(17) شرح ألفية ابن مالك - من البيت340إلى363 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى وسبق حال ما بحرف جر قد
0:14ابو ولا امنعه فقد ورد ترتيب البيت هكذا ابوا يعني رفضوا اي النحاة ابو سبق حال تبقى حالا مابي حرف ابو سبق حال ما بحرف جرا وما اسم وصول بمعنى الذي يعني سبق الحال الذي
0:49جر صاحبه بحرف جر يعني باختصار اذا قلت مررت بهند جالسة مررت فعل فاعل بهند جر مجرور جالسة حال. طيب اين صاحبة الحال اين صاحب الحال؟ هند ما حكمه مرفوعا منصوب ام مجرور؟ نقول صاحب الحال لا يخلو اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مشهورا
1:11لا يخرج عن هذا البيت الان يتكلم عما اذا كان مجرورا. ثم تعلم ان الجر قد يكون بالحرف وقد يكون بالاضافة فاذا الناظم الان يتكلم عن صاحب الحال اذا كان مجرورا
1:26وتحديدا اذا كان مجرورا بحرف جر اما اذا كان مجرورا بالاضافة فسيأتي في البيت القادم وسكت عما اذا كان صاحب الحال مرفوعا او منصوبا فهذا امره يسير ولك ان تقدم فيه الحال او تؤخره والامر فيه واسع
1:43يجوز تقديمه الحالة عليه ويجوز تأخيره الان نحن نتكلم عن مسألة واحدة. وهي اذا كان صاحب الحال مجرورا بحرف جر كقولك مررت بهند جالسة هل يجوز لي ان اقدم الحال على صاحب الحال المجرور بحرف الجر
2:01فاقول مررت جالسة بهند قال الناظم ابوا رفضوا هذا رفضه من؟ جمهور النحاتي واضح ما هو رأي ابن مالك؟ قالوا ابن مالك ولا امنعه اما انا شخصيا فلا امنعه لماذا يا ابن مالك
2:25قال فقد ورد اي ورد السماع به في كلام العرب كقول الشاعر لان كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب الشاهد قوله هيمانة فاديا هيمان حال وفاديا حال
2:47اين صاحب الحال؟ قوله الي ولا شك ان الي الظمير الذي في الي الى حفجر والياء هذا ليس مجرور. لا شك انه مجرور بالحرف وقد تقدم الحال على صاحب الحال في البيت
3:03هذه هي حجة ابن مالك. ومن وافقه ثم قال الان انتقل الى صاحب الحال اذا كان مجرورا بالاضافة. قال ولا تجز لا توجز حالا من المضاف له لا يجوز ان يأتي الحال ويكون صاحب الحال مضافا
3:25هذا لا يجوز لما فيه من لبس لانك اذا قلت جاء صديق زيد ضاحكا التبس علينا من الضاحك الصديق ام زيد طيب ففيه لبس على كل حال منعوه ولا توجز حالا من المضاف له. يعني لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضافا
3:52الا في ثلاثة مواضع واحد الا اذا اقتضى المضاف عمله. اثنين او كان جزء ما له اضيف. ثلاثة او مثل جزئه هذي ثلاث مواضع الموظع الاول الا اذا اقتضى المضاف عمله يعني يجوز لك ان تأتي بالحال ويكون صاحبه مضافا
4:12في مواضع. الموضع الاول اذا كان صاحب الحال مضافا اذا كان هذا صاحب الحال المضاف مما يصح عمله في الحال يعني من الاشياء التي تعمل مثل اسم الفاعل والمصدر ونحو ذلك. اسم الفاعل يعمل والمصدر يعمل. فاذا كان اسمه فاعل او مصدرا من الاشياء التي تعمل في الحال
4:38يجوز ماذا؟ ان يأتي الحال منه تقول مثلا في اسم الفاعل هذا ضارب هند باكية هذا ضارب هند باكية. هذا مبتدأ اضارب خبر وهو مضاف وهندي المضاف اليه وباكية نعم حال
5:08اين صاحب الحال؟ هند ولو رأيت تأملت في هند ستجد انه مضاف اليه ونحن قلنا لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضافا يعني مضافا اليه نقصد الناظم قالوا ولا تجز حالا من المضاف له. ما معنى مضاف له؟ يعني مضاف اليه
5:29هذا قلنا لا يجوز. قلنا نعم هذه حالة ايش؟ استثنائية. فيجوز ان يقع صاحب الحال مجرورا بالاضافة كما حصل لهند مضاف وهندي مضاف اليه مجرور فكيف جاز هذا؟ نقول لان
5:46لان المضاف الذي قبل هند لان المضاف من الاشياء التي تعمل عمل الفعل هذا يجوز لنا ان يأتي صاحب الحال اه من من الاسم المضاف اليه المجرور كذلك لو قلت اعجبني قيام زيد مسرعا. مسرعا حال. اين صاحبه زيد
6:12كيف يكون زيد صاحبه وهو مضاف اليه مجرور؟ وانتم قلتم لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضافا اليه مجرورا. نقول يجوز لان المضاف وهو قولنا قيام هو من الاشياء التي تعمل في الحال
6:27تعمل عمل الفعل وهو قيام وهو مفطر هذا هو الموضع الاول الموضع الثاني قال او كان جزء ما له اضيف يعني اذا كان المضاف جزءا حقيقيا من المضاف اليه فحينئذ
6:44يجوز ان يأتي الحال من هذا الاسلوب مثلا ونزعنا ما في صدوره من غل اخوانا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. اخوان الحال اين صاحبه صدور نعم صاحب الحال عفوا الالهاء في صدور
7:16صاحب الحال الهاء من قوله صدورهم لان الكلام عنهم صدورهم اي هؤلاء الذين يدخلون الجنة هم الذين حال كونهم اخوانا تمام طيب كيف جاز لو تأملت في الهاء من صدورهم ستجد انه مضاف اليه
7:39مضاف والهاء مضاف اليه وانتم قلتم لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضافا اليه ولا توجز حالا من المضاف الى صح ولا لا؟ نقول هذا من المواضع الاستثنائية لماذا لان المضاف هنا في الاية جزء من المضاف اليه. ما هو المضاف صدور وما هو المضاف اليه هم
8:00الصدر من الإنسان جزء منه الجزء الحقيقي وليس بمجازي فاذا كان الانسان حقيقي حقيقيا منه جاز هذا هو الموظع الثاني. الموظع الثالث قال او مثل جزئه الموضع الثالث يشبه الثاني. اللهم الثاني
8:22جزء حقيقي اما الموظع الثالث الان الذي سناخذه جزء مجازي هو ليس جزءا حقيقيا منه ولكنه جزء مجازي مثلا قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا حنيفا الحال
8:41حنيفا حال. من صاحبه؟ ابراهيم طيب ابراهيم واعرابه مضاف اليه مجرور وعلى مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف. طيب انتم قلتم ولا تجز حالا من المضاف اليه. لا يجوز ان يكون المضاف اليه
8:57اه المجرور صاحب حال نقول نعم ولكن هذا استثناء وهو ان المضاف وهو قوله ملة جزء مجازي من المضاف اليه وهو ابراهيم وجه ذلك ان الملة هي الدين والعلاقة بين الدين والانسان
9:18هي علاقة مجازية بمعنى دينك هو جزء منك صح ولكنه ليس جزءا حقيقيا. وانما هو جزء مجازي او مثل جزئه. هو ليس جزءا جزءا حقيقيا ولكن هو يشبه اجزاءك ولا شك ان دين الانسان جزء منه
9:40بدليل انه يصح ان تحذف اه المضاف اليه اه عفوا تحذف المضاف وترتيب المضاف اليه. مما يدل على انهما شيء واحد فلك ان تقول مثلا في غير القرآن ثم اوحينا اليك ان اتبع ابراهيم حنيفا
10:03اتبع ابراهيم حنيفا. فلما كان الملة وابراهيم شيء واحد صح الاستغناء باحد مع الاخر اذا هذه ثلاثة مواضع يجوز فيها ان يكون صاحب الحال ان يكون صاحب الحال مضافا اليه
10:22طبعا يجب تأخير الحال ويجب تقدم صاحب الحال الامر الذي فيه خلاف اذا كان صاحب الحال مجرورا بالحرف. ذاك الذي به خلاف وقلنا ابن مالك يخالف الجمهور. الجمهور ابوا يقول لا امنعه فقد ورد
10:41اما في المضاف اليه لا يجب يجب ان يتقدم العامل ويتأخر الحادث ثم قال الان نتكلم عن حكم تقديم الحال على عامله حكم تقديم الحال على العامل من هو العامل؟ العامل اما ان يكون فعلا او ما يشبه الفعل
11:08مثلا وتقول جاء زيد ضاحكا فجاء هو العامل وزيد هو صاحب الحال وضاحكا هو الحال واضح؟ عرفنا حكم تقديم الحال على صاحب الحال بينا قلنا اذا كان مرفوعا او منصوبا
11:25قد سكت عنه الناظم فدل على انه جائز الوكالة ممنوعا لبينه واما اذا كان مجرورا فلا يخلو اما ان يكون مجرورا بالاضافة واما ان يكون مجرورا بالحرف وقد شرحناه الان ننتقل الى ايش؟ حكم تقديم الحال على على العامل على الفعل
11:43ما حكمه؟ نقول لا يخلو اما ان يكون العامل فعلا او ان يكون اسما يشبه الفعل السؤال الناظم والحال ان ينصب بفعل صرف اي فعل متصرف خرج به فعل الجامد
11:59اذا نصب الحال اذا كان عامل الحال فعل المتصرف مثل ايه؟ مثل جاء ويجيء وجيء وقام ويقوم قم. هذا فعل متصرف. خرج به الجامد هذا هو الموضع هذه الصورة الاولى. قال او صفة اشبهت المصرفة
12:18الصورة الثانية ان يكون العامل ليس فعلا متطرفا ولكنه اسم يشبه الفعل المتصرف مثل ماذا؟ مثل ضارب الذي يشبه يضرب مضارب صحيح انه ليس فعل ولكنه اسم يعمل عمل فعله. فهذا متصرف. هاتان الصورتان قال الناظم عنهما
12:41فجائز تقديمه جائز تقديمه تقديم ايش على ايش؟ تقديم الحال على على من على عاملية احسنت على العامل. سواء كان فعل متصرفا كجاء ويجيء جئ او كان اثما يشبه الفعل المتصرف مثل ضوارب
13:04واضح هذا؟ ثم مس على ذلك بمثالهم فقال كقولك مسرعا ذا راحل مسرعا ذا راحل مسرعا حال مقدم وذا مبتدأ اسم اشارة وراحل خبر وقد قدم الحال على على عامله
13:30اين عامله مراحل راح الفعل ام اثم يشبه الفعل؟ اسم يشبه الفعل فهو فهو اسم آآ يشبه الفعل المتطرف. فراحل يشبه يرحل يعني انه اسم فاعل. وهذا يدخل فيه اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. هذي كلها يجوز تقديمها
13:52اه يجوز تقديم الحال عليها هذا كما قال الناظم مسرعا ذا راحل وكان الاصل ان يقول ذا راحل مسرعا ولك ان تقدم تقول مسرعا ذا راحل هذا المثال الاول. المثال الثاني
14:11قال ومخلصا زيد دعا نفس الشيء مخلصا حال متقدما زيد مبتدأ دعا فعل ماضي والجملة الفعلية خبر لزيد الجملة الفعلية خبر لزيد طيب ماذا حصل؟ تقدمت الحال وهي مخلصا تقدم على عامله وهو دعا
14:35وهذا جائز. لماذا؟ لان الفعل دعا فعل متصرف يأتي منه الماضي والمضارع والامر واضح هذا مفهوم هذا هذا البيت ان العامل اذا كان جامدا هل يجوز تقديمه لا لا يجوز تقديمها
15:01ثم قال ننتقل الان الى مسألة اخرى وهي حكم تقديم الحال على العامل المعنوي. الان نحن قبل قليل تكلمنا عما اذا كان العامل لفظيا العام اللفظي هنا في باب الحال
15:21آآ ذكر له الناظم صورتين الفعل المتصرف والاسم الذي يشبه الفعل المتصرف العامل المعنوي هنا يقصد به العوامل التي فيها معنى الفعل ولكن ليس فيها حروف الفعل. لذلك قيل له عامل معنوي
15:38يعني مثلا اسم الاشارة هذا هذا لو تأملت فيه هو فيه معنى الفعل اي فعل فيه معنى كلمة اشيروا فكلمة هذا بمعنى اشيروا واشير فعل اذا هو يشبه الفعل؟ نعم
16:00طيب هل هو فيه معنى الفعل؟ نعم فيه معنى الفعل اي فعل الفعل مضارع وشيروا. فلما اقول انا هذا زيد معناه اشير الى زيد طيب السؤال الذي بعده هل فيه حروف الفعل
16:15لا وليس فيه الشين والياء والراء هذا ماذا يقال له عند النحوين؟ يسمونه عامل معنوي وستأتي امثلته عامل معنوي. هذا العامل المعنوي اعلم انه ضعيف ولضعفه لا يتأخر لضعفه لا يقدم الحال عليه. دايما العوامل القوية هي التي تتحرك كما تشاء
16:44عندها حرية وعندها رخصة انها تذهب وتأتي وتتقدم وتتأخر لانها قوية اما الظعيف فجالس في مكانه لا يتحرك واضح فلذلك العوامل المعنوية نقول العوامل المعنوية الاصل ان يبقى في مكانه ولا يجوز ان يقدم الحال عليه
17:01قال الناظم وعامل ضمن معنى الفعل اذا جاءك عامل متضمن لمعنى الفعل عبارة النظم دقيقة يقول هو فيه معنى الفعل ولكن ليس فيه حروف الفعل قال الناظم لا حروفه يعني ليس فيه حروف الفعل
17:22هذا ما حكمه هذا العامل المعنوي الذي فيه معنى الفعل وليس فيه حروف الفعل. قال الناظم مبينا حكمه. قال مؤخرا لن يعملا لن يعمل هذا النوع من العوامل لن يعمل مؤخرا بل سيعمل اين؟ مقدما. اجعلوه في مكانه
17:43مثل ماذا؟ قال كتلك ليت وكأن تلك اسمها اشارة اسماء الاشارة من عوامل معنوية لان فيها معنى الفعل. ليت عامل معنوي كأنه عامل معنوي. كل واحد من هذه فيها معنى الفعل. فتلك فيه معنى كلمة اشيروا
18:06فيه معنى الفعل المضارع اشيروا ليت فيه معنى الفعل مضارع اتمنى. احسنت كأن فيه معنى الفعل مضارع يشبه اذا هذي الثلاثة فيها معاني الفعل ولكنها ليست فيها حروف الفعل. فمثلا ليت فيه معنى كلمة تتمنى لكن هل فيه التاء والميم
18:27والنون والالف لا كذلك كأن ليس فيه الشين والباء والهاء هذا يسمى عاملا معنويا واضح هذا هذا ما حكمه؟ يأتي الحال منه ولكن لا يقدم الحال عليه بس مؤخرا لن يعمل مثلا قال تعالى فتلك بيوتهم
18:48خاوية تلك مبتدأ بيوتهم خبر خاوية تنحال اين عامله ونوعه عامل معنوي هو اسم اشارة وهذا ضعيف لا يتأخر ولا يصح ان يقال في غير القرآن خاوية تلك تلك لا يصح
19:22طيب اذا تقول تلك هند ضاحكة واضح؟ لا تقدم لا تقول ضاحكة تلك هند لا يجوز المثال الثاني ليت ليت تقول ليت زيدا اميرا ليت زيدا اميرا اخوك ليت من اخواتي ان زيدا اسمها امير الحال
19:51اخوك خبر ليت يعني ليت كون زيت ليت زيت حال كونه اميرا اخوك هذا لا يقدم لا لا يجوز ان تقول اميرا ليت زيدا اخوك المثال الثالث ما هو كأن لو قلت كأن زيدا راكبا اسد
20:13يعني زيد في حال الركوب يشبه الاسد فلا يصح ان تقدم ولا تقول راكبا كأن زيدا اسد واضح هذا طيب قال الناظم وندر نحو سعيد مستقرا في هجر من العوامل المعنوية الجار والمجرور والظرف
20:34ماذا مثل؟ ممثل باسم الاشارة مثل بادوات باداة تمني. مثل باداة تشبيه كذلك اضف اليها من من من العوامل المعنوية الجار والمجرور والظرف الجرو مش من الظرف تعتبر من عوامل معنوية الظعيفة
20:53التي يأتي الحال بعدها ولكن لا يتقدم فمثلا الاصل ان تقول سعيد في هجر مستقرا المنطقة سعيد في هجر مستقرا في هذا الخبر مستقر الحال تمام؟ اين عامله؟ مستحيل سعيد. انتبه ان تقول سعيد. لان سعيد اثم جامد
21:23والجوامد لا تعبث العامل لابد ان يكون اما فعلا متصرفا واما اسما مشتقان يشبه الفعل اما الجوامد لا تعبث اين عامله؟ عامله الجار مجرور وهو قولنا في هجر طبعا كما تعلم الجار مجرور
21:43متعلق بمحذوف وجوهه تقديره سعيد كائن في هجر مستقرا طيب فعلى كل حال الجار مجرور عامل لكنه عامل ضعيف والظرف عامل لكنه ضعيف وكان الاصل ان لا يقدم فلا يقال
22:11سعيد مستقرا في هاجر هذا مخالف للاصل ظرفا او جاء مجرور كما كما اتفقنا سابقا انهما اخوان يجمعهما الرخاء والشدة وعلى كل حال ان ورد في كلام العرب انه قدموا الحال على عامله الجار والمجرور
22:34هذا ما حكمه قال الناظم وندر نحو سعيد مستقرا في هجر. هذا الاسلوب نادر نادر ان يقال سعيد مستقرا في هجر. نادر ان تضع الحال في الوسط وان تؤخر عامله الجار مجرور
22:53ثم قال الان ننتقل الى مسألة افعل التفضيل افعل التفضيل اذا جاء بعده الحال نحن نعرف من خلال قطر الندى ان افعل التفضيل يعد من الاسماء العاملة عمل الفعل افعل التفضيل من العوامل التي تعمل عمل فعلها فترفع
23:29تمام اه اذا جاء الحال بعدها هل يجوز لصاحب الحال عفوا هل يجوز للحال ان يتقدم على اسم التفضيل هذا ما سنبحثه الان نقول افعل التفظيل لا يتقدم عليه حاله
23:52هذا هو الاصل مثلا تقول زيد زيد احسن من عمرو زيد احسن من عمرو ضاحكا ضحك مع ربه حال هذي الحال لا يصح ان تتقدم علاء على على على احسن
24:19لماذا؟ لان افعل التفضيل ايضا يعتبر من العوامل الضعيفة التي لا يصح ان نقدم الحال عليها هذا هو الواجب ولكن النحاء استثنوا مسألة واحدة وهي هذه التي نظمها الناظم قال رحمه الله ونحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا
24:45انتهى المثال زيد مفردا زيد مفردا انفع من عمر معاند هذا هو المثال معنى هذا ان زيد في حال كونه وحيدا احسن وانفع واقوى من عمرو حال كونه معانا بالاعوان
25:04وهذا يدل على ضعف عمرو وشدة زيد. واضح هذا صح هذا الاسلوب يقول ابن ناظم رحمه الله ان كان افعل التفظيل في مثل هذا الاسلوب قال رحمه الله مستجاز لن يهن
25:18هذا جائز مستجاز. لن يهين يعني لن يضعف بل هذا اسلوب صحيح وليس بضعيف ويجوز لك ان تقدم الحال على افعل التفضيل كما رأيت في المثال زيد مفردا انفع مفردا حال
25:34وانفع اسم تفضيل قدم الناظم الحال على اسم التفظيل. ونحن قلنا قبل قليل هذا ايش؟ لا يجوز. صح؟ لكن في هذا الاسلوب يجوز انفع من عمر معانا طيب في مثل هذا الاسلوب يجوز ما ضابط وله ضابط
25:54ضابطه اذا فضل شيء اذا فضل شيء في حال على نفسه او على غيره قدر شيء في حال على نفسه او غيره في حال اخرى ما معنى هذا الكلام مثلا
26:22هذا له صورتان الصورة الاولى ان ان تأخذ شيئا واحدا وتتحدث عنه الصورة الثانية ان تأخذ شيئين وتفاضل بينهما واضح الصورة الاولى انت عندك شيء واحد ولكن تفضله باعتبارين بحالتين بنظرتين وهو شيء واحد هو زيد
26:42ليس معنا رجل اخر هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية لا عندنا رجلان سنفاضل بينهما وهو الذي نظمه الناظم الصورة الاولى مثلا انت تقول زيد قائما احسنوا منه قاعدا زيد قائما احسن منه قاعدا
27:05كم رجل عندك الان واحد؟ فانت فضلت زيدا على على نفسه لكن باعتبارين باعتبار القيامة باعتبار القرود هنا حصلت المفاضلة لكن الشيء واحد هذا هو الصورة الاولى الصورة الثانية نأتي بشخصين
27:25يعني المفاظلة تكون بين بين محلين بين شيئين كقول الناظم زيد مفردا انفع من عمر معانا انت عندك هنا شخصيتان عندك زيد وعندك عمرو واضح هذا الشاهد في المثال زيد مفردا
27:46في مثل هذا الاسلوب في هذه الصورة وفي الصورة السابقة يجوز ان يتقدم الحال على اسم وتقول مفردا انفع من عمرو ولا الاصل ان يقال ايش؟ زيد انفع زيد انفع مفردا من عمرو معارض
28:16الاصل ان تؤخر الحال وتقدم اسم التوقيف. لكن هنا ماذا فعلنا نحن قدمنا الحال على اسم التفضيل؟ وهذا جائز في مثل هذا الاسلوب وحينئذ يجوز ان يعمل يتقدم ويعمل يتقدم الحال على اسم التفضيل ويعمل اسم التفظيل فيه مع انه متأخر
29:02ثم قال والحال قد يجيء ذا تعدي لمفرد فاعلم وغيري مفرد والحال قد يجيء ده اي صاحب تعددي. يجوز تعدد الحال كما يجوز تعدد النعت وتعدد الخبر يقول زيد قائم ضاحك شاعر تعدد الخبر. وتعدد النعت تقول جاء زيد الضاحك
29:31الباسم الشجاع كذلك الحال يجوز ان يتعدد. تقول جاء زيد ضاحكا صارخا باسما الى اخره. سواء كان صاحب الحال مفردا او غير مفرد. لذلك قال لمفرد وغير مفرد. قوله فاعلم هذا
29:50اه يعني تكملة بيت وقيل اراد به الرد على ابن عصفور لانه منع تعدد الحال على كل حال يجوز لك ان ان تعدد الحال مطلقا. سواء كان صاحب الحال واحدا مثل جاء زيد راكبا ضاحكا
30:09او كان صاحب الحال متعددا والتعدد له صور منها لو كان مثنى منها لو كان جمعا ومنها غير ذلك سخر لكم الشمس والقمر دائبين شمس والقمر. فهنا صاحب الحال متعدد
30:30نعم لقيت هندا مصعدا منحدرة لقيت هندا مسعدا منحدرة. مصعدا منحدرة حال تعدد الحال. وتعدد صاحب الحال مسعدا من المسعد انت وصاحب الحال التاموس لقيت ومنحدرة من صاحبها هندا فدل هذا على جواز تعدد الحال
31:01سواء تعدد صاحب الحال او لم يتعدد ثم قال عنوان هذا البيت الحال المؤكدة الحال المؤكدة ما هي الحال المؤكدة وسبقت دراسته وحال المؤسسة وهي التي تفيد معنا جديدا جاء زيد ضاحكا
31:22وضاحكا حال مؤسسة لانها اسست معنا جديدا ليس موجودا في قولنا جاء اما الحالة المؤكدة فهي تفيد التوكيد ولا تؤسس معنى جديدا قال الناظم وعامل الحال بها قد كدا في نحو
31:42لا تعفى في الارض مفسدا وعامل الحال بها قد اكد قد يؤكد عامل الحالي بها اي بالحال نأتي بالحال وهذه الحال تؤكد العامل في نحوي لا تعثى في الارض مفسدا
32:09مفسد الحال اين عامله لا تعفى ما معنى لا تعثر لا تفسد وصار المعنى لا تفسد في الارض مفسدا فاذا ماذا استفدنا من قوله مفسدا استفدنا منه توكيد. والا النهي عن الافساد مستفاد من قوله لا تأثم
32:36وحينئذ لم يكن هناك حاجة في الاصل ان نقول ان نأتي بالحالة فنقول مرسدة. كان يكفي ان نقول لا تعثى في الارض وانتهى الامر يعني لا تفسد في الارض لكننا اردنا ان نؤكد هذا المعنى فجئنا بالحال وجعلناه يؤكد عامل الحال
32:53واضح؟ يقال له هذه الحال حال مؤكدة لا تعفى جاهز ومجزوم والعثو هو الافساد في الارض جا مجرور ومفسدا حال فتبسم ضاحكا الابتسامة نوع من الضحك ثم وليتم مدبرين التولي والادبار معناهما متقارب
33:21قال تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين نفس الشيء وكأن الناظم اخذ المثال من هذه الاية وارسلناك للناس. طيب خلاص فهم انه حصل ارسال قال ارسلناك للناس رسولا هذا من باب التوكيد
33:42وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات. طيب هو قال في البداية وسخر قال مسخرات مسخرات حال منصوب يقول هذه يسمى حال مؤكدة واضح هذا والحال المؤكدة نوعان النوع الاول هو هذا الذي درسناه الان
34:14وهي الحال التي تؤكد العامل ننتقل الى النوع الثاني وهي الحالة التي تؤكد مضمون الجملة السابقة قال الناظم وان تؤكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يؤخر يعني انت عندما تقول زيد اخوك
34:36مبتدأ وخبر ماذا تفهم من جملة زيد واخوك؟ الاخوة ماذا تقتضي؟ تقتضي العطف والرحمة والشفقة صح ولا لا؟ فلا حاجة ان اقول لك زيد اخوك عطوفا وعطوفا لم تفدنا معنى جديدا
34:55لانه يلزم من الاخوة العطف فحينئذ نقول لو قلت انت زيد اخوك عطوفا زيد اخوك مبتدأ وخبر وعطوفا حال هذي الحال مؤسسة لا مؤكدة؟ نعم اكدت ماذا؟ هل اكدت زيد ام اكدت اخوك؟ ام اكدت مضمون جملة زيدون اخوك؟ نقول اكدت مضمون جملة زيتون اخوك
35:19فمضمون جملة زيدون اخوك تفيد العطف والشفقة والرحمة يقال لهذه الحال حال مؤكدة لمضمون الجملة واضح هذا هذا معنى قول الناظم وان تؤكد جملة فمضمروا عاملوها. اذا هذا النوع الاول هذا النوع الثاني وهو الحالة التي تؤكد
35:45مضمون الجملة لذلك قال وان تؤكد جملة اي تؤكد مضمون جملة. وهي قولنا في المثال ايش؟ زيدون اخوه طيب عاملها اين هو اين عامل الحال؟ يعني لا لا لا يمكن ان يكون زيد هو الحامل. ولا اخوك هو العامل. لماذا
36:02لماذا تصلح هذه عوامل لانها اسماء جامدة والجامد لا يعمل اذا لا بد ان ابحث لعامل ان نبحث عن عامل لعطوفة. قال الناظم مظمر عاملها اي عاملوها مقدر يقدره بما يناسب الصيام
36:22عطوفا قدروه بقولهم احقه عطوفا احبه عطوفة ثم قال ولفظها يؤخر يؤخر عن الجملة وجوبا لفظها يؤخر عن جملة وجوبها بمعنى لا يجوز لك ان تقول عطوفا زيد اخوك واضح
36:51ثم قال طبعا هنا احب انبه على التنبيه وهو انه حصل اه تداخل بين هذه المسألة وبين مسألة في باب المفعول مطلق ان هناك مثلت على على قولنا الله اكبر كبيرا على انه من باب المفعول المطلق. وهذا وهم مني
37:25الصواب انه ان يذكر هذا المثال هنا عندما نقول الله اكبر كبيرا هذا مثاله هنا وليس هناك الله اكبر مبتدأ وخبر وكبير الحال ونوع الحال مؤسسة مؤكدة مؤكدة مؤكدة لعاملها ام مؤكد لمضمون الجملة
37:47مؤكد اي مظمون لان الله اكبر مضمون الجملة اثبات ان الله عز وجل اكبر وذكر الشيخ ابو محمد الحرب في شرحه في هذا الموضع انه سأل الشيخان ابن عثيمين رحمه الله
38:09وقد كان الشيخ ابن عثيمين في بيت الشيخ الحربي وكان المجلس يعني حافلا فسأله شيخ عن الشيخ الحربي سأله الشيخ ابن عثيمين عن هذا المثال الله اكبر كبيرا فاجاب الشيخ بسرعة خاطر مباشرة
38:27حال مؤكدة لمضمون الجولة ثم اثنى على الشيخ من ناحية عنايته بالنحو ثم قال وموضع الحال تجيء جملة تجيء جملة موضع الحال هذا الان انتقل الى الحال التي الجملة التي الجملة الحالية
38:51كل ما سبق دراسته كنا نتكلم عن الحال اذا كان اسما مفردا يقول جاء زيد ضاحكا. السؤال الان هل يمكن ان تكون الجملة في محل حال هل يمكن ان تكون الجملة في محل نصب حل؟ الجواب نعم
39:06لو قلت جاء زيد يضحك يضحك الفعل والفاعل هو والجملة الفعلية في محل نصب واضح هذا؟ واما من جاءك يسعى يسعى جملة حالية. اذا نستفيد من هذا ان الحال قد يكون جملة. قال الناظم وموظع الحال تجيء جملة
39:25اي تجيء جملة موضع الحال فجاء زيد وهو ناوي الرحلة لعله ناوي الرحلة في طلب العلم جاء زيد فعل فاعل وهو الواو او الحاء تسمى هذي الواو واو الحال نعم
39:49هو مبتدأ وناو خبر ورحلة مفعول به لناو. لان ناوي اسم فاعل يعمل عمل فعليا تمام والمعنى وهو ينوي رحلة والجملة الاسمية الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر في محل نصب حال
40:12واضح هذا ثم قال وهذا طبعا كثير ورود الحال جملة كثير جدا يعني وجاءوا اباهم عشاء على اي حالة يبكون حال كونهم يبكون يبكون جملة فعلية في محل اذا قد يكون جملة ثمانية وقد يكون جملة فعلية
40:43ثم قال وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا وذات بدء ذات اي جملة ذات بدء اي بدأت في مضارع يعني بفعل مضارع. ثبت يعني فعل مضارع مثبت وليس بمنفي هذه ما حكمها
41:07يعني يقول الجملة الحالية اذا بدأت بفعل مضارع مثبت الفعل المضارع اما ان يدل على الاثبات واما ان يدل على النفي. زيد يصلي اثبات. زيد لا يصلي نفي فجاءتك الجملة الحالية مبدوءة
41:22او مبدوءة بفعل المضارع المثبت هذه ما حكمها قال الناظم حوت ظميرا قربت يكون بالضمير. ومن الواو خلت ولا تحتاج الى الواو مثلا اذا قلت جاء زيد يضحك جاء زيد يضحك يضحك فعل والفاعل هو والجملة الفعلية في محل نصب حال
41:52وهي جملة بدأت بفعل المضارع وهذا الفعل المضارع مثبت وليس بمنفي واضح؟ هذي ما حكمها؟ يقول ناظم لا يجوز ان تقترن بالواو طيب كيف نربط؟ نربط بالضمير اين الضمير؟ الضمير الموجود فيه يضحك
42:12انه يضحك تقديره يضحك هو جربت بين الجملة الحالية وبين ما قبلها حصل بواسطة الضمير. ولا نحتاج الى الواو. بمعنى لا يجوز لك ان تقول جاء زيد ويضحك على اساس ان الواو واو ايش
42:30والحال ويظحك جملة حالية هذا لا يجوز. بل تقول جاء زيد يضحك كما قال تعالى واما من جاءك ايش واما من جاءك يسعى لم يقل واما من جاءك ويسعى. لا نحتاج الى الواو
42:47واضح هذا طيب ماذا لو ورد ماذا لو ورد في كلام العرب هناك كلمة اه يعني انا تجاوزتها لانها واضحة في في في في في ابيات قبل قليل اه انا تجاوزتها لم اعلق عليها لانها تكملة بيت
43:11ولانها واضحة وهي قوله ولا تجز حالة من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله وكان جزء ما له وظيفة او مثل جزئه فلا تحيف الحيف والميل والظلم فيقول لك لا تحب يعني لا تمل عما قالته العرب
43:28هذا تحشو تكملة بيتك انا تجاوزته لكن يعني احببت ان ان نعلق عليها هكذا بسرعة حتى لا يظن الظن انني نسيته ان جاوزته لاني لانه ليس مهما يعني هو تكملة بيته. على كل حال نرجع للبيت
43:42يقول وذات بدء بمضارع ثبت ما حكمها؟ حاولت ظميرا على ضمير ومن الواو خلت لا تحتاج الى الواو الرابطة واضح ثم قال وذات واو بعدها انوي مبتدأ له مضارع له المضارع اجعلن مسندا. يعني يقول
44:05نحن قلنا اذا كان اذا كانت الجملة الحالية مبدوءة بفعل مضارع مثبت فاربط بايش؟ بالظمير ولا تحتاج الى الواو ماذا لو وردك في كلام العرب ما يخالف هذه القاعدة؟ بان وجدت العرب جاءوا بجملة حالية مبدوءة بفعل مضارع مثبت
44:25ومع ذلك ربطوا بايش بالواو يخالف القاعدة ماذا تفعل فيه قال الناظم وذات واو بعدها اي اذا وجدت الواو اذا وجدت الواو بعدها ماذا تفعل؟ كمخرجك حيلة؟ قال انوي مبتدأ
44:44انوي وقدر مبتدا له ثم اجعل الفعل المضارع مسندا له. يعني اجعل فعل مبارك خبرا له مثلا مثلا سمع للعرب انهم قالوا قالت العرب قمت واصك عينيه قمت واصك عينيه
45:13تمام واصك عيني اصك فعل المضارع مثبت وقع في موضع الحال كان الظاهر ان يقول ايش؟ قمت فصكوا عيني لا يحتاج الى الواو لان الفعل مضارع مثبت يربط بالضمير اذا قمت واصك عينيه مخالف للقاعدة التي قررناها قبل قليل. من ان الفعل مضاردة وقع في موضع الحال يكتفي بالظمير ولا يحتاج الى الواو. مع ذلك
45:48قالت قمت واصك عيني جاءوا بالواو فما الحل؟ قال الناظم الحل ان تجعل اصك فعلا مضارعا وتنويه خبرا وتقدر له مبتدأ محذوفا فيصبح المعنى قمت وانا فانا مبتدأ محذوف واصك هذا الفعل مضارع نجعله مسندا خبرا لانا
46:15حينئذ صارت الجملة فعلية ام اسمية صارت الجملة الاسمية واذا كانت الجملة الاسمية فلا اشكال ان نربطه بالواو كما قال تعالى واما اما اما من جاءك يسعى وهو يخشى ربطه بالواو
46:33وكما قال الناظم قبل قليل جاء زيد وهو وهو ناوي الرحلة وهو ناو رحلة الجملة الاسمية لا اشكال ان تربط بالواو ثم قال وجملة الحال سوى ما قدم بواو نو بمظمر او بهما
46:54الجملة الحالية اذا كانت من سوى ما تقدم ايش يعني سوى ما تقدم؟ ما الذي تقدم؟ الذي تقدم هو اذا كانت الجملة الحالية فعلا مضارعا مثبتا فتلك بينا حكمها تمام
47:24نقول ما سوى ذلك ما سوى ذلك جملة الحال سوى ما قدم سوى ما ما تقرر شرحه قبل قليل تمام فهذا انت مخير فيه بالربط بين بين اشكال ثلاثة بيواوي
47:42اي واحد او بمضمار تربط بالضمير هذا الثاني او بهما او تربط بالاثنين اذا نقول الجملة الحالية اما ان تكون اسمية او فعلية والفعلية اما ان تكون مضارع او ماظ
48:03ثم الجملة الاسمية اما ان تكون مثبتة واما ان تكون منفية. صح تقدم معنا اذا كانت فعل مضارع مثبت يحتاج لا يحتاج الى ايش لا يحتاج الى واو ويكتفي بالظمير
48:17ما عدا ذلك انت مخير ان تربط بين بالواو فقط او بالضمير فقط او بالاثنين فقط مثلا يقول جاء زيد وعمرو قائم ربطت بايش بالواو هذي جملة اسمية ويكفي جاء زيد يده على رأسه
48:46ظبطت بايش جاء زيد يده على رأسه. ربطت بالظمير فقط هذا جائز وهذا جائز بالواو فقط او تنبض بالظمير فقط او تربط بالاثنين كيف يقول جاء زيد ويده على رأسه
49:05ربطته بايش ويش ؟ ربطته بالواو وربطته بالضمير هذا معنى قول الناظم وجملة الحال سوى ما قدم اي الجملة الاسمية في سوى ما تقدم بواو او بمظمر او بهما اربط بما شئت من هذه الاشكال الثلاثة
49:22ثم قال والحال قد يحذف ما فيها عمل. من الذي يعمل في الحال؟ من ماذا يقال له؟ الذي يعمل في الحال وينصبه عامل الحال هل يجوز ان يحذف جديدة قال الناظم والحال قد يحذف ما فيها عمل
49:40العرب احيانا تحذف العامل الذي نصب الحال مثلا لو قال لك قائل كيف جئت وتجيبه راكبا اين عامله احذف تقديره جئت راكبا. هذا الحذف جائز ام لا جائز واضح ثم قال وبعض ما يحذف
50:07ذكره حظل حظل يعني منع يقول بعض العوامل التي تحذف مع الحال بعضها يكون يكون ذكره ممنوعة يعني ايش هذا ايش معنى الكلام؟ يعني يجب عليك اصلا ان ان تحذف
50:32ولا يجوز لك ان تذكر العامل هذا اين تقدم معنا؟ تقدم معنا قبل قليل وهو في الحالة المؤكدة لمضمون الجملة الم نقل ان عامله مقدر مهما تقول زيد اخوك ايش
50:49اخوك عطوفا عطوفا حال اين عامله؟ محذوف تقديره احق او احق هذا العامل هل يجوز ان يذكر؟ لا يجب ان يحذف وجوبا. اذا افاد الناظم بهذا البيت ان العامل قد يحدث
51:09وقد يحذف وجوبا ثم قال باب التمييز هذا باب التمييز اسم لا فعل ولا حرف بمعنى من عندما تقول اشتريت عشرين قلما المعنى اشتريت عشرين من قلم زيد نفسا يعني طاب زيد من نفس
51:46وهو بمعنى مين مبين. مبين يعني مفسر وكاشف لمن بهم من الذوات اول نسب نكرة لا معرفة ينصب تمييزا على انه تمييز من الذي نصبه بما قد فسره هذا هو العامل
52:18الذي فسره التمييز هو الذي نصبه يعني لما تقول عندي عشرون قلما قال من تمييز اين عامله؟ اين الذين نصبه؟ نقول قلما تمييز لمن تمييز لعشرون اذا عشرون هو الذي عمل فيه
52:39هذا معنى قوله بما قد فسر اي ينصب بالذي قد فسره ينصب بالذي قد فسره انت عندك مفسر وعندك مفسر عندي عشرون قلما من المفسر قلما. من المفسر عشرون المفسر هو الذي عمل في المفسر
53:06عشرون هو الذي نصب قلما المسألة خلافية. لا نريد ان ندخل فيها ثم قال مثل بامثلة التمييز خصوصا تمييز الذات تمييز المفرد. يقع بعد المقادير وهي الممسوحات مثل كشبر ارضى
53:29والمكيلات كقفيز براء هذي من الاشياء القديمة والموزونات مثل مانويني عسلا وتمرا والاعداد نحو عندي عشرون درهما اني رأيت احد عشر كوكبا واضح هذا؟ اذا كشبر ارضا وكل مثال من هذه الامثلة يشير الى نوع معين اما الى ممسوحات
53:55هو الاول والثاني موزونات الثاني المكيلات وهو خفيف برة والثالث الموزونات وهو منوان عسل وتمرة. مناوين تثنية منى والمنى هو من من الموازين القديمة التي كانت تستعمل واضح هذا ارضا وبرا وعسلا وتمرا هذه كلها منصوبة على التمييز هي اسماء وهي بمعنى من انك تقول شبر من
54:28مين بورنا موبيل مبين لانه كشف الابهام الموجود في شبر شبر ماذا وقلت ارضا لذلك من علامات التمييز ان يقع جوابا ماذا نكرة كما ترى في الامثلة كلها ثم قال
54:52اذا هذا هو الوجه الاول للتمييز وهو ان يكون منصوبا وهذا هو الحال وهذا هو عفوا الاصل الاصل في التمييز ان يكون منصوبا هل هناك وجه اخر قال الناظم وبعد ذي وشبهها اجرره اذا اظفتها
55:08الوجه الثاني من الاساليب العربية الجائزة ان تجعل التمييز مجرورا بالاضافة مثل ماذا مثل ان تقول نحن قبل قليل ماذا قلنا شبر ماذا؟ عندي شبر ارضا يجوز ان تجر تقول عندي
55:32اضف شبر الى ارض تقول عندي شبر ارض رجع للتمييز مجرورا. هذا جائز او لا؟ جائز بعد ماذا؟ قال بعد في اي في الثلاثة الممسوحات والموزونات والمكيلات وشبهها يعني كل ما شابهها من الفاظ العربية
55:52اجرره اذا اضفتها مثال تمد حنطة غذاء مد حنطة مدوا حيطة حنطة هذا على الجار ولك ان تقول عندي ود ماذا حنطة وتنصب غذاء مقصور لغذاء الاصل غذاء هذا هو
56:17الوجه الثاني وسيأتي معنا وجه ثالث ان شاء الله ثم قال والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهب بعد ما اضيف وجبة ان كان مثل مثل مثله على النصب على انه خبر كان. ان كان مثل قولك ملء الارض ذهبا. هذا اقتباس من
56:47الكلمة في هذا الاسلوب النصب واجب ولا يجوز لك الجار وذكر لك اللغة الاولى وهي النصر شبر ارضا. ثم ذكر لك اللغة الثانية الجر شبر ارض هل هذا مطلقا؟ قال ناظم لا. هناك صورة لا يجوز لك فيها الجر ويجب فيها النصب. مثل ماذا؟ كقوله تعالى
57:10فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. ذهبا هنا تمييز ونصبه واجب. ولا يجوز جره لماذا نقول اضيف الدال على مقدار الى غير التمييز اين الدال على المقدار في الاية؟ ملء
57:33هذا شيء يدل على مقدار مقدار شيء معين لو تلاحظ في الاية الشيء الذي يدل على المقدار وهو كلمة ملئ لم يضاف الى التمييز الذي هو ذهبا وانما اضيف الى شيء اخر
57:51وهو الأرض لذلك قال ملء الارض ثم جاء بالتلميذ فقال ذهبا لم يقل ملء ذهب لو قال ملء ذهب كان اضافه الى الى التمييز. مثل ما قلنا قبل قليل شبر ارض قفيز بر
58:09اه مد حنطة مد حنطة وقفيز بر وشبر ارض هنا انت ماذا فعلت؟ اضفت هذه المقادير الى التمييز لكن الاية في الاية الكريمة لا. لم نضف المقادير التمييز وانما اضفناه الى كلمة اخرى
58:30ثم جاء التمييز ثالثا واذا كان في مثل هذا الاسلوب لا يجوز لك لغتان من يتعين عليك النصب ولا يجوز الجر تقول ملء الارض ذهبا ذهبا تمييز منصوب وجوبا ولا يصح ان يضاف اليه لا يصح ان يقال ملء ذهب هذا لا يجوز
58:55هذا معنى قوله والنصب بعد ما اضيف وجب قد يكون النصب للتمييز واجبا بعد اضافة المقدار الى شيء اخر في مثل هذا الاسلوب ان كان الاسلوب مثل ملء الارض ذهبا وهو اختباس من الاية الكريمة
59:19ثم قال رحمه الله والفاعل المعنى منصبا بافعلا مفضلا الفاعل المعنى اي الفاعل في المعنى منصبه انصبه بافعل التفضيل حال كونك مفضلا له يعني مثلا هو يريد ان يقول ان من مواضع التمييز
59:41ان يأتي التمييز بعد افعل التفضيل وهذا كثير في اللغة يأتيك التمييز منصوبا بعد افعل التفضيل ان تقول هذا احسن وجها واعلم وافضل علما واتقى خلقا كثير ما يأتي تمييز بعد افعل التفصيل
1:00:01قال الناظم انت اعلى منزلا منزلا تمييز وقع بعدها اسم التفضيل اعلى واعلى هذا هو اه بمعنى اسم تفضيل معي عمل عمل فعلي هو بمعنى الفعل بمعنى يعلو ومنزلا هو تمييز
1:00:20وهو منثوب ولكنه في المعنى فاعل اليس المعنى انت يعلو منزلك يعلو فعل ومنزلك فاعل صح ولا لا؟ فماذا فهو من حيث المعنى فاعل يقول الناظم الفاعل معنا انصبا بافعاله انصب
1:00:42بافعل التفظيل الفاعل واجعله تمييزا الذي هو اصلا كان فاعلا في المعنى. فقولك انت اعلى منزلا معناه انت يعلو منزلك فاعلى بمعنى يعلو ومنزلا هذا التمييز بمعنى الفاعل. بمعنى الفاعل الذي هو منزل
1:01:07مثال اخر انت اكثر مالا فمن مواضع التمييز ان يأتي بعد افعال التفضيل وهذا التمييز هو فاعل في المعنى بدليل انك لو حولت اكثر الى فعل فان الذي بعده سيرتفع
1:01:22تقول انت يكثر يكثر مالك ترفعه على الفعالية نعم ثم قال طبعا في القرآن كثير يعني انا اكثر منك مالا ثم قال وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز. ميز بعد كل ما اقتضى تعجبا. من مواضع التمييز ان يأتي بعد
1:01:46بعد اسلوب التعجب من مواضع التمييز ان يأتي بعد اسلوب التعجب وهذا كثير تقول ما احسن زيدا رجلا واكرم بابي بكر ابا واحسن بعمر بن الخطاب خليفة من مواضع التمييز ان يأتي بعد اسلوب التعجب
1:02:11قال الناظم كاكرم بابي بكر ابى اكرم هذا اسلوب تعجب لانه مثل ما اكرمه اما ان تقول ما اكرم كذا او تقول اكرم بكذا كما درسناه في شرح قطر له سلوبان قياسيان. ما افعل وافعل به
1:02:33ما افعل كذا مثل ما احسن زيدا او احسن بكلام مثل احسن بزيد افعل بكذا يعني احسن بزيد اكرم بابي بكر ابى ابا هذا تمييز وقد وقع بعد اسلوب التعجب وهو قوله اكرم بابي
1:02:54وهكذا تقول لله درك عالما هذا تعجب. حسبك بزيد رجلا كفى به عالما وهكذا ثم قال واجرر بمن هذا هو الاسلوب الثالث هذا هو الاسلوب الثالث والاخير الاسلوب الاول الذي بدأ به البعض
1:03:13النصب على التمييز. عندي شبر ارضا الاسلوب الثاني ان يجرب الاضافة عندي شبر ارض الاسلوب الثالث ان يجر بمن قال الناظم واجرره بمن ان شئت انت حر بمين ان شئت
1:03:36فمثلا تقول عندي شبر من ارظ عندي قفيز من بر واضح اه وغرزت الارض من شجر زيد من نفس اه لا لا عفوا هذا هذا الذي لا لا يجوز. سنأتي عليه الان. اذا شبر من ارض قفيز من بر
1:04:03اه غرست الارض من شجر هذي كلها مثلثة في العقيل. هذي كلها جائزة. ما الذي لا يجوز شيئان؟ قال الناظم غير ذي العدد هذا واحد. والفاعل والفاعل المعنى. هذان الاثنان لا يجوز
1:04:17لا يجوز ماذا؟ لا يجوز ان يجرى بمن الاول العدد العدد لا يجوز فلا يصح ان تقول عندي عشرون من درهم وانا وان كنت ذكرت في اول باب لكني اردت فقط توضيح معنا منه
1:04:33ان التمييز على معنى على تقديري منه وان كان لا لا ينطق بهذا ولكن هو من حيث المعنى هذا ثم تقول عندي عشرون قلما يعني عندي عشرون من قلم فمن تبين
1:04:45على كل حال من الجارة لا تدخلوا في بابين. واحد العدد فلا يقال عندي عشرون من درهم او عندي عشرون من درهم من دينار لا يقال الثاني قال والفاعل المعنى. الفاعل معنا الذي شرحناه قبل قليل. انت اعلى منزلا
1:05:02في مثل هذا الاسلوب لا يجوز مثلا اه لا يصح ان تقول انت اعلى من منزل لان منزل قلناه هو في معنى الفاعل كذلك طاب زيد نفسا نفسا هذا هذا فاعل معنوي
1:05:19الاصل بوابة نفسه زيد فنفسه فاعل في المعنى هذا ايضا لا يجوز ان يجر بمنه فلا يصح ان تقال طاب زيد من نفس. اذا لك ان تدخل مين؟ على كل المقادير والمساحات والموزونات هذي كلها الا
1:05:35شيئين واحد الاعداد اثنين الفاعل المعنى. واضح ثم قال وصارت اذا حينئذ الاساليب ثلاثا ثم قال وعامل التمييز قدم. قدم عامل التمييز عمل التمييز قدمه لا تؤخره مطلقا مطلقا سواء كان متصرفا او جامدا
1:06:01حينئذ ماذا نقول نقول طاب زيد نفسا اين العامل طابا اين المعمول التمييز نفسا؟ هل يجوز ان اقدم المعمول على العامل؟ فاقول نفسا طاب زيد لا يجوز مثال اخر عندي عشرون درهما
1:06:18اين التمييز درهما؟ اين العامل عشرون؟ نحن قلنا هو ناصبه الذي يفسره هل يجوز ان نقدم التمييز على العامل؟ فاقول عندي درهما عشرون هذا لا يجوز. قال الناظم قدم عامل التمييز مطلقا اي
1:06:35كان متصرفا او جامدا وكان العامل متصرفا او جامدا، ثم قال ذكر مسألة قد يجوز هذا فيه تقديم قليل. قال والفعل ذو التصريف نزرا سبق يقول اذا كان الفعل متصرفا لا جامدا
1:06:54وقد ورد نزرا يعني قليلا في كلام العرب ان يتقدم ورد في كلام العرب ان يتقدم التمييز على الفعل بشرط ان يكون متصرفا فمثلا يجيز بعض النحاة ان تقول انت المفروض تقول طاب زيد نفسا
1:07:19الاصل انه لا يجوز صح ان تقول نفسا طاب زيتون يقول احيانا وهذا اجازه بعض النحويين كالكساء وغيره يجيزون ان تقول نفسا طاب زيتون. يقدمون التمييز على العامل. متى؟ ليس مطلقا اذا كان الفعل متصرفا ليس جامدا. مثل طابة يطير
1:07:39هذا متصرف فيجوز شيبة اشتعل رأسي يجوز عند الكسائي يجوز لا نشتعل فعل متطرف واستدلوا على ذلك بابيات شعرية والناظم رأيه في هذه المسألة ان هذا واضح هذا والله اعلم
1:08:16وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين