(18) شرح ألفية ابن مالك - من البيت364إلى384 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى حروف الجر الجر هذا شروع من الناظم رحمه الله تعالى
0:22في المجرورات بعد ان فرغ من المرفوعات وفرغ من المنصوبات وفرغ من المشترك بين المرفوعات والمنصوبات شارع الان في المجرورات وهو قسمان كما تعلمون قسم مجرور بالحرف وبدأ به وقسم مجرور بالاضافة وسيأتي بعده ان شاء الله
0:45قال هاك اي خذ يعني خذ تنفع الأمر في معنى خذ حروف الجر وهي عشرون يسردها كلها وهذي ينبغي حفظها آآ بغض النظر ما كان منها مستعملا او كان منها قليلا
1:11وهي من الى حتى خلا حاشا عدا على منذ رب اللام واو وتاء والكاف والباء ولعل ومتى. هذه عشرون حرفا هذي عشرون حرفا وقد نظمها الناظم رحمه الله تعالى في بيتين وهذا ليس باليسير
1:32تم جهاب في بيتين وسيأتي الكلام عنها مفصلة باستثناء خلا وحاش وعاد وعاد فقد تقدم الكلام عنها في باب الاستثناء لا نتحدث عنه الان واما بالنسبة لكي ولعل ومتى فلن يتكلم عنها الناظم بسبب
1:54وهو لان الجر بها قليل. فقليل من العرب من يجر بها وذلك قل من ذكرها من المجرورات في كتب النحو فاذا نترك خلا وحاشا وعادا ونترك كي ولعل ومتى اما خلا وحاشا وعدا فلانها ذكرت سواب استثناء
2:14واما كي ولعل ومتى فلان الجر بها شاذ. او قليل واما البقية فسيفصلها الان قال رحمه الله نعم. الظاهر يخصص منذ موز وحتى تجاوزتوا شيء تجاوزناه؟ نعم اخصس بخصوص هذا بخصوص هذه الحروف
2:42وهي منذ ومذ وحتى والكاف والواوا وربا والتاء هذه الحروف اخصوصها بالاسماء الظاهرة فلا تجروا الضمائر واضح هذا؟ فانت مثلا تقول ما رأيته مثلا لو اخذنا الاول منذ ومذ هذان حرفا جر
3:02فهذان ماذا ماذا يجران؟ يجران الاسماء الظاهرة. تقول منذ ما زرته منذ يوم الجمعة. فتلاحظ ان منذ وكذلك حتى طيب على من؟ على من جر بها يعني والكاف والواو وربا والتاء. فهذه الحروف لا تجر الا الاسماء الظاهرة. لا يقال مثلا منذه
3:26مذهو ما يقال حتى لا يقال حتى هو الكاف لا يقال تدخل كاف على الظمير عين ورد سنعرف حكمه بعد قليل وكذلك الواو ورب وكذلك التاء. واضح؟ تاء القسمية الله لاكيدنا. اذا هذه الحروف لا تدخل الا على الاسماء الظاهرة. ثم قال
3:55الان والصلاة بعد التفصيل. هذا تخصيص بعد تخصيص الوقت ومنذ وقتا قال هذان الحرفان منذ منذ لا يجران الا الاسماء التي تدل على الزمن والوقت ولا يقال منذ زيد ولا منذ كتاب لان منذ ومنذ لا يدخلان الا على كلمة تدل على الزمن
4:20هذا معنى قوله وخصوص بمذ ومنذ وقتا ثم قال وبرب منكرا يعني الحرف رب حرف الجر ربه لا يدخل الا على النكرات يقول رب اخ لك لم ترده امك اخينا الكرام فتدخل عليه ربه. اما المعارف لا تدخل عليها ربة. لا يقال رب زيد
4:42ثم قال والتاء لله ورب يعني اخص حرف التاء القسمية وخصوصه بهذين بهاتين الكلمتين الاولى لفظ الجلالة فيقال تالله والله ما فعلت كذا الله لا تكيدن هذا اللفظ الاول والثاني ورب
5:03رب تدخل عليه التاء ولكن اذا كان مضافا الى الكعبة فسمع من كلام العرب تربي الكعبة يا ربي الكعبة تدخل الطاعة يا رب وتكون رب مضافة الى الكعبة هذا سمع عن العرب. في غير هذين يعني فيه كلام
5:23يعني ليس بمسموع كثيرا الرحمني وهكذا هذا يعني اه فيه كلام سمع يعني ترى الرحمني لكن نادر يعني وذكر الخفاف في شرح الكتاب انهم قالوا حياتك حياتك قسم بحياتك لكن هذا غريب كما يقول ابن عقيل. المهم
5:54لا نستطرد ورب ثم قال وما رووا من نحو ربه فتى نذر ما روته العرب من انهم قالوا ربه فتى ربه هذا الذي رواه النحا عن العرب انهم قالوا هذه الكلمة والشذوذ الذي فيه
6:14انهم ادخلوا اوروبا على على الظمير وهذا فيه شذوذان اولا انه دخل على ظمير ولم يدخل على اسم ظاهر ثانيا انه دخل على معرفة ولم يدخل على الماكنة وفيه شذوذان
6:33واضح؟ يقول الناظم وما رووا اي ما رواه النحات او العرب من نحو قولهم ربه فتى هذا ما حكمه قال نزر نذر يعني قليل او شاذ فلا يقاس عليه كذا كذلك سمع منهم انهم قالوا كهاء
6:55ايضا هذا يشير الى بيت شعر جاء في قول الشاعر ماذا فعل الشاعر؟ ادخل كاف التشبيه حرف الجر على الظمير هل هذا يجوز؟ لا هذا يحفظ ولا يقاس عليه الكاف الجارة لا تدخل الا على الاسماء الظاهرة ولا تدخل على الضمائر
7:15ونحوه اتى. كذلك مما جاء من نحو هذا يعني. من ادخالهم هذه الاشياء على على الضمائر قال بعض الشراح انه يقصد انه لا يلزم ان يكون ضمير غيبة لانه لو تلاحظ ربه فتى ها غائب
7:31فيقول ناظم ليس خاصا بهاء الغائب بل بكل انواع الضمان غائب متكلم او خطاب. اذا جاءك فهذا احكم عليه بانه نزر. يحفظ ولا يقاس عليك قيل شاذ ثم قال عنوان هذا البيت
7:52معاني معاني من اعاني من ما هي معاني من في اللغة العربية؟ وهذا هذا المبحث هذا المبحث يا مشايخ من اهم مباحث الباب بل هو من اهم مباحث النحو لان معرفة معاني الحروف
8:17يساعدك كثيرا على فهم القرآن والسنة لذلك اهتم العلماء بهذا بهذا المبحث وافردوه بالتصنيف والتأليف وهناك كتب مخصصة فقط تتكلم عن معاني الحروف كل حرف لغة عربية من حروف المعاني. ليس حروف المباني طبعا. حروف المعاني. ماذا يعني في اللغة العربية
8:39كم معنى له وينبغي لطالب العلم بعد ان يدرس الالفية ان يدرس هذا المبحث في كتب مستقلة. مثلا كتاب الاعراب عن قوائد الاعراب فيه باب عن لهذي الحروف في كثير منها يعني
8:54ثم يدرس بعد ذلك مغني اللبيب. مغني اللبيب اهتم بهذا كثيرا معاني الحروف. هناك كتب ايضا اخرى قال رحمه الله بعظ وبين وابتدأ في الامكنة بمن وقد تأتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجر. نكيرة كمال باغ من مفر. هذان بيتان في معاني معاني منه
9:13المعنى الاول قال بعظ تأتي من التبعيض تأتي من للتبعيض لقوله تعالى ومن الناس من يقول يعني بعض الناس يقول الثاني وبين اي تأتي من بيانية واجتنبوا الرجس من الاوثان
9:33يعني التي هي الاوثار هذي من تفيد البيان؟ بينت لنا ما هي الرقص ما هو الريتس ولا يستحيل ان يكون ان تكون منت بعيظيا لانه سيصبح المعنى اجتنبوا بعظ الاوثان
9:46وليس كل هذا ينافي التوحيد بعظ وبين وابتدئ في الامكنة تأتي من لابتداء لابتداء المكان ابتدائي المكان سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام على ابتداء المكان الى المسجد الاقصى هل تفيد الغاية وسيأتي بعد قليل الى الى الغائية سيأتي
10:09نحن الان في منى ابتداء ايش المكان وبين وابتدأت في الامكنة بمن وقد تأتي لبدء الازمنة. قد تأتي من لبدء الزمان. قبل قليل بينا لبدء المكان. صح؟ من اين بدأت رحلة الاسراء والمعراج؟ من المسجد الحرام
10:27قد تأتي من وتبين لك متى بدأ الحدث؟ فهي تفيد بيان بداية الزمان كقوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم من اول يوم فمن هنا لبدأ الزمان لبدء الزمان. طبعا هذا منعه اكثر البصريين وجوزه الكوفيون
10:54تجاوزه الكوفيون ثم قال وقد تأتي لبدء الازمنة وزيدا وزيدا ايوا تأتي من زائدة وتأتي من زائدة متى؟ في نفي وشبيه. اذا وقعت في سياق النفي او شبه النفي وما هو شبه النفي؟ تكرر معنا كثير
11:14النهي والاستفهام اذا تأتي من زائدة في نفي وما شابه النفي فماذا يحصل؟ فجر نكرة فتجر النكرات ولا تجر المعارف وتجر النكرات ولا تجر المعارف. مثل الناظم فقال كمال باغ من مفر
11:33ماء نافية ماء نافية. لباغ جار مجرور. والباقي هو المعتدي. الظالم من مفر يعني من المهرب الشاهد قوله من مفر من هذه زائدة وتلاحظ فيها امور اولا انها وقعت في سياق النفي وهو قولهما
11:56ثانيا انها جرة نكرة وهو قوله مفر ولا تدخلوا على المعارف نعم اه ثالثا حكمنا عليها بانها زائدة لانها لو نزعت لم تؤثر على المعنى فلو قال قائل ما لباغ مفر اليس هذا هو المعنى؟ هذا هو المراد ولم يؤثر على المعنى
12:21وبهذا تعرف من الزايدة ان ادخالها واخراجها سواء في اصل المعنى واضح؟ طيب فان قال قائل فان كانت زائدة فلماذا جيء بها؟ قلنا جيء بها للتوكيد ولا تظن انها حشو
12:37لانها وردت توجد في القرآن والقرآن ليس فيه حشو مثاله في القرآن قوله تعالى ما جاءنا من بشير فمن هذه الزائدة وقد وقعت في سياق النفي ودخلت على النكرة وهو قوله بشير واضح هذا
12:59وتفيد التوكيد ويروى ان احد الطلاب كان يقرأ الالفية على على الناظب رحمه الله تعالى ابن مالك ولما وصل عند هذا البيت قال الطالب وزيد في نف وشبهه فجر نكرة كما لباغ من من مقر
13:29من مقر الناظم قال له لا قل ما لباغ من مفر قال الطالب يعني يا شيخنا او يا مولانا الباغي ليس له مفر ولا مقر يريد ان يقول ان المعنى
13:45واحد قال له ابن مالك صحيح ولكن انا ما قلت الا مفر انا ما قلت الا ما فعلته يعني يريد ان يقول له يعني لا تقومني شيء انا ما قلته. يعني هذا يدل على دقته يعني
13:59هذا يدل على دقته على كل حال نعم واين وصلنا؟ آآ هل انتهينا منه؟ نعم ثم قال الان ننتقل الى معاني الى وحتى واللام ماذا تفيد الى ومذا تفيد حتى؟ وماذا تفيد اللام؟ سنتكلم عن هذا بالتفصيل. قال للانتهاء حتى ولام والى
14:25هذه الحروف الثلاثة حتى ولام والى تفيد انتهاء الغاية تفيد انتهاء الغاية. يعني انتهاء الشيء مثلا تقول اه من المسجد قال تعالى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهذا افاد انتهاء رحلة الاسراء والمعراج
14:45مثلا واما حتى فمثاله سلام هي حتى مطلع الفجر. فليلة القدر بركتها تنتهي بطلوع الفجر واضح هذي هذه حتى وهذه الى كذلك اللام تأتي لانتهاء الغاية لكنه قليل ليس باصل قليل هذا
15:07مثلوا له بقوله تعالى كل يجري لم يجري الى اي غاية قال تعالى كل يجري لاجل مسمى لاجل مسمى. يعني الى اجل مسمى. بدليل انه في ايات اخرى ايش يقول
15:22كل يجري الى احيانا يقول الى فدل على انه ما بمعنى واحد. لان القرآن يفسر بعضه بعض الانتهاء حتى ولا من والى ثم قال ومن وباء يفهمان بدلا الحرف من والحرف باء
15:41هذان الحرفان يفهمان بدلا يعني يدلان على البدلية من معانيهما من معانيهما البدلية. ما معنى البدلية؟ مثلا في من يقول الله عز وجل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الشاهد هنا
16:03قوله ارضيتم بالحياة الدنيا فالباء هذه بدلية والمعنى ارضيتم بدل الحياة اه اه عفوا الشاهد في في من الداخل على الاخرة بالعكس ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ المعنى رضيتم بالحياة الدنيا بدلا
16:25من الاخر تسمى هذه من الداخلة على الاخرة من بدلية هذا مثلا تقول لزيد ارضيت بالذل من العز رضيت بالذل من العز يعني ارضيت بالذل بدلا من العز مثال اخر قال تعالى ولو نشاء
16:56لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون من هنا في الاية بمعنى بمعنى بدل المعنى ولو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكته هذي ماذا؟ هذي من؟ وكذلك الباء تأتي بمعنى البدل مثل ما جاء في الحديث ما يسرني بها
17:22عمر النعم ما يسرني بها حمر النعم ما يسرني بيها اي ما يسرني بدلها فالباء هنا بمعنى البدن. اذا من والباء كلاهما يدلان على البدلية ثم قال واللامو هذا الان ما زال يواصل معاني اللام
17:47عرفنا قبل قليل معنى واحد من معاني الله. ما هو؟ انها تفيد انتهاء الغاية. الان يكمل معاني اللام. قال واللام للملك تفيد اللام؟ الملك مثلا تقول الكتاب لزيد لله ما في السماوات
18:06يعني لله ملك السماوات كما في اية اخرى هل تفيد الملك؟ كيف تعرف ان هل الملك اذا وقعت بين ذاتين احدهما يملك مثلا الكتاب لزيد هذي اللام للملك المال لزيد. هذي اللام للملك
18:22لانها وقعت بين ذاتين احدهما يتصور منه ان يملك عقلا قال واللام للملك وشبهه شبه الملك شبه الملك هو الذي يسمونه اه الاختصاص وهذا يكون اذا وقع بين ذاتين نعم
18:50لا يملكان يعني احدهما لا يملك مثلا المفتاح للباب الملك ام شبه الملك لانه لا يتصور اه التملك من احدهما واضح؟ هذا يقال له شبه شبه الملك واللام للملك وشبه
19:17ثم قال وفي تعدية ايضا اي تأتي اللام وتفيد التعدية اللام وتفيد التعديات مثلا تقول وهبت لزيد مالا وهذي اللامة التي دخلت على زيد. هذي تفيد التعدية ما احب زيد لعمرو
19:38لانه لا يقال ما احب زيد عمرا وتأتي بالله من تفيد التعدية وهي تساعد الفعل على على ايصال المعنى ما احب زيد لعمرو هذي اللام التعدية وفي تعلية ايضا وتعليل وتأتي ايضا اللام للتعليل
19:59مثل ان تقول جئتك لاكرامك وادي اللام توفيد التعليل واني لتعروني لي ذكراك اي من اجل ذكراك قول وقوف يعني توبع تكملة بيت ثم قال وزيدا اي وتأتي اللام تأتي اللام زائدة
20:21زايدة مثل لو قلت لزيد ضربته. هذي اللمس زائدة لان الاصل ان تقول زيدا ضربته يتعدى بنفسه فلا يحتاج الى حرف جر وجود حرف الجر هنا زائد ان كنتم للرؤيا تعبرون
20:39كان الاصل ان يقال ان كنتم تعبرون الرؤية لان الفعل يعني عبر او عبر آآ لا يحتاج الى حرف لا يحتاج الى حرف جر مساعد هو يتعدى بنفسه. كان الاصل ان يقال ان كنتم تعبرون الرؤيا. فعل فاعل ومفعول. لكنه قال
20:57ان كنتم للرؤية فادخل اللام هذي على الرؤية على المفعول. ما حكم هذه اللام هذي اللام زائدة وزيدا ثم قال مسألة اخرى قال والظرفية تستبن بباء وفي الان انتقل الى معنى الباء
21:16والى معنى فيه ذكر لهما معنى واحدا يقول تأتي الباء وتأتي فيه للظرفية استبن يعني يعني اطلب البيان هذا في الاصل طيب استبن الظرفية بواسطة حرفين يعني حرفان يدلان يدلان على الظرفية ما هما؟ الباء
21:39وفي اما في هذا هو الاصل. زيدون في المسجد ما معنى في هنا الظرفية الظرفية يعني ان المسجد مثل الوعاء الذي حاز وحوى زيد وزيد داخله واضح هذا؟ المشركون في النار
22:00هذي في ظرفية وكذلك الباء تأتي ايضا ظرفية كقوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر يعني في بدري يعني في بدر اي في وقعة بدر او في مكان بدر فاذا على هذه الباء هذه الباء تفيد الظرفية. وايضا مثاله قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين
22:31وبالليل يعني وفي الليل الباء هنا بمعنى في بمعنى الظرفية ثم قال وقد يبينان السبب يعني هذا المعنى الثاني الان تأتي فيه وتأتي الباء وتفيدان السلبية قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار
22:55هذي تفيد ايش وكذلك تأتي الباء سببية كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا. لماذا حرمنا بظلم اي بسبب ظلم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واضح هذا كما تلاحظون يعني هذا هذا مبحث مهم جدا
23:20يعني وهو بحث خفيف عن النفس ليس في يعني كالذهن هو مهم جدا يعني من خلال هذا يستشعر الانسان قيمة النحو انه يتذوق المعاني ثم قال الان شرعنا في معاني البعض
23:39شرعنا في معاني الباب بالتفصيل. عرفنا من معاني الباب قبل قليل ايش عرفنا معنيين الظرفية والسلبية. الان نكمل مع الباء. تأتي البال للاستعانة بسم الله الرحمن الرحيم. هذي الاستعانة. هيا استعينوا بالله
24:00كتبت بالقلم يعني كتبت مستعينا بالقلم بلباستان وعدي تأتي البال للتعدية تقول مررت بزيد لان الفعل مرة لازم قاصر لا يستطيع ان ينصب زيد فتأتي بحرف الجر ويفيد التعديل يأتي بحرف الجر ويساعد الفعل القاصر
24:20حتى نعدي معنا المرور الى زيد تنقله لنا لا يستطيع هذا الفعل ان ينتقل بنفسه وينسب المفعول ولا يقال مررت زيدا تقول بل تقول مررت بزيد بالباستعن وعدي عوض تأتي الباء ايظا وتفيد التعويظ. مثل اشتريت الفرس بالف
24:43اشتريت الفرس بالف. يعني هذه الالف عوض عن هذا الفرس الصقي الصق تأتي تأتي الباء وتفيد الالصاق مثل مررت بزيد بزيت. وذكروا له قول الله عز وجل على خلاف بينهم
25:09وامسحوا برؤوسكم في سورة المائدة في اية الوضوء. وامسحوا برؤوسكم الشافعي قال انظر هنا يتبين لك فائدة دراسة النحو في فهم الشريعة الاسلامية. وفي فهم الفقه وفي فهم سبب خلاف العلماء
25:24تعرفون انتم في الفقه العلماء اختلفوا في مسح الرأس الجمهور يقولون يجب استيعاب الرأس والشافعي يقول يكفي ان يغسل الانسان بعضه وكلاهما يقرأ قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم فمن جعل الباء وهم الجمهور. من جعل من جعله للالصاق فيجب الاستيعاب
25:46وامسحوا برؤوسكم فيجب للانسان ان يلصق يديه ويستوعب الشافعي طالبة للتبعيظ التبعيض فيكفي مسح بعض الرأس نعم ثم قال الصق نام ثم قال ومثل مع ومن وعن بهانطق اي ان من معاني الباء
26:17انها تأتي بمعنى هذه الحروف وهذا ما يسمى عندهم بالتناوب بين الحروف يعني حرف يأتي مكان حرف حرف يأتي بمعنى حرف طيب وهذا هذا المسألة فيها كلام طويل عندهم. يعني هل هذا اصلا
26:37اه مقبول ولا لا كان بعضهم يعني اه لا يقبله يعني مثلا الان في قوله تعالى ولوصلبنكم في جذوع النخل كثير من اللغويين يقولون في هنا بمعنى اعلى هو من باب التناوب بين الحروف. بعضهم يرفض هذا
27:01ولا في اه ونسلم لكم في جذوع النخل يعني في جذوع النخل وفي للظرفية وعلى اصلها يعني يعني في صلبها يرفض هذا واضح من يرى ان هذا نوع من التأويل
27:14الله لو اراد علا لقال علا مدام قال فيه اذا فيه حكمة واضح؟ هذي مسألة اخرى يعني اه اه ليس هذا موضعها الان ويبحثونه ايضا في علم البلاغة. اذا يقول تأتي الباب بمعنى هذه الحروف الثلاثة. تأتي بمعنى مع وتأتي معنا من وتأتي بمعنى عن. مثلا
27:37تأتي الباء بمعنى مع يقول مثلا بعتك الثوب بعتك الثوب بطرازه يعني مع طرازه بعتك الفرس بسراجه او بثلوجه نعم وش معناها؟ بع يعني بعتك الفرسة مع واضح اه بعتك البيت باثاثه
28:05يعني مع اثاثه هذي الباب بمعنى ايش؟ بمعنى مع وتأتي الباء بمعنى من لقول الشاعر شربنا بماء البحر يعني شربنا مين ماء البحر اذكر ان يذكرون في قول الله عز وجل
28:34عينا يشربوا بها هل الماء يشرب به ولا يشرب منه هذا الذي جعلهم يأولون يعني يقولون لا هذي الحرب بمعنى هذا الحرب. وفي نزاع بينهم هل يقبل هذا وهذا فبعضهم يقول لعين يشرب بها يعني عين يشرب منها
28:57انظر هنا لما هو انسان يقرأ القرآن يحفظ قرآن يستغرب مثل هذه الاساليب يقول لماذا قال عينه يشرب بها لم يقل منها فدرست علم اللغة يبين لك هذا ماذا بقي
29:10الاخير تأتي الباب بمعنى ايش بمعنى عن وذلك كقوله تعالى سأل سائل بعذاب يعني سأل سائل عن عذاب هذي الباء بمعنى ان بها انطقي اي انطق بهذه الحروف مريدا هذه المعاني
29:31ثم قال على للاستعلاء شرع في معاني علا ماذا تفيد على؟ تفيد على الاستعلاء الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع على الاستعلاء ومعنا في تأتي على بمعنى في لقوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة. يعني في حين غفلة
29:55ثم قال ومعنى في وعن تأتي تأتي على بمعنى عن اه لا عفوا اه نعم يعني هذا هذا الموضع محل خلاف بين بين الشراح هل عن هنا معطوف على ما سبق
30:20هو استئناف جديد فيه نزاع بين الشراح اذا جعلناها معطوف فيصبح المعنى ان على الاستعلاء وتأتي معنا فيه وتأتي معنا واضح هذي اللي جعلتها معطوفة على ما قبلها. واما اذا جعلت الواو استئنافية يعني كلام جديد
30:47طيب فيصبح المراد ان وعن ايضا من حروف الجر ثم بعد ذلك ذكر معناها فان قال قال طيب هو قال بعدها بعا تجاوزا صرح بي عن مرة ثانية فيكون في تكرار
31:04فيجيبون يقولون لا هذا اظهار في موظع الاظمار. هذا اسلوب بلاغي درسناه في علم البلاغة. انا يعني مفروض كان يجب ان يقول وعن ثم يقول وبه تجاوزا. يعني ويأتي هذا المعنى بمعنى التجاوز
31:21تقول مثلا جاء زيد واكرمته لكن لو قلت جاء زيد واكرمت زيدا هذا خلاف الاصل هذا الاسلوب موجود في كلام العرب. يسمونه اظهار في موظع الاظمار على كل حال ننتقل الان الى عن
31:42يستعمل عن لمعان قال بعن تجاوزا عن من قد فطن. من قد فطن من العرب السابقون هؤلاء يستعملون عن ويريدون بها المجاوزة المجاوزة مثلا تقول رميت السهم عن القوس يعني جاوز السهم القوس
32:05سافرت عن قطر يعني جاوزت قطر واضح رضي الله عنهم ورضوا عنه يعني تجاوز الله عنهم وتجاوزهم السخط واضح؟ قد يكون حسي قد يكون معنوي بعن تجاوزا عن اي قصد من قد فطن من قد فطن يعني من من اي العرب
32:28اه عنوا بعن تجاوزا يجوز فطن ويجوز فطن ثم قال وقد تجيء يعني عن موضع بعد وعلا قد تأتي عن بمعنى بعد وبمعنى على. اما بمعنى بعد كقوله تعالى لتركبن طبقا
32:51عن طبق يعني طبقا بعده طبق يعني مرحلة بعد مرحلة هنا استعمل القرآن ايش استعمل عن بمعنى بعد الثاني تأتي على تأتي عفوا عن بمعنى على كقول الشاعر لاهي ابن عمك لا افضلت في حسب عني
33:24اي لا افضلت في حسب علي لا افضلت في حسب علي واستعمل عن بمعنى علا ثم قال كما علا موضع عن قد جعل كان يقول وبالمناسبة ايضا بالمناسبة ايضا ان على تستعمل بمعنى عن
33:49يعني ايش ؟ يعني عكس عكس المسالة الاخيرة مثلا قول الشاعر اذا رظيت علي بنو قشير اذا رضيت علي هل يقال رضي علي ولا رضي عني؟ في الاصل اذا رظيت اذا رظيت علي الشاعر قال رظيت علي وهو يقصد رظيت عني فاستعمل على بمعناه عن
34:14اذا صار الخلاصة ايش العرب تستعمل عنه بمعنى علا وتستعمل علاء بمعنى عل اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ثم قال شبه بكاف ننتقل الان الى معاني الكاف
34:33الكاف ماذا تفيد شبه بكافل من دونكا البدري وزيد كالاسد اه مثل نوره كمشكاة هل تفيد تشبيه وبها التعليل قد يعنى. وقد يعنى ايضا بالكاف التعليل كقوله تعالى واذكروه كما هداكم
34:53ايذكروه لاجل وبسبب هدايته اياكم هذا معنا الثاني. الثالث وزائدا لتوكيد ورد وترد ايضا الكاف وتكون للزيادة وتكون سعيدة ويقصد بهذه الزيادة التوكيد كما قلنا في في دخلت على النكرة
35:18ما جاءنا من بشير قلنا مين زايدة صح؟ لكنها تفيد التوكيد. كذلك الان تأتي الكاف زائدة وتفيد التوكيد مثل له بقوله تعالى ليس كمثله شيء تعرفون الكلام في هذه الاية طويل جدا
35:37بين النحويين والاصوليين وعلماء العقيدة طويل يعني هل الكاف هنا على على اصلها؟ اصلية ام زائدة المصنف جعلها زايدة سيكون معنا عنده ليس شيء مثله ليس شيء مثل الله واضح هذا
36:02هذا الكاف زائدة تفيد التوكيد. ثم قال ومذ ومنذ اثنان حيث رفعا. الان رجع مرة اخرى الى واراد ان يبين مسألة تتعلق بهما منذ ومنذ اللذان سبق الكلام عنهما يقول لهما حالتان
36:32آآ او يعني صورتان ان دخل على على اسم اه اذا وقع بعد منذ ومنذ اسم مرفوع فحينئذ اجعل منذ اسمع ولا تجعلهما حروف جر هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية اذا دخل على فعل
37:08اذا وقع بعده فعلا اذا سورتان الصورة الاولى اللي دخلت منذ ومنذ على اسم مرفوع فحينئذ موذوا منذ وليس بحرفين ليس بحرفي جر الصورة الثانية اذا دخل على فعل وهما اسمان وليسا بحرف جر
37:27قال الناظم ومنذ منذ اثنان اي يعتبران اثنين متى؟ قال حيث رفع اي اذا جاء بعدهما اثم مرفوع. هذا واحد. اثنين او اولي الفعل يعني اذا جاء بعدهما فعل مثال كقولك جئت مفدعا
37:49جئت مذدعا فمذ هنا ليست حرف جر ببساطة لان حروف الجر لا تدخلوا على واضح ولا حروف الجر لا تدخلوا على لفعل فمذ هنا في المثال آآ اسم وعرابها انها ظرف
38:19ظرف غرف زمان وجئت فعل فاعل ودعا فعل وفاعله تقديره هو ولن يمثل لماذا اذا دخلت منذ منذ على اثنين يضيق النظم على اسمي مرفوع مثلا لو قلت ما رأيته منذ يوم
38:50منذ يوم ترفع يومك طبعا يجوز ان تقول منذ يومي حينئذ يكون يوم تكون حروف حروف جر اما اذا رفعت وقلت ما رأيته مذ يوم او منذ يوم فهنا ماذا تصبح منذ منذ
39:13يصبحان اسمين ثم تعربه بما يليق به من موقعه في الجملة مثلا لو قلت ما رأيته منذ يوم الجمعة فيها رأيته فعل فاعل مفعول ومذ اسم وهو في محل رفع مبتدأ
39:29ويوم الجمعة خبر واضح على رأيي نعم ثم قال وان يجر في مضي فكمنهما وفي الحضور معنى فيستبن يقول ان منذ منذ لا يخلو اما ان يكون المجرور ماضيا او ان يكون المجرور حاضرا
40:01فان كان ماضيا فمذ ومنذ بمعنى من وان كان حاضرا فمنذ منذ بمعنى فيه مثلا عندما تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة اليس المعنى ما رأيته من يوم الجمعة صح؟ لان هذا في الماضي. فاذا نفسر منذ منذ بمعنى ايش؟ من
40:24اما اذا كنت تقصد انك ما رأيته في هذا اليوم اليوم الحاضر وليس من زمن الماضي فقلت اما رأيته منذ يومنا يعني يومنا هذا الذي نحن فيه فمنذ منذ هنا لتكونان بمعنى ايش
40:38بمعنى في يصبح معنا ما رأيته في يومنا هذا؟ اذا منذ منذ قد تكونان معنا منه وقد تكونان مع نفي. متى تكونان معنى من؟ اذا كان في الحدث في الزمن الماضي. متى تكون المعنى
40:55اذا كان في الزمن الحاضر هذا معنى قوله وان يجرا في مضي منهما هما ايموتو وفي الحضور معنى في استبن تكون تكون بمعنى في اذا كانت في الزمن الحاضر ثم قال
41:17وبعد من وعن وباء زيد ماء تزاد تزاد ماء بعد من وبعد عن وبعد الباظ فاذا زيدت ماء بعد هذه الحروف الثلاثة هل تكفها عن العمل او لا تكفها قال الناظم
41:42فلم يعق عن عمل قد علم يقول لا تخف من وجود مال اذا وجدت ماء بعد هذه الحروف الثلاثة حروف الجارة الثلاثة وهي من وعن والباء فلا تقلق من وجود ماء واعتبرها غير موجودة
41:59زايدة. اعتبرها غير موجودة. واجعل حرف الجر يعمل واجعله يقفز يمه ويجر الاثم ولا تخشى من ذلك مثلا قال تعالى مما خطيئاتهم مما اصله من ما فمن جرة خطيب مع وجود
42:29الفاصل بينهما هل ضرتها؟ ما لا تضرها ما هذه زائدة وتفيد ايش؟ التوكيد والقوة واضح هنا دخلت ماء على ماذا؟ على ميل. وايضا قد تدخل ماء على عن لقوله تعالى عما قليل ليصبحن نادمين
42:53المعنى عن قليل ليصبحن نادمين من خطيئاتهم اغرقوا يعني بسبب خطيئاتهم اغرقوا فعم قليل هذه ما زائدة التوكيد وعن حر جر وقليل مجرور واضح مثال ثالث تدخل ايضا تدخل على الباء ولا تكفها عن العمل
43:21قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ورحمة اسم مجرور بالباب مع وجود ماء مع وجود ماء الزائدة بينهما ولم تضرها واضح هذا ثم قال وزيد بعد ربا والكافي فكف
43:49فقد تليهما وجر لم يكف لفظ ماء بعد من؟ بعد ربا وايضا وبعد الكاف فماذا يحصل كف اي تكفهما عن العمل قبل قليل قلنا لم تكف عن العمل صح؟ لا. الان تزاد ماء بعد الكاف وبعد ربه فتكفهما عن العمل
44:20مثلا قال الشاعر فان الخمر من شر المطايا كما الخبطات شر بني تميم كما الخبيطات لم يقل كما الخبيثات ما جر بها فدل هذا على ان ما كفة الكاف عن الجر
44:44وعن العمل هذا مثال الكاف مثال ربه قال الشاعر ربما الجامل ربما الجامل لو قال ربما الجاملي قلنا رب عملت لكنه قال ربما الجامل فرفع الجامل فدل على ان ربه لم تعمل لوجود ماء الكافة
45:07ماء الزائدة التي كفتها عن العمل ثم قال وقد تليهما وجر لم يكف قد تزاد بعدهما بعدها الكاف بعد اوروبا ما ولا يحصلون انكفاف لكن هذا قوله وقد تفيد ايش؟ تفيد التقليل. يقولون ورد هذا في كلام العرب
45:28فلا يشكل عليك لان هذا موجود في كلام العرب لكنه قليل كقول الشاعر يا رب تم يا ربة ما غارة ربة ما غارة اوروبا حرف جر غارة غارة هذا اسمه مجرور بربه
45:54وما هي الكافة عن العمل نعم والتاء التي في ربا العرب يقولون احيانا يقولون رب واحيانا يقولون ربة يؤنسون اللفظ رب اخ لك ولك ان تقول ربة اخ لك يزيدون التاء تاء التأنيث على ربه
46:19واضح من باب تأليف اللفظ فقط لا يقصد به شيئا اخر وهذا الذي فعله الشاعر الشاهد في البيت ماذا ان الشاعر ادخل ماء على ركبة ومع ذلك جعل ربه تجر غارة
46:37وقال ربة ماء غارتين هذا كثيرا قليل طيب كذلك بالنسبة للكاف قال الشاعر كما الناس فجعل الكاف تجر الناس مع وجود ماء هذا ايضا حكمه قليل ثم قال وحذفت ربان
47:02اذا حذفت اوروبا من الكلام هل تعمل ولا لا تعمل قال الناظم وحذفت ربه فجرت اذا العرب تحذف بالباء عفوا تحذف ربه تحذف ربه وتجعله يعمل. وهذا شيء غريب الاصل ان الشي اذا حذف
47:21لا يعمل هو غير موجود الاصل في حروف الجر. الاصل فيها انها اذا حذفت لا تعمل محذوفا ولا مقدرة. لا يعمل حافل جر اذا كان منطوقا ملفوظا موجودا لكن هذا من خصائص ربه
47:37انها ان العرب يحذفونها ومع انها محذوفة الا انها تعمل وهذا يكون في ثلاثة مواضع بعد بل وبعد الفاء وبعد الواو بعد ثلاث حروف قال الناظم وحذفت ربا فجرت بعد ثلاثة حروف. واحد بل اثنين والفاء
48:02ثلاثة وبعد الواوي طيب ايهما اكثر؟ قال الناظم شعب العمل يعني مع الواو وبعد الواوي شعب العمل. يعني هذا هذا هذا الصنيع العجيب وهو ان الحرف يعمل محذوفا هذا كثير بعد اي حرف
48:22الواو وبعد الفاء اقل وبعدها بل اقل واقل وهو رتبها من اسفل للاعلى فمع بل قليل مع الفاء مع مع بل قليل جدا مع الفاء اقل ومع الواو كثير يعني اقلها بل
48:56واحسن منها الفار واقواهم كلهم الواو مثلا مثالها مع الواو اكثر من ان يحصر في الشعر العربي وليل كموج البحر وليل ليل هذي مجرورة برب المحذوفة تقديره ورب ليل مجرة اوروبا مع انها محذوفة ووجدت من؟ الواو. هذا كثير قليل
49:33مثالها بعد الفاء ايضا قول نفس الشاعر وهو امرؤ القيس كمثلك حبلى مثلك حبلى. كلمة مثلك مجرورة برب المحذوفة لو تلاحظ حرف العطف هنا ايش؟ الفاء هذا ما حكمه الثالث وهو اقل شيء بعد بل
49:56قال الشاعر بل بلد بل بلد فبلد مجرور برب المحذوفة بعد حرف العطف وهو بل واضح هذا ثم قال وقد يجر بسوى ربا هل يمكن ان نحذف حرف جر اخر غير ربه
50:22ونجعله يعمل يعمل محفوفا قال الناظم قد قد يجر في حرف اخر سوى ربه لكنه ايش قليل وقد يجر بسوى اوروبا لدى حذف اي عند حذف يحذف ويعمل لكنه قليل
50:47ثم قال وبعضه يرى مطردا في بعض الحالات يكون حذفه مطردا اذا صار هو حذف غير ربه على نوعين. حذف مضطرد وغير مطرد غير مضطرد ايش معناها غير مطرد؟ يعني مقصورة على السماع. ورد عن العرب اسلوب معين كلمة معينة يحفظ ولا يقاس عليه
51:10مثلا قول رقبة لما قال له رجل اه كيف اصبحت وقال خير يقصد بخير او على او على خير على خير ماذا فعل؟ حذف حرف الجر وجعله يعمل هذا ما حكمه
51:40قليل مضطرد ام سماعي يعني يحفظ ولا يقاسى عليه لا تقس عليه الرقبة لانه عربي ويقبل منه لكن لا تعكس انت عليه هذا هو النوع الاول وما النوع الثاني الذي اشار له بقوله وبعضه يرى مضطردا اي بعض هذا الاسلوب قد يكون مضطردا يعني سائغ ولك ان تقيس
52:08وهذا متى يكون يكون في مثل هذا الاسلوب معكم الاستفهامية. عندما تقول بكم درهم بكم درهم اشتريت هذا اين الشاهد؟ الشاهد في كلمة درهم درهم فعند ثبويه والخليل شيخه عندهم يقولون ان كلمة درهم
52:40مجرورة بحرف جر محذوف واضح ما هو هذا حرف الجر المحذوف من مين والمعنى عند سيبويه هكذا. عندما تقول بكم درهم معناها عند بكم من درهم واضح؟ بكم من درهم؟ فماذا حصل الان؟ حذف حرف الجر وجعله عاملا وهذا في غير ربه قليل
53:13ولكنه في هذا الاسلوب مع كامل استفهامية مضطرد ولك ان تنتقص علي لك ان تقول لصديقك بكم ريال اشتريت هذا الكتاب وانت تقصد ان ريالي مجرور بحرف جر محذوفة تقديره منه
53:30واضح هذا؟ هذا على رأيي طبعا مسألة خلافية بهذا نكون ختمنا باب حروف الجر ونقف عند باب الاظافة نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين