت بالواو
18:02والامر الثالث وهو المهم انك كررت كلمتي ياء القاعدة تقول اذا كررت يا يلزمك ان تفتح اللامين المستغاث به الاول ومستغاث به الثاني. فتقول يا لزيد ويا لعمرو طيب مفهوم الشطر الاول انك ان لم تكرر يا فما الحكم هل تفتح
18:23لا تكسر وقد صرح الناظم بهذا المفهوم مع انه لو لم يصرح به لفهم لكنه صرح بمفهوم المخالفة فقال وفي سوى ذلك سوى ذلك اي ما هو سوى ذلك يعني ان لم تكرر الياء
18:42فايش قلت؟ يعني لو قلت نفس المثال بس بدون ما تكرر ياء يقول يا لزيد لعمرو اشتغلت باثنين بيزيدوا بعمرو لاجل بكر لكن ما الفرق بين هذا المثال والمثال السابق
18:59لم تكرر يا فما الحكم؟ اذا لم تكرر ياء يلزمك ان تكسر اللام التي دخلت على المستغاث به الثاني وهو عمرو اما المستغاث به الاول وهو زيد لم تبقى مفتوحة فتقول يا لا
19:18زايدين ولي عامرين واضح؟ فان قال لماذا هذه القصة كلها كمان مرة نفتح مرة نكسة نقول هكذا تكلمت العرب واللغة عبارة عن اتباع اللغة هي محاكاة للعرب وفي سوى ذلك بالكسرة ثم قال
19:42ولام ما استغيث عاقبت الف احيانا العرب تحذف اللام الاستغاثة يا للمرتضى تحذف هذه اللام وتأتي بدلا من اللام بالف في اخره بدلا من ان تقول يا لزيد ايش يقولون
20:03يا زيدان يا زيدان بالف في اخره ويحذفون اللام في اوله ويبقى اسلوب اسلوب استغاثة يقول يا زيدان لعمرو يعني تستغيث بزيد لاجل عمرو واضح هذا واضح هذا معنى قوله ولام ما استغيث عاقبة الف ما معنى عاقبة؟ يعني جاءت
20:29بدلها وعقبها ومكانها لكنها تكون في اخر الكلمة ثم قال وهذا ايضا اه فيه نوع استطراد لانه يتكلم عن التعجب والتعجب باب اخر قالوا مثله اي مثل الاستغاثة اسم ذو تعجب. اي اسم يدل على التعجب
20:55اولف اي مألوف عند العرب. يعني التعجب مثل الاستغاثة في كل الاحكام التي اه ذكرت بمعنى في في الحكم الذي ذكر قبل قليل بمعنى انه يجوز لك في المتعجب منه
21:18ان تدخل عليه اللام وان تحذف منه اللام وتضع الالف مثلا مثال ادخالك للام يقول مثلا تتعجب من من رجل داهية مثلا يقول يا للداهية يا لل داهية هذا اسلوب تعجب
21:39انت لا تستغيث وانما تتعجب من دعائه ماذا تفعل؟ تفتح الياء نعم ومثلا تقول يا للعجب يا للعجب! تفتح اللام تماما كما تفتح اللام مع المستغاث به هذا وجه الشبه بينهما
22:02وايضا لك ان تحذف لام التي تدخل على المتعجب منه لك ان تحذف اللام وتعوضه كما عوضتها في الاستغاثة تعوضه اخره ايش اخره الفا يقول مثلا يا عجبا لزيد يا عجبا لزيد ماذا فعلت؟ حذفت اللام وجئت بدلا من اللام بايش ؟ بالف
22:24كما قال ابن القيس ويوم عقرت للاعذار مطيتي فيا عجبا من كورها المتحملين ثم قال الندبة هذا باب الندبة الندبة اه مصدر ندب الميت اذا ناح عليه وذكر محاسنه وهو غالب على النساء لضعفهن
22:52هذا من ناحية اللغوية هذا هو هذا معنى الندبة. يعني اندب فلانا ندب فلانا يعني اه بكى علي وناح عليه وذكر محاسنه بعد موته كما قال العلماء انه يكثر في النساء
23:19اما في الاصطلاح فالمندوب نوعان. متفجع عليه ومتوجع منه متفجع عليه يعني اما حقيقة مثل شخص ويبكيه الانسان ويرثيه يقال له ندبة كقول يا جرير يرفي عمر بن عبد العزيز
23:45كملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا هذا اسلوب ندبة هذا ما نوعه؟ متفجع عليه والمتفجع عليه يعني انت انت متألم لوفاته واحيانا يكون المتفجع عليه ليس ميتا ولكنه ينزل منزلة
24:16المفقود مثل ما يروى ان عمر بن عبد العزيز قال عن نفسه لما نزل الجدب ببعض العرب قال وعمر يندب من يندم نفسه فنزل نفسه منزلة المفقود والا هو لم يفقد
24:32هذا ايضا اسلوب رتبة. هذا النوع الاول وهو المتفجع عليه والثاني المتوجع منه يعني انسان يؤلمه عضو من جسمه فيقول ورأسه ويداه ورجلاه وبطناه وظهره. واضح يتألم من عضو في جسده. هذا يقال له متوجع منه. اذا المندوب اما متفجع عليه
24:56او متوجع منه ونعوذ بالله من من الاثنين قال الناظم ما للمنادى اجعل لي مندوب اجعل كل الاحكام التي قيلت في المنادى اجعلها في المندوب فمثلا كما ان كما ان المنادى اذا كان مفردا علما يبنى على الضم
25:16كذلك المندوب كما انك تقول يا زيد مبني على الضم فقل هنا وزيد كما ان المنادى اذا كان مضافا ينصب المندوب اذا كان مؤمنا مضافا ينصب يقول يا طالب العلم هذا في النداء
25:32تقول في الندبة وطالب العلم تنصب واضح؟ اذا كل الاحكام التي قررت باب النداء تنسحب ايضا على باب الندبة. بل ان الندبة اصلا من جنس النداء هذا معنى قوله ما للمنادى اجعل لمندوب اجعل لمندوب ما ثبت للمنادى
25:54ثم قال وما نكر لم يندب وما نكر لم يندب لا يجوز ندبت النكرة. لا تقول ورجلاه لانه رجل نكرة والمندوب خاص بالمعارف قال ولا ما ابهم كذلك المبهمات لا تندب
26:14حتى ولو كانت معارف ما هي المبهمات كما قال ابن الروم يجي فيها مقدمته المبهم هو اسم الاشارة يقال له مبهم لانه لا يتضح معناه الا بالاشارة لما تقول هذا من هذا
26:33نحتاج ان نعرف من تشير اليه كذلك اسم موصول مبهم جاء الذي من هذا الذي فيه ابهام يحتاج الى كشف الاسماء المبهمة لا لا تندب لا يقال وهذا ولا يقال
26:50مثلا والذي مثلا يعني لا يأتي هذا طيب الا في حالة واحدة قال ويندب الموصول هذي حالة استثنائية. ويندب الموصول بالذي اشتهر هذه الحالة الاستثنائية. الا اذا كان الاسم الموصول مشهورا بين الناس
27:13فحينئذ ارتفع عنه صفة الغموض والابهام. فيجوز ان تندبه. مثل ماذا؟ مثل لو قلت كبئر زمزم يلي ووامن حفر اجعل كلمة بئر اجعل جملة بئر او مضاف مضاف اليه. اجعل بئر زمزم بعد قولك ومن حفر. ايش ستقول
27:32ومن حفر بئر زمزم ومن حفر بئر زمزما ومن اعدادات ندبة من؟ هذا هو المندوب طيب ما صفة ما ما نوعه ونحن قلنا الاسماء المستورة لا يجوز ندبتها. لماذا؟ لانها مبهمة
27:55فلماذا جاز هذا لماذا جاز قلنا هذا حال استثنائية لماذا احسنت لانه مشهور عند العرب ومعروف وليس فيه ابهام ولا غموض. لان معروف لان من المعروف ان الذي حفر بئر زمزم هو عبد المطلب
28:16هو عبدالمطلب. فلما تقول وا من حفر بئر زمزم كانك تقول وا عبد المطلب عبد المطلب عبد المطلب هذا معنى قوله ويندب الموصول بالذي اشتهر كبئر زمزم يلي ومن حفر. ثم قال ومنتهى المندوب
28:46بالالف منتهى المندوب يعني اخر المندوب بالالف نعم تقول ايش؟ وزيدان وزيداء هذا جوازا توازن يجوز لك ان ان ان ان تأتي في اخره بالالف هذا معنى قوله ومنتهى المندوب يعني اخر المندوب
29:18اه بالالف. يعني ادخل عليه الالف تقول في ندبة زيد وزيدان هذا الان اسلوب من اساليب الندبة العسل الندبة انك تقول وزيد لانه مثل المناداة مبني على الضم لكن ناظم هنا اعطاك اسلوبا اخر. فقال يجوز لك ان تجعل اخره اليفا
29:50فلا تبنيه على الظن بل تقول وزيدان واضح ومنتهى المندوب ثم قال متلوها ان كان مثلها حذف ان كان يوجد مثل الالف الف ما تفعل فيه احذفه يعني اذا كانت الكلمة اصلا وخلقة مختومة بالالف
30:13وتريد انت ان تدخل هذه الالف التي قال لك عنها قبل قليل فماذا نفعل؟ يقول ناظم احذف الالف الاصلية وادخل الف النتبة مثلا موسى وعيسى. موسى مكتوب بالالف المقصورة. عيسى مكتوب بالالف المقصورة. ماذا نفعل؟ نحذف الف موسى والف عيسى. وندخل الف جديدة
30:33فنقول وموسى وموسى هذي الالف الموجودة في موسى هذي ليست الالف الاصلية هذي الف جديدة وهي الف الندبة طيب اذا حذفنا الالف هل هناك شيء اخر ممكن نحذفه ايضا؟ نعم
30:51قال الناظم الذي به كمل. كذلك عليك ان تحذف التنوين. اذا كانت اذا كانت اذا كان المندوب مختوما بالتنوين في اخره اكتمل يعني اكتمل بالتنوين يعني اخره تنوين. طيب احذف هذا التنوين ايضا
31:08مثلا ومن حفر بئر زمزم طيب اصله بئر زمزم بئر مضاف وزمزم المضاف اليه مجرور وهذا التنوين تخلص منه عند النتبة وتضع مكانه الالف تقول ومن حفر بئر زمزما واضح؟ اذا نحذف ماذا؟ نحذف الالف اذا كان موجودا في الف مثل موسى وعيسى. وكذلك لو كان هناك تنوين احذفوه
31:37سواء كان هذا التنوين موجودا في صلة او في غيرها قال الناظم من صلة او غيرها مثل وامن حفر بئر زمزم. تحذف التنوين. تقول ومن حفر بئر زمزما واضح وهذي الهاء سنتكلم عنها الهاء الاخيرة زمزما. هذه الهاء سنتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله
32:00في البيت الذي بعد هذا او غيرها غير الصلة مثل يا غلام زيد هذا النداء يا غلام زيد زيد مقسوم التنوين. ففي الندبة احذف التنوين. تقول وا غلام زيداه واضح
32:18اذا التنوين نحذفه مطلقا سواء كان في صورة الموصول او في غير صلة الموصول ثم قال والشكل الشكل الشكل هو الحركة يعني الفتحة والضمة والكسرة هذا هو الشكل والشكل حتما اوله مجانسا
32:37ليكن الفتح بوهم لابسا الشكل حتما حتما يعني وجوبا قوله حرفا مجانفا قوله حرفا مجانسا يعني او للكثرة ما هي ما هو الحرف المجانس للكسرة اذا اولي الكثرة ياء واولي الضمة
33:04واون هذا معنى قوله او للشكل او نعم. والشكل آآ اول الشكلة هذا شكله منصوب على الاشتغال منصوب عالاشتغال انه قال او للشكل او له حرفا مجانسا وهذا سيتضح ان شاء الله بمثال متى متى تفعل هذا؟ قال يكن الفتح بوهم لابسا
33:35يعني اذا كان تشكيلك له بالفتحة سيوقعنا في لبس وتجنب الفتحة ويأتي مكانها بالمجانس فان كانت واو تعطيه واوا. فان كانت ضمة تعطيه واوا وان كانت كسرة تعطيه ياء بالمثال هذا كلام نظري يحتاج الى تمثيل
33:59نقول كما تلاحظ قبل قليل في الامثلة وزيداه وا زيدان فتحة طيب لماذا فتحه؟ لان الحركة المناسبة للالف هي ايش اذا نحن في الندبة عندما نأتي بالالف في اخره نضطر الى ان نفتح اخره
34:20وبئر زمزم انظر فتحة على الميم وزيدان هناك فتحة على الدال العدد دائما نعم هو الاصل هو الدائم. ولكن هناك بعض الحالات اذا جئت بالفتحة وقعت في نفس وقعت في لبس او تلبيس
34:41يعني او اوقعت السامع في نفس متى هذا مثلا نأخذ مثانة واحدة كلمة مثلا غلامك غلامك مختوم بايش بالكثرة مختوم بالكسرة طيب اذا طبقنا عليه قاعدة الندبة وهو اننا ندخل الالف
35:15وبطبيعة الحال اذا ادخلت الالف ما قبل الالف يجب ان يكون ايش حتى يحصل مجانسة ما قبل الالف يجب ان يكون مفتوحا. انت لا تستطيع ان تنطق بالالف الا اذا فتحت ما قبله
35:26طيب لو طبقنا الالف هو الكلمة غلامك لو طبقنا القاعدة وادخلنا الالف وفتحنا ما قبله ماذا صار احوالها وهنا ما كاهو لماذا فتحت الكاف؟ مع انها كانت غلامك اخاطب امرأة
35:56لماذا فتحت الان الكاف؟ لتجانس الالف لان الالف لا نستطيع ان ننطق بها الا اذا فتحنا ما قبلها حتى يحصل مجانسة. طيب لو فعلنا هذا ماذا حصل حصل لبس كبير
36:08انتقل من المؤنث الى الى المذكر. وهل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز. طيب ما الحال يا ابن مالك قال الناظم اوله مجانسا يعني اوله او اتبعه حرفا مجالسا له ما هو الحرف المجانس والمناسب والمناسق للكسرة
36:25اذن حول الكسرة هذه الى يعني يعني اتبع الكسرة ياء اتبع الكثرة ياء لماذا؟ حتى تسلم لنا الكثرة اذا اجعل الكاف مكسورة وهي كلمة ايش؟ غلامك غلامك اجعل كثرا على مكانها واجعل كاف مكسورة. ثم اجعل بعد الكثرة
36:52حرفا يجانسها. من هو الذي يجانس الكسرة؟ الياء. فاجعل الياء بعد بعد الكاف تقول والان تأتي بالنتبة. تقول وا مكيهي وغلام كيهي واضح جعلنا اليوم جعلنا الكاف مكسورة الحمد لله لم يحصل لبس. فحينئذ نخاطب امرأة
37:19ثم الالف ماذا حصل لها؟ انقلبت الى حتى تجانس الكثرة التي قبلها. ثم اضفنا بعدها هاء السكت وغلام كيه واضح هذا لوقوع اللبس ثم قال رحمه الله وواقفا اي في حالة الوقف
37:51فقط وليس في حالة الوصل وواقفا زد هاء سكت. هذا الذي تكلمنا عنه قبل قليل. هذه الهاء من اين جاءت؟ وزيداه وبرا زمزماه وغلام هذي الهاء من اين جاءت؟ هذي الهاء زائدة لا محل لها من اعراب
38:10وتسمى عند النحويين بهاء السكت لماذا سميت بهاء السكت؟ لانه يؤتى بها عند الوقف وعند السكوت وهذي الهاء تأتي بعد الف الندبة جوازا لا وجوبا فانت عندما تريد ان تندب زيد
38:30لك ان تقول وزيد هذا مندوب هذا هو الأصل ولك ان ان تأتي بدله بالالف في اخره كما قلنا. فتقول وزيداء ليس متى تزيد الالف في اخره. تقول وزيدان بالالف
38:47الان اعطاك شيئا اضافيا جديدا وهو انه يجوز لك ان تزيد بعد الالف هاء وهذي تسمى بهاء السقف فتقول وزيدا ومن حفر بئر زمزم واضح وواقفا هذا في الوقف اما في الوصل
39:06لو وصلت تنحذف هذي الهاء لا يجوز ان تأتي بالهاء في حالة الوقف مثلا تقول يعني اه وزيداي زيد وزيداي عمرو هنا وصلت فلا يجوز ان تأتي بالهاء. لا يجوز ان تقول وزيداه يا عمرو بالوصل
39:26لذلك اه انتقد العلماء المتنبي وحرق الباه وحرق الباهي من قلبه شبم شبم مواقفا زدهاء سكت ان ترد اذا اردت ذلك زد لها وان تشأ وانت تشاء ان لا تزيد الهاء
39:54تفعل فالمد المد يكفيك عن الهاء والهاء لا تزد واضح يعني الشطر الاول يقول لك لك لك ان تزيد الهاء والشطر الثاني يقول لك وان تشاء الا تزيد الهاء اكتفي بمد الكلمة فتقول وزيداء بالالف والهاء لا تزدها. لانه ليس بواجب بل هو جائز
40:20ثم ختم الباب فقال وقائل وعبدي وعبدا من في النداء ذا سكون ابدى تذكر في الفصل السابق او ليس السابق الذي قبله. عندما تكلمنا قبله قبله في بداية الدرس عندما تحدثنا عن اللغات الخمسة في كلمة عبد
40:46الم نقل ان العرب ان العرب تكلموا فيها على خمس لغات منهم من يقول يا عبد يا عبدي يا عبدي الى اخره يقول هنا الناظم من كانت لغته من العرب
41:00من كانت لغته اسكان الياء من في الميدالية ذا سكون ابدى يعني من يقول يا عبدي هؤلاء العرب الذين يسكنون الياء ويثبتونها فيقولون يا عبدي يا غلام هؤلاء يجوزون في الندبة
41:25اسلوبين الاسلوب الاول قال وعبدي وعندهم اسلوب اخر وهو وا عبداه اذا من الذي تجوز له اللغتان فقط من يثبت الياء ساكنة احترز به من اللغات الاخرى. اما اصحاب اللغات الاخرى فلا يجوز لهم الوجهاء
41:51وانما يجوز لهم وجه واحد واضح هذا ثم قال الترخيم الترحيم اللغة العربية هو ترقيق الصوت ترقيق الصوت يقال له ترخيم واما في اصطلاح النوحاة المقصود بالترحيم وحذف اواخر الكلمة
42:38النداء مثلا تريد ان تنادي سعاد فاذا ناديتها قلت يا سعاد هذا ليس في ترخيم التضخيم ان تنادي سعاد وتحذف اخر سعاد ما هو اخر سعاد الدال؟ تحذفه تقول يا سعى
42:58يا سعى هذا هذا ترخيم فاطمة يا فاطم عائشة يا عائش هذا هو الترخيم وذكره هنا لانه يناسب النداء في في شبه بالنداء لانه هو اصلا من جنس النداء قال تخيما احذف
43:19ترخيما احذف اخر المنادى كياسعا لمن دعا سعادا هذا البيت واضح جدا احذف اخر المنادى مضخما ترخيما اذا فعلت ذلك فانك تكون مرخما ترخيما. ترخيما هذا مفعول مطلق نعم اذا احذف ترخيما احذف على انه ترخيم. اخر المنادى كياسوعا
43:48فيمن دعا يعني في من نادى سعادا. واضح هذا ثم قال وجوزنه اي جوز الترخيم الترخيم جوزه مطلقا بدون شروط بدون شروط اين متى هذا؟ في كل ما انث بالهاء
44:08كل كلمة مختومة بها التأنيث مثل مثل اه مثل فاطمة وجارية كل كلمة مكتومة بتاء التأنيث هذه يجوز ترخيمها مطلقا بلا قيد وبلا شروط هذا معنى قوله وجوزنه مطلقا في كل ما انث بالهاء بلا شروط. اذا مثلا فاطمة هل يحتاج الى شروط لترخيمه؟ لا يحتاج لماذا
44:33مختوم بالتاء التنيس مربوطة فتقول يا فاطم واضح طيب اما اه نعم ثم قال والذي قد رخم بحذفها وفره بعد اذا حذفت اخر الكلمة المختومة بتاء التنين مربوطة. الباقي وفره
44:58يعني عشان يوفره يعني لا تحذفوا لا تحذفوا مثلا فاطمة اذا رخمت فاطمة فاحذف التاء فقط والباقي الباقي يوفره ايش يعني يوفره؟ يعني اتركه عندك لا تحذفه وقل يا فاطم فقط
45:16علاج ان تقول يا فاط احذف الميم والتاء لا يجوز هذا معنى قوله والذي قد رخم بحذفها وفره بعد ثم قال واحظلا احظلا يعني امنع امنع ترخيمه ما من هذه الهاء خلاء
45:37اما اذا لم يكن هناك تاء تنيث مربوطة فان الترخيم لا يجوز الا بشروط واضح؟ اذا اذا كان مختوم بتاء تريث مربوطة يجوز بلا شروط القسم الثاني اذا لم يكن مختوما بتاء التنيف مربوطة مثل ايش؟ مثل سعاد
45:55الذي ذكر في البيت الاول هل هذا يجوز ترخيمه؟ نقول اذا كانت الكلمة غير مختومة بتاء التأنيث المربوطة فلا يجوز ترخيمه الا بشروط. واحد الا الرباعية. اثنين العلم ثلاثة دون اضافة
46:14اربعة ودون اسناد متم هذه اربع شروط نعود اليها الا الا ان يكون رباعيا رباعيا فما فوق يعني فما فوق الرباعي ما هو فوق الرباعي الخماسي والسداسي يعني اذا الشرط الاول ان يكون رباعيا او خماسيا او سداسيا
46:37مفهومه لو كان ثلاثيا هل يجوز مثلا هند هل يرخم هند لا يجوز ترخيم هند لماذا؟ لانه ثلاثي واضح طيب هذا الشوط الاول ثم قال العلم لابد ان يكون علما مثل فاطمة
46:59فاطمة اختم لا يحتاج الى شروط. لكن مثل ايش اه مثل سعاد. سعاد يجوز ترخيمه لماذا لانه رباعي ولانه علم اما ان لم يكن علما فلا يجوز ترخيمه. مثل امرأة
47:16امرأة لانه ليس بعلم الثالث دون اضافة يعني ان لا يكون مركبا تركيب اضافة معروف تركيب الاظافة مثل عبد الله عبد العزيز عبدالرحمن ابو قحافة هذا تركيب اظافة. وشاع في الاعلام ذو الاظافة
47:37كعبد شمس وابي قحافة كما تقدم معنا في باب العالم اذا من شروط الترخيم الا يكون مركبا تركيب اضافة وتركيب الاضافة لا يجوز ترخيمه عند الناظم. مثل ايش؟ مثل عبد الله
47:54ولا يجوز ان تراخم عبد الله فلا يصح ان تقول يا عبد واضح الرابع والاخير واسناد اسناد متم يعني لا يجوز ان ترخم ايضا المركب تركيب اسنادي ايش يعني انت مركب تركيب وسنادي
48:15تركيب سنادي مثل شاب قرناها قرناها. شابة فعل وقرناها فاعل ثم هذا الجملة الفعلية نقلت الى الى العالمية وصارت قبيلة بني شعبة قرناها لعمر الله لا تنكحونها بني شاب قرناها
48:43هذا مركب تركيب اسنادي لانه شاب شابة مسند اليه وقرناها مسند. هذا يقال له مركب اسناد. كذلك مثل تأبط شرا تأبط شرا. اصله تأبط فعل ماضي والفاعل هو وشرا مفعول به. نقلت هذه الجملة الفعلية واطلقت على شاعر عربي معروف في الجاهلية
49:04هذا يقال له مركب تركيب اسنادي انه مركب من مسند ومسند اليه تمام هل هذا يجوز ترخيمه؟ لا يجوز. ترخيمه وسكت عن ماذا المصنف بقي النوع الثالث من انواع التركيب نحن نعرف
49:22النحو عندنا ثلاثة انواع تركيب. تركيب اسنادي مثل شعبة قرناها وتأبط شرين تركيب اضافي مثل عبد الله وعبد العزيز الثالث ايش تركيب احسنت تركيب المسجد. التركيب المسجد سكت عنه الناظم هنا لماذا؟ لانه سيتكلم عنه بعد قليل في ابيات قادمة ان شاء الله
49:41ثم قال ثم قال اذا طيب آآ ما مثال ما توافرت فيه الشروط الاربعة سعاد رباعي علم ليس مركبا تركيب اضافة ولا مركبا تركيبة ويجوز تضخيمه تقول يا يسوع ثم قال وما على اخر احذف الذي تلا
50:07ان زيد لينا ساكنا مكملا اربعة فصاعدا هذا نوع جديد من أنواع التخيم فيما سبق كنا نحذف كم حرف في التقييم حرفا واحدا الان سنحذف حرفين الحرف الاخير والحرف القبل الاخير
50:28قال الناظم ومع الاخر احذف احذف حرفا مع الحرف الاخر. كم صاروا حرفين الحرف الاخير وحرف قبل الاخير الذي تلا يعني الذي تلاه. وهو القبل الاخير تمام متى يجوز لي ان ارخم بحذف حرفين
50:47قال الناظم ان زيد زيدا واحد ليلا اثنين ساكنا ثلاثة مكملا اربعة اربعة هذي اربع شروط لابد ان ان تكون اربع شروط الشوط الاول نزيده يعني ان يكون الحرف خرج بهم ولو كان الحرف اصليا
51:14وكيف اعرف ان هذا الحرف اصلي او او زائد نقول هذا يعرف بدراسة علم الصرف وسندرسه ان شاء الله في اخر الالفية ان شاء الله مباحث الصرف الشرط الثاني ان يكون حرف لين
51:31لينا يعني ان يكون من حروف اللين وهي المعروفة في علم التجويد وحروف حروف اللين او اللين هي نفسها حروف العلة واضح هذا اي مفهومه لو كان حرفا صحيحا هل يحذف
51:50الشوط الثالث ساكنا. مفهومه لو كان متحركا لا يحذف. مكملا اربعة يعني ان يكون هو الحرف الرابع ان يكون هو ايش؟ الحرف الرابع. مكمل اربعة فصاعدا يعني ان يكون هو الحرف الرابع
52:09فان كان الحرف الثالث مثلا او الثاني لا يحذف واضح؟ مثال وذلك ثلاث كلمات عثمان ومنصور ومسكين عثمان ما قبل اخره الف منصور ما قبل اخره واو مسكين ما قبل اخره هي
52:32هذه الحروف الثلاثة حروف العلة الثلاثة يجوز حذفها في التضخيم مع الحرف الاخير وتقول في ترخيم عثمان يا عثمان كم حذفت ابو منصور يا منصور تحذف حرفين مسكين يا مسك
52:52وتحذف حرفين لماذا؟ لو تأملت في هذه الحروف الثلاثة لوجدت انها توفرت فيها الشروط الاربعة. اولا هو حرف زائد وليس بحرف اصلي لان منصور مثلا الواو هذي زائدة لماذا؟ لانه منصور من نصرة
53:07النون والصاد والراهية الاصلية اما الباقي فهو سواد الشرط الثاني موجود وهو انها من حروف الين وهي واو الالف والياء العلة الشرط الثالث انها ساكنة وليست متحركة وهذا موجود الشوط الرابع انها كلها وقعت رابعة
53:25واو مثلا في منصور والالف في عثمان واليامي مسكين هي كلها الحرف الرابع ولذلك توفرت الشروط الاربعة فيجوز ثم قال والخلف يعني تبع في واو وياء بهما فتح ايوة في حروف العلة السابقة تكون مسبوقة بما يجانسها. كما تلاحظ منصور الواو مسبوقة بواو
53:59عفوا عثمان الالف مسبوقة بفتحة مسكين اليوم مسبوقة بي بكثرة هذي حروف الليل طيب ما الحكم لو كانت الواو مختومة بشيء لا يجانسها مثل فتحة فرعون واو ساكنة قبلها فتحة
54:22طيب كلمة ثانية غرنيق والغرنيق اسم لطائر يا ساكنة قبله فتحة هذا ما حكمه؟ قال الناظم والخلف ايها الخلاف بواو وياء في واو مثل فرعون وياء مثل غرنيق بهما فتح يعني قبلهم فتح
54:47هذا ما حكمه؟ قال والخلف قفي. يعني فيه خلاف بين العلماء فيه خلاف بين العلماء هل يجوز ترخيمه بحذف حرفين او لا يجوز فمن العلماء من يقول لا يجوز ان يرخب منه حرفان
55:09بل يرخم حرف واحد ومن العلماء من يقول لا. يجوز ان نتعامل معه مثل ما تعاملنا مع منصور وعثمان ومسكين. فنحذف منه حرفين اذا بعض النحوين يقول يجوز ان تقول يا فرع
55:26ويا غرنا في حذف حرفين هذا القول والقول الثاني يقولون لا تحذف حرف واحد فقط. فتقول يا فرعاء يا فرعون يا فرعو حرف واحد ويا غرني ثم قال والعجوزة احذف من مركب
55:47هذا الان الذي قلت لك قبل قليل سيتكلم عنه وهو المركب تركيب مزجي. اذا كان مركبا تركيب مسج هل يرخم؟ يقول ناظم نعم يرخم. كيف يرخم؟ قال الناظم احذف العجوز
56:03من مركب تركيب مسجد العجوز هو الكلمة الثانية. والصدر هو الكلمة الاولى فمثلا ما عندي كلب الصدر هو معدي والعجوز هو كريم فاذا اردت ان ترخم مع ديكرب يجوز وهو الوحيد الذي يجوز ترخيمه من بين انواع التركيب الثلاثة
56:26طيب اه كيف نرخمه تحذف العجوز وتكتفي بالصدر عندما تريد ان ترخم مع ديكرب يقول يا معدي يا معدي هذا التدخين واضح هذا ثم قال وقل ترخيم جملة يقصد ما ماذا يقصد بقوله ترخيم جملة؟ يقصد المنقول من جملة فصار على مية الذي هو ايش؟ اي تركيب
56:58الانواع الثلاثة تركيب هاي السنادي مثل شابة وقرناها وتأبط شرا. هل هذا يجوز ترخيمه؟ تقدم معنا قبل قليل انه لا يجوز الناظر هنا يقول انه قليل الاصل انه لا يرخم
57:16لكنه قليل من ورد فهو قليل جدا وقل تخيم جملة كيف مثلا تأبط شرا تريد ان ترخم تأبط شرا عند عندما تناديه فايش تقول؟ نفس ما رخمته التركيب مزجي. تقول يا تأبط
57:38وتحذف العجوز واضح ثم قال الناظم وذا هي هذا الاخير وهو ترخيم الاسناد عمرو وهو سيبويه رحمه الله نقل هذا المسألة الاخيرة وهي جواز ترخيم جواز ترخيم المركب تركيب الاسناد
58:03جواز ترخيمه هذا نقله نقله عمرو المشهور بسيباويه نقله عن العرب وهنا يعني كانه احتاج ان ان يصرح لانه لم يصرح باسم سيبويه في الالفية كلها الا في هذا الموضع
58:23وكأنه احتاج الى ذلك لقوة المسألة. لان لانها مشهورة عند النحوين انه لا يجوز الناظم وجد نصا في كتاب سيبويه يوحي ليس صريحا يوحي ويفهم منه انه يجوز ذلك وانه نقله
58:41يعني عن عن العرب لكنه لم يذكره وانما ذكره سيبويه في باب النسب على كل حال اسمه عمرو هذا مما لا يعرفه كثير من طلبة العلم لا يعرف الا بسيباويه
59:10اسمه الحقيقي عمرو وكنيته ابو بشر ولقبه سيبويه وقيل ان معناه رائحة التفاح قلت لك اضطر الناظم ان يصرح باسمه هنا لقوة لنا اكثر النحاة يخالفون في هذه المسألة وقل ايضا ان يصرح اصلا ناظم في الفيته باسم عالم من علماء النحو
59:35ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وان نويت بعد حذف ما حذف فالباقي يستعمله بما فالباقي يستعمل بما فيه الف وان نويت هاي الثبوت المحذوف بعد حذف بسبب الترحيم ما حذف نويت ما حذف
1:00:04الباقي يستعمله الباقي استعمل بما فيه الف. اي تبقيه على حاله ان كان مفتوحا او مضموما او مكسورا يعني عندما ترخم مثلا كلمة جعفر كلمة جعفر فاذا رخمت كلمة جعفر ستحذف الراء
1:00:30تقول يا جعف يا جعفر هذا انتهينا منه. البحث الان ماذا نضع على الفاء ما هي الحركة التي نجعلها على الفاء؟ هناك لغتان لغة تقول نتعامل مع الفاء كأن كلمة جعفر
1:00:49ليست مختومة بالراب المختوم بالفاء اعتبر ان الكلمة ليست جعفر وانما هي كلمة جعفر كيف تنادي جعف يقول يا جعف صح ولا لا؟ تعاملت معه كانه كلمة برأسها مثل زيد تقول يا زيد جعف يا جعفر
1:01:11واضح هذا وحينئذ انت قطعته عن الراء وكانك لا تنتظر شيئا ولا تنتظر النطق بالراء والسامع ايضا لا ينتظر منك ان تنطق بالراء. لانه لا يوجد الا ان تخيل انه لا يوجد راء. هذي يسمونها لغة من لا ينتظر
1:01:31يعني لا ينتظر النطق بالراء. فيقول يا جعف واضح هذا هذي اللغة الاولى. اللغة الثانية وهي التي بدأ بها الناظم اللغة الثانية يسمونها لغة من ينتظر وكأن السامع ينتظر منك ان تنطق بالراء
1:01:50فتقول يا جع يا جع انت عندما تريد ترخم الجعفر تحذف الراء السمع كأنه ينتظر منك ان تنطق بالراء ستجعل على الفاء لانك كانك ستنطق بالروارة وواقع انك لن تنطق به
1:02:10وتقول يا جعفر يا جعفر اذا هذي تسمى لغة من ينتظر لغة من ينتظر النطق بالحرف وهذا جائز وهذا جائز. فاما ان تقول يا جعفر هذا عن لغة من ينتظر
1:02:26واما ان تقول يا جعفر هذا على لغة من لا ينتظر واضح هذا مثلا مثال اخر فاطمة واطي ماء كيف نرخمه على لغة من لا ينتظر ايش نقول يا فاطم نبنيها على الضم كأن التاء غير موجودة ولا احد ينتظر منا شيء
1:02:54نتعامل معه كأنه كلمة فاطم كيف تنادي فاطم؟ تقول يا فاطمة مثل يا زيدو تفضل واما اذ على لغة من ينتظر منك ان تنطق بالتاء كيف ترخم يقول يا فاطمة
1:03:09هذا معنى قول الناظم وان نويت بعد حذف ما حذف اي ما حذف بسبب التضخيم اذا نويته الباقي يستعمله استعمل استعمل يعني هذه الكلمة بالذي فيه الف يعني ان كان فيه فتحة اترك الفتحة
1:03:32فاطمة وان كان فيه اه ان كان فيه مثلا ضمة اترك الضمة وان كان فيه كثرة اترك الكسرة وهكذا لا تغير منه شيء الباقي استعمله بما فيه الف لا تغير منه شيء هذه لغة من ايش
1:03:54لغة من ينتظر ثم قال واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا تمم. كما لو كانت العرب وضعت كلمة جعفر ليس على جعفر بل وضعته على كلمة جعف
1:04:09وحينئذ انت لم تنوي شيئا محذوفا لم تنوي وجود الراء وتنادي جعف مباشرة تقول يا جعف وهذي لغة من لا ينتظر واضح ثم مثل يقول هنا واجعله اي اجعل الحرف الذي قبل المحذوف
1:04:31ان لم تنوي اي لم تنوي حرفا محذوفا كما لو كان بالاخر وضعا اي كما لو كانت العرب وضعت كلمة جعفر على كلمة جعفر ثم قال مثل بمثالين مثال لغة من ينتظر ومثال لغة من لا ينتظر
1:04:50قال فقل على الاول ايقونة على اللغة الاولى وهي لغة من ينتظر وقل على الاول في ثمودة اذا اردت ان ترخم ثمود فاذا اردت ان ترخمه على اللغة من ينتظر
1:05:08يقول يا ثمو يا ثمو لانه كانه ينتظر منك النطق بايش فلا تغير شيء. فهذا تطبق عليه البيت الاول وهو وهو قوله فاستعفى الباقي استعمل بما فيه الف يعني لا تغير شيء
1:05:23تترك الفتحة فتحة والضمة ضمة والكسرة كسرة طيب وعلى الوجه الثاني قال ويا فمي على الثاني بياء هذا هو هنا مفروض يقول يقول في ترخيم ياثامون هنا هنا ماذا فعل
1:05:48قلب الواو الياء لماذا لاننا الان نتعامل مع كلمة تمو على انها وضعت هكذا كأن الدال غير موجودة لان العرب وضعت الكلمة فم تمام لما جئنا نناديه الان لا ينصح ان نقول يا ثم
1:06:09على انه مقطوع عن الدال لماذا لان لا يوجد في اللغة العربية اسم معرب اخره واو وقبله ضمه هذا لا يوجد حتى لا نأتي بكلمة لم تستعملها العرب اضطررنا الى ان نقلب الواو لايش
1:06:30هذي مسألة اخرى لا علاقة لها بالترخيم وتمنيت ان الناظم مثل بمثال اخر غير هذا حتى لا يشوش يعني على الطالب يأتي بمثابة جعفر او فاطمة من الامثلة الواضحة لكن هو جاء بهذا الذي فيه ابدال
1:06:47قد يحدث ربكة يعني للطالب على كل حال لما نقول يا فمي وهذي علوقة من لا ينتظر منا شيئا ولا ولا كأن الدال موجودة هذي كلمة برأسها ثم قال والتزم الاول فيك مسلمة
1:07:06كلمة مسلمة هو اسم فاعل من اسلمة تسلموا فهي مسلمة تمام يعني يعني معتنقة للاسلام هذا لا يجوز لك فيه وجهان لا يجوز لك فيه لغة منتظر لا ليس لك الا الوجه الاول
1:07:27ليس لك فيه الا الوجه الاول وهي لغة من ينتظر الحرف وتقول يا مسلمة. يا مسلمة بالايش بالفتحة والباقي يستعمل بما فيه الف يعني تترك الفتحة كما هي استعمله على اللغة الاولى
1:07:50ولا يجوز لك ان تستعمله على اللغة الثانية وهي لغة من لا ينتظر لماذا؟ لانك لو فعلت ذلك فتقول ايش يا مسلم حينئذ وقعنا في ايش وقعنا فيه في لبس
1:08:08ما هو اللبس مسلم ومسلمة اذا وقعنا في نفس كبير انك نحن نريد ان اناء مؤنث نريد مسلمة فلما تريد ترخم على لغة من من ينتظر الحرف ستقول يا مسلمة بفتحة هذا لا بأس به. كأنه ينتظر النطق بالتاء
1:08:33اما ان ترخمه على لغة من لا ينتظر وتقطعه ولا تنوي حرفا تقول يا مسلموا مثل يا فاطم هل هذا يجوز ويا جعفو هل هذا لا يجوز. لانه سيوقعنا في نفس سيلتبس علينا المذكر بالمؤنث
1:08:52واضح ثم قال وجوز الوجهين فيك مسلمة فرق بين مسلمة ومسلمة اما مسلمة فهو اسم فاعل. من اسلمت تسلم فهي مسلمة يعني معتنقة الاسلام. اما مسلمة بالفتح مسلمة فهو علم على رجل مذكر
1:09:10على مذكر مثل مسلمة بن عبد الملك بن عبد الملك احد اولاد عبد الملك ومروان اسمه مسلمة وهو اسم عربي مشهور في التراث يجوز فيه الوجهان لك ان ترخمه على لغة من ينتظر وعلى لغة من لا ينتظر
1:09:29ولك ان تقول يا مسلم لغة من لا ينتظر لا ننوي المحذوف ولك ان تقول يا مثل ما مع لغة من ينتظر لماذا؟ لانه في الحالتين لا يوجد لا يجد اشتباه ولا لمس. ثم ختم الباب والاضطرار رخموا دون نداء. هل يجوز الترخيم بدون نداء
1:09:53مفروض الترحيم خاص بايش اسلوب النداء هل يجوز التدخين بدون نداء؟ قال الناظم والاضطرار قد يضطر الشاعر الى ان يرخم مع انه لا يوجد نداء فهذي ظرورة شعرية لا يقاس عليها
1:10:07بشرط ما للندا يصلح بشرط ان تكون الكلمة تصلح للنداء وحينئذ يجوز ترخيمها في غير مثل نحو احمد كلمة احمد يجوز نداؤها ولا لا يجوز نداءه فتقول يا احمد هل معنى هذا ان هناك اسماء
1:10:26لا يجوز لا يجوز نداؤها؟ نعم يوجد مثل مثل الاسم المحلى لا يصح ان تقول يا الغلام وهذا لا يدخل معنا هنا من شروط هذا الباب هذي المسألة ان تكون الكلمة مما يصح نداؤها
1:10:45فحينئذ حينئذ قد يقع في الشعر العربي ترخيمها بدون نداء. وهذا شاذ يحفظ ولا يقث عليه كقول الشاعر لنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره طريف بن مال ابن مال هو يريد ان يقول
1:11:06طريف بن مالك بحرف الكاف اين الشذوذ؟ ان الشاعر رخم مع ان الاسلوب ليس اسلوب هذا ما حكمه؟ ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه؟ وكلمة مالك يجوز نداؤها وقد توفر في شرط لانه يجوز نداؤها لانه يجوز ان
1:11:29قل يا مالك يا ما عليكو الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين