(154) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فصل اللامي فعلت من اتى الواو بدل. يا انك تقوى غالبا جا ذا البدل. الشرح تبدل الواو من الياء
0:20الواقعة لامس من على وزن فعلة نحو تقوى تقوى تقوى ما اصله؟ قال واصله تقيا لقي كيف عرفنا ان هذه الواو في تقوى؟ اصلها ياء. قال لانه منتقيت من من تقيت
0:45يقول التقيت فتأتي الياء. فاذا عرفنا ان هذه الواو في تقوى اصلها ياء القاعدة تقول اه القاعدة تقول تبدل الواو من الياء ما معنى تبدل الواو من الياء؟ يعني يعني نقلب الياء الى واو
1:03لماذا؟ قال من الياء الواقعة لام اسم نعم هنا الياء ماذا يقابلها في الميزان؟ يقابلها اللام طيب التاء تقابلها الفاء والقاف تقابلها العين واليا تقابلها اللام طيب هذي هي الحروف الثلاثة الاصلية. من ظمن فعل قابل للاصول في لف وزن وزائد بلفظه اكتفي
1:28طيب والالف وضعت كما هي. الالف تقابلها الالف. تمام؟ فاذا الياء هذه وقعت ايش يا شباب؟ وقعت لامن. فالقاعدة تقول اذا وقعت الياء لاما اه وكانت على وزني فعلة فان هذه الياء تقلب الى واو. فتقي تصبح تقوى
1:50اقوى تمام قال نحو تقوى واصله تقي لانهم انتقيت. فان كانت فعلا صفة نعم فان كانت فعل صفة لان اه تقوى اسم طيب ماذا لو كان فعل صفة؟ نحن عندنا اسم وعندنا صفة
2:08طيب يعني مثلا سلمى اسم لكن حبلى صفة طيب تقوى ما تصنيفه؟ تقوى اسم. فقلنا اذا وقعت الياء لام فعل فانها تقلب واوا فتصبح تقوى طيب ماذا لو كانت صفة؟ قال فان كانت فعل صفة لم تبدل لم تبدل الياء واوا
2:27لم تبدل الياء واوا يعني تبقى نحو ايش نحو صديا انظر صديا مثل التقية ترى متى نتقيأ؟ لكن في تقياء قلبنا الياء الى واو فصارت تقوى لكن صادية لم نقلب الياء الى واو. بقيت الياء كما هي. ما الفرق؟ لماذا؟ لماذا لم هناك قلبنا وهنا لم نقلب؟ نقول لان تقي اسم
2:53صديق صفة صفة معناها عطشان وخزي الذي هو الخزي خزياء نعم انظر هنا الياء بقيت ولم تقلب الى واو. لماذا؟ لانها صفة. وان كانت على وزن فعلة وان كانت على وزني فاعلة فان الياء هنا لا تبدل الى واو
3:16ومثل تقوى ومثل تقوى فتوى الان رجع الى الى كلمة تقوى. فقال الذي قلناه في تقوى نقوله في فتوى فتوى بمعنى الفتيا بمعنى الفتيا نعم اه اذا فتوى ما اصله؟ اصله
3:40اه فتيا ماذا حصل؟ وقعت الياء لام فعل. وفعل هنا اسم ام صفة؟ اسم. فاذا نطبق عليه قاعدة تقوى. فكما قلبنا ياء تقي الى فصارت تقوى كذلك آآ فتيا هذه الياء تنقلب الى واو فتصبح فتوى
4:02اذا ومثل تقوى فتوى بمعنى الفتية وبقوة بمعنى البقية نفس الشيء الواو في بقوة اصلها ياء انقلبت الهواو مثل ما فعلنا في تقوى واحترز بقوله غالبا مما لم تبدل الياء فيه واو وهي لا مثمن على فعلة كقولهم للرائحة ريا
4:23هذا مثل ماذا؟ مثل تقوى مثل تقوى وقعت فيه الياء لا لا مفع له. وهي اسم وقف على القاعدة كان يجب ان تبدل هذه الياء الى واو تبدل هذه الياء الى واو لكنهم لم يفعلوا ذلك تركوا الياء كما هي
4:42طيب تركوا الياء كما هي ولم يحولوها الى واو. نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه بالعكس جاء الام فعلة وصفة وكونه قصوى نادرا لا يخفى. الشرح. اي تبدل الواو الواقعة لاما لفعلا. وصفا
4:59تبدل ماذا تبدل ياء. نحو الدنيا الدنيا انها من تانوتو والعليا لانها من علوت. طيب اذا الياء في دنيا الياء في دنيا هذه اصلها واو لانها من دنا يدنو طيب فهذه الياء التي في دنيا انت تراها الان ياء هي في الحقيقة كانت واوا
5:25وهذه الواو وقعت لاما لأن الدال يقابله الفاء والنون يقابلها العين والياء تقابلها اللام في الميزان تمام؟ فاذا اه هذه الياء التي تقابل اللام في الميزان هذه الياء اصلها واو لانه من دنوت
5:46ماذا حصل؟ القاعدة تقول اذا وقعت الواو لاما لكلمة على وزن فعل وكانت هذه الكلمة وصفا فان هذه الواو تقلب الى ياء اصله دون ودن وهذا اصله. فقلبت الواو الى ياء فصارت دنيا
6:05والعليا نفس الشيء اصله العلوى بالواو بالواو فنقول وقعت الواو لاما لفعلة وكانت فعلة وصفا فانها تقلب الى يا فتصبح عليا وشذ قول اهل الحجاز قصوى قصوى هذا على وزن فعلة
6:23ولامه واو الذي يقابل اللام هو الواو وهو وصف فكان يجب على القاعدة ان تقلب هذي الواو الى ايش يا شباب؟ ان تقلب الى ياء. فيقال قصي قصي هذا القياس مثل دنيا وعليا. لكن اهل
6:41الناس قالوا ايش ؟ قصوى ولم يقلبوا الواو الياء. نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه هذا كله اذا كان وصفا. ماذا لو كان اسما؟ قال فان كان فعل اسما
6:52هل تقلب الواو؟ قال سلمت الواو. يعني لا تبدل الى ياء مثل ماذا؟ كخز كحزوة حزوة. حزوة اسم مكان بعينه ويرد كثيرا في شعر ذي الرمة. وذكر عندكم بيتا في الحاشية
7:08اذا الواو في حزوة هنا لماذا لم تقلب الياء رغم انها على وزن فعلة ووقعت لا مهاواة نقول لا تقلى بالواو الى ياء. لماذا؟ لانها اسم وليس صفة فصل يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عارية فيا ان الواو اقلبن اقلبن فيا ان الواء واقلبن مدغما وشذ معطى غير
7:30قد رسم الشرح. قاعدة مشهورة اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون وكان سكونها اصليا يعني ليس عارضا. ما النتيجة؟ ابدلت الواو وادغمت الياء في الياء وذلك نحو سيد وميت. ما اصل هاتين الكلمتين
7:54والاصل سيء ود. ماذا حصل؟ اجتمع عندنا ياء وواو واولاهما ساكنة ما هو الحل ابدل اقلب الياء اقلب الواو ياء ثم ادغم الياء في الياء فتقول سيد. طيب وميت هذا اصله مي ويت
8:13اجتماع عندنا يا هو واو والاولى ساكنة فعليك ان تبدل الواو الى ياء. ثم تضغم الياء في الياء فتصبح ميت لانه من الموت من الموت وسيد لانك تقول اه سادة يسود
8:31اذا فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء فصار سيد وميت. طيب فان كانت الياء والواو في كلمتين يعني فصيلتين لم يؤثر ذلك نحو يعطي واقد
8:46الياء في كلمة يعطي نهاية يعطيها وواقد بدايتها واو. اذا اجتمع عندنا يا وواو لكن هل في كلمة واحدة؟ لا. الياء في كلمة واط. الياء في كلمة يعطي. والواو في كلمة واقد
8:59اذا في كلمتين منفصلتين. فهل تبدل هذه الواو الى ياء ثم ندغم الياء في الياء؟ طبعا لا ثم قال وكذا ان عرضت الياء او او ان عرضت الياء او الواو للسكون
9:11كقولك في رؤية روية رؤية نعم وفي قوية نعم قوي هكذا او يا قوية وهنا ماذا حصل ماذا حصل هنا هنا اجتمع عندنا واو وياء لكن السكون السكون الذي في الحرف السابق
9:47الحرف الاول هذا سكون عارض هذا سكون عارض وليس اصليا ولذلك لا نبذل هنا الواو الى ياء ثم ندغم الياء في الياء لا لا نفعل هذا طيب ثم قال وشذ التصحيح في قولهم يوم ايوم. هنا كلمة ايون
10:10عندنا واوايا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما في السكون فكانت القاعدة تقول يجب ان نقلب الواو الى ياء ثم ندغم الياء في الياء فنقول ايم صح؟ لكن العرب لم تفعل ذلك. ماذا نقول؟ نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. ما معنى يوم ايم؟ يعني يوم شديد
10:30وشذ ايضا ابدال الياء واوا في قولهم عوى الكلب عوة اول كلب عوة. هنا اه ابدلت الياء واوا طيب هذا شاذ لماذا؟ القياس هو عية عيا بفتح العين وتشديد الياء مفتوحة
11:04وامه عوة هذا الشهاد لماذا؟ قلبوا الياء التي هي لام الكلمة واوا يعني عكس القياظ عكس القياس. القياس ما هو؟ القياس قلب الواو ياء هذا الشذوذ الذي فيها وتجدون هذا في التفصيل في الحاشية رقم ثلاثة
11:24نواو بتحريك اصل اليفة نبذل بعد فتح متصل حرك التالي وان سكنا كف اعلال غير اللام وهي لا يكفي علالها بساكن غير الف او ياء التشديد فيها قد انف الشرح اذا وقعت الواو والياء متحركة بعد فتحة قلبت الفا. نحو قال وباع هذه القاعدة لتكررناها مائة مرة. اصلهما
11:46لا وبايع فقلبت الواو والياء الفا. لتحركها وانفتاح ما قبلها. هذا اذا هذا ان كانت حركتهما اصلية. فان كانت عارضة لم يعتد بها كجيال وتوام. هنا تحركت الياء وفتح ما قبلها. هل نقلب الف؟ هل نقلبها الى الف؟ لا
12:06سوى ما تحركت الياء وفتح ما قبلها لماذا لم تقلب الى الف؟ نقول لان حركته هما آآ عارضة وليست اصلية اصلهما ايش؟ اصلهما جي انظروا الياء ساكنة وتوأم. انظروا الواو ساكنة. فاذا اصلها ساكن. طيب لماذا تحركت؟ تحركت هذا هذه الحركة عارضة
12:28غير اصلية واضح اذا متى نقلب الواو والياء الى الف؟ نقلبها اذا كانت الحركة اصلية. ما معنى الجيل او الجيئل؟ الجيئل معناه الضبع وورد في شعر اه الشنفرة في ليلة العرب. واما التوأم فهو احد التوأمين وهو معروف
12:46اه اذا اصله جيئل بسكون الياء وتوأم بسكون الواو. نقلت حركة الهمزة الى الياء في جيئ ال والواو في توأم فصار جيلا وتوما. اذا هذه الفتحة يا اخوان هي اصلية؟ لا. هذه فتة فتحة اجنبية. هذه فتحة واردة عارضة
13:06مؤقتة يعني يعني نقلت هي اه فلو سكن ما بعد الياء او الواو ولم تكن لا من وجب التصحيح نحو بيان بيان تحركت الياء وانفتح ما قبله هل تقلب الى الف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان ما بعدها ساكن وهو الالف. وطويل تحركت الواو وانفتح ما قبل
13:27هل تقلب الى الف؟ لا. لماذا؟ لان ما بعدها ساكن وهو الياء. فان كانت الاما وجب الاعلال ما لم يكن السابق بعدهما الفا او ياء مشددة وما يا نعم ما لم يكن الساكن بعدهما الفا. فهنا الياء تحركت وانفتح ما قبلها هل تقلب الى الف؟ لا. لماذا؟ لان الساكن الذي بعدها هو عبارة
13:55عبارة عن الف فلذلك تصح الياء هنا وتبقى ولا تعل وعلى وي تحركت الواو وانفتح ما قبلها هل تقلب الى الف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الحرف الذي بعدها عبارة عن ياء مشددة. ففي هاتين الحالتين تبقى
14:10الياء والواو وتسلمان ولا ولا تعلان طيب الى متى علان؟ قال ان كانت لاما وجب الاعلال. كيف؟ وذلك نحو يخشون يخشون اصله يخشيون يخشا يون نعم ماذا نقول الان؟ نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها
14:37فقلبت الفا وقلبت الياء الفا للقاعدة لتحركها وانفتاح ما قبلها طيب آآ ثم ماذا حصل لما قلبت الفاجتمع عندنا حرفان. الالف المنقلبة الجديدة هذه وهي ساكنة. وبعده الواو ساكنة. اذا اجتمعا ساكنا
14:57ماذا يحصل؟ امساكن التقى اياك سر ما سبق وان يكن لينا فحذفه استحق. يعني اذا كان الحرف السابق حرف علة وهو وهو هنا الالف فانه فتبقى فقط الواو ثم حذفت يعني الالف التي انقلبت عن الياء لالتقائها ساكنة مع الواو الساكنة
15:17ثم قال وصح عين فعال وفعل ذا افعال كاغيب واحول الشرح. كل فعل كان اسم الفاعل منه على وزن افعل وهذا متى يكون؟ هذا يكون في فعل المكسور العين الذي يدل على لون مثل حمرة او العيب
15:35مثل عورة او وصف ظاهر في البدن نعم مثل اه مثل ماذا مثل اه هي فاء نعم الذي هو الظمور في البطن. طيب يقول كل فعل كان اسم الفاعل منه على وزني افعل. نحو حمر فهو احمر
15:57فانه يلزم عينه التصحيح نحو عورة وهو اعور وهذا قد اشرنا اليه سابقا ان اذا اذا الفعل سلم من القلب فاسم الفاعل يسلم من القلب. فهنا عور تحركت الواو وانفتح ما قبلها مع ذلك
16:14لم تقلب الفا. فكذلك اسم الفاعل منه يسلم. فنقول فهو اعور. لا نفعل شيئا. الواو بقيت. وهيفة تحركت الياء وفتح ما قبلها. لا الى الف لماذا اه لاجل هذه القاعدة ان الفعل هنا سلم فاسم الفاعل ايضا يسلم
16:34وهو اهيف نعم اذا كل فعل كان اسم الفاعل منه على وزن افعل فانه يلزم عينه التصحيح. يعني يعني نقول هنا لان عور وهيفا وغيدا هذه اسماء الفاعل منها يأتي على وزن افعال
16:51والقاعدة تقول اذا كان اسم الفاعل على وزني افعل فان فعله يسلم من الاعلال وعور يسلم لماذا؟ لان لان اسم فاعله على وزن افعل وكذلك هيفا وكذلك غيد طيب عور فهو اعور وهيف فهو اهيف. وغيد الياء تحركت وانفتح ما قبلها. مع ذلك لا تقلب الى الف. لماذا؟ لان اسم فاعله على وزن افعل
17:16وغيد فهو اغيث. الاهيف هو ضامر البطن. والاغيث ناعم البدن وحول تحركت الواو وانفتح ما قبلها لماذا لم تقلب الالف نقول لان اسم فاعله على وزن افعل. لذلك تقول حول فهو احول
17:33وحمل المصدر على فعله. يعني كما يسلم الفعل كما يسلم اسم الفاعل. كذلك يسلم المصدر. فتقول اه نحو هيف وغاية وعور وحول هذه كلها مصادر. انظر كلها الياء تحركت والواو تحركت وانفتح ما قبلها مع ذلك لم تقلب الى الف
17:55لماذا قسنا المصدر على الفعل فكما سلم الفعل يسلم المصدر واياب تفاعل من افتعل والعين واو سلمت ولم تعل. الشرح اذا كان افتعل معتل العين فحقه ان تبدل عينه الفا
18:10اذا كان افتعل ايوا اي الفعل الذي على وزن افتعل معتل العين يعني عينه هو حرف علة فحقه ان تبدل عينه الفا. نحو اعتاد اعتاد آآ هنا عينه حرف علة فهذه العين قلبت الى الف
18:33اعتاد على وزن افتعل افتعل طيب فكان يوجد هنا في آآ في مكان الالف كان يوجد حرف علة طيب وهو الواو فيما يبدو هذه الواو قلبت الى الف. اذا يقول اذا كان افتعل معتل العين فحقه ان تبدل عينه الفا. نحو اعتاد
18:57اعتادة يعني اصله ايش؟ اعتود اعتود طيب وارتاد نعم وارتاد هذا هذه الالف اصلها حرف علة اصلها اصلها حرف علة هو فيما يبدو اصله ياء فقلبت هذه الياء الى الف. لانها على وزن افتعل وهي معتلة العين. فحقه ان تبدل عينه الفا
19:28لماذا؟ للقاعدة التي ذكرناها مرارا وتكرارا لتحركها وانفتاح ما قبلها نعم سواء كانت واوا او ياء. تحركت الواو والياء وانفتح ما قبله فقلبت الفا فصارت اعتادا اذا اعتاد اصله اعتود
19:44وارتاد اصلها ارتيد. تحركت الياء والواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. مثل ما فعلنا بالظبط في قال وباعه قال فان ابانا افتعل معنى تفاعل وهو الاشتراك في الفاعلية والمفعولية حمل عليه في التصحيح ان كان وويا
20:02نحو اشتوروا اشتوروا فهنا افتعل معناه التفاعل ما معنى التفاعل؟ يعني الاشتراك في الفاعلية والمفعولية يعني كلاهما فاعل ومفعول مثلما نقول نحن مثلا تخاصم زيد مع عمرو فكلاهما خصم ولما نقول قاتل زيد عمرا كلاهما يعني كلاهما يقتل الاخر فكلاهما يتصل بالمقاتلة
20:34كذلك عندما نقول مثلا آآ ضارب زيد عمرا زيد ضارب ومضروب وعمرو ضارب ومضروب يشتركان في الفاعلية والمفعولية اذا القاعدة هنا تقول اذا جاءك وزن افتعل دالا على معنى الاشتراك في الفاعلية والمفعولية حمل عليه في التصحيح ان كان وويا
20:54يعني تصح واو نحو اشتوروا ما من اشتوروا يعني تشاوروا ان يشير كل منهم على الاخر في الامر الذي يشير الاخر عليه فيه اذا اشتوروا هنا تحركت الواو وانفتح ما قبلها مع ذلك لم تقلب الى الف
21:14لماذا؟ لان اشتور على وزن افتعل. وافتعل هنا بمعنى تفاعل. وتفاعل بمعنى الاشتراك في الفاعلية والمفعولية. يعني كلاهما يشير الاخر والاخر يشير على الاخر ففي هذه الصورة اذا كان وواويا مثل اشتور ونواوي فانه يسلم ولا يقلب
21:33طيب ثم قال فان كانت العين ياء وجب اعلالها. الان نفس الفكرة نفس الموضوع يكون هناك اشتراك في الفاعلية والمفعولية. كلاهما يفعل الحدث كلاهما فاعل وكلاهما مفعول لكن الفرق ما هو ان العين
21:48يا ان العين ان العين ياء ان العين ياء. فما هو الحكم؟ قبل قليل كانت العين واو مثل اشتور. قلنا الواو تبقى لكن لو كان مكانها الياء فان الياء يجب اعلانها
22:03تنقلب كما سنرى الان نحو ابتاع ابتاعوا اصله ايش؟ ابتعوا ابتيعوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الياء الى الف لماذا قلبناها هنا ولم نقلبها في اشتوروا؟ نقول لان اشتوروا واوي
22:25وابتعوا يائي واصطافوا اصله استيفوا. تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا. لماذا قلبناها هنا ولم نقلبها فاشتوروا؟ نقول لان اشتوروا اي تضاربوا بالسيف. اما بتاعه يعني كل واحد منهما باع على الاخر
22:46اه وتضاربوا كل واحد منهما ضارب ومضروب. يشتركان في الفاعلية والمفعولية اي تضاربوا بالسيوف. واضح هذا؟ هذا دقيق عجيب. وان لي حرفين اذا الاعلان استحق صحصح اول وعكس قد يحق. الشرح اذا كان في كلمة حرفا علة
23:04كل واحد متحرك مفتوح ما قبله. ماذا نفعل لم يجز اعلالهما معا لماذا؟ لان لا يتوالى في كلمة واحدة اعلالان ما يجوز هذا فيجب اعلان احدهما وتصحيح الاخر. طيب من الاحق؟ والاحق منهما بالاعلال الثاني نحو الحياء
23:24الحياء اصله حياي حياي اجتمع عندنا حرفا علة الياء والياء جميل؟ كل واحد منهما متحرك وكل واحد منهما مسبوق بفتحة اذا من الذي نقلبه الى الف هل نقلب الياء الاولى نقول تحركت الياء وفتح ما قبلها فنقلبها الفا؟ ام ام نقلب الياء الثانية فنقول تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا. من التي نطبق
23:51هذي القاعدة المشهورة التي كررناها كررناها مرات وكرات قال لك الاحق منهما بالاعلال الثاني. لماذا؟ لان الثاني طرف. والاطراف هي مظنة للتغيير والتبديل واضح؟ فاذا الياء الثانية نقول عنها تحركت وفتح ما قبلها فقلبت الفان فصارت حياء
24:12والهوا الهوا اصله هواي هواي فاجتمع عندنا في كلمة واحدة حرفا علة الياء والواو كلاهما متحرك وكلاهما مسبوق بفتح من الاحق بالاعلال؟ نقول الثاني فنمسك الثاني وهو الياء ونقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت هوى
24:31لا تذهب الى الواو وتقول تحركت الواو وانفتح ما قال قبلها فتقلب الفا فتصبح هكذا لا لا تفعل هذا فوجد في كل من العين فعمل به في اللام وحدها لكونها طرفا والاطراف محل التغيير. صدق
24:49وشذ اعلان العين وتصحيح اللام. احيانا يأتي في في كلام العرب عكس هذه القاعدة فتشذ آآ كيف يحصل الشذوذ يعلون العين ويصححون اللام. والقاعدة ايش؟ مفروظ يعلون اللام ويصححون العين كما فعلنا نحن الان في كلمة الحياة والهواء
25:07مثل ماذا؟ نحو غاية اصله غاياية غاية اترك التاء هذي في حكم المفصول اذا عندنا غاياية اجتماع عندنا في كلمة واحدة حرفا علة كلاهما متحرك وكلاهما مسبوق بفتح. من الذي نطبق عليه القاعدة المشهورة؟ من؟ الياء الاولى ام الياء الثانية؟ كان يجب على قاعدتنا
25:32ان نطبق هذا على الياء الثانية نقلب الياء الثانية الى الى الى الف تمام فتصبح ايش؟ آآ غيا غيا غايات غايات هكذا كان القياس لكنهم شذوا ماذا فعلوا قلب الياء الاولى الى الف. فقالوا تحركت الياء وفتح ما قبله فخلفت الفا فصارت غاية. وتركت الياء الثانية كما هي. هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه
26:02ثم قال وعين ما اخره قصيد ما يخص الاسم واجب ان يسلم الشرح. اذا كان عين الكلمة واوا متحركة مفتوحا ما قبلها او ياء متحركة مفتوحة ما قبلها. وكان في اخرها زيادة تخص الاسم
26:20النتيجة او الجواب او الحكم لم يجز قلبها الفا بل يجب تصحيحها يعني تبقى كما هي وذلك نحو جولان. تحركت الواو وانفتح ما قبلها. فلماذا لم تقلب الفا يقول لان عين الكلمة هنا هو واو
26:40نعم تحرك ما قبلها لكن لكنها وقعت عين كريمة. اذا اذا كان عين الكلمة واوا متحركة جاوال جولان مفتوحا ما قبلها الجيم مفتوحة وفي هذه الصورة ايضا هناك قيد وكان في اخرها زيادة تخص الاسم. اين هو؟ الالف والنون
27:05هذه الالف والنون تدخل على الاسماء مثل سكران وعطشان وغضبان ففي هذه القيود بهذه الشروط فالألف والواو تصح ولا تقلب. فتترك الواو كما هي ولا تقلبها الى الف وتقول جولان المثال الثاني وهيمان تحركت الياء وفتح ما قبلها هل تقلب الى الف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الياء متحركة
27:29مفتوح ما قبلها وهذه الياء وقعت عين الكلمة. عين الكلمة على وزن فعالان. فعينها ياء فاذا نقول اذا كانت العين واوا او ياء وهي مفتوحة وقبلها مفتوح وكان فيها زيادة تخص الاسم وهي الالف والنون فان الياء تسلم والواو تسلم. فنقول في الواو جولان ولا نقلب
28:05ونقول في الياء هيمان ولا نقلب. وشذ قول العرب ما هان. وداران والقياس ايش ما هون هذا شاذ القياس ان يقولوا ما وهان مثل جولان واضح؟ مثل جوالان لكنهم خرموا او شذوا عن القاعدة فقال بالواو الى الف. رغم انه مثل جولان فكان يجب ان يسلم لوجود القيود التي ذكرتها لكم
28:37من اصله دوران دوران كان يجب هذه الواو ان تسلم وتصحح ولا تقلب الى الف. لانها مثل مثل ماذا؟ مثل جوالان ففيها جميع القيود المذكورة فعينها واو وهي مفتوحة وقبلها مفتوح وفيها زيادة تخص الاسم وهي الف النون. مع ذلك العرب قلبوها الى واو فنقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه. وقيل انهما فعلوا
29:01ذلك لانهما اعجميان فلا يحسن عدهما فيما شذ وقبل بقلب وقبل بقلب ميما النونة اذا كان مسكنا كمنبتا وكمنبتا بذا الشرح لما كان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسيرا وجب قلب النون ميما
29:24ولا فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة. المتصلة يعني في كلمة واحدة. منفصلة يعني في كلمتين. ويجمعهما قوله يجمعهما يعني متصلة والمفاصلة. قوله منبتا بذا من بتا بذا هذا ايش يسمى يا شباب في التجويد؟ الاقلاب
29:46منفصل مثل من بت والاقلاب المتصل في كلمة واحدة مثل انبثا ماذا فعلنا قلبنا النون الى ايش؟ الى ميم من بت قلبت النون الى ميم. قلبت النون الى ميم طيب
30:10اه لماذا؟ لان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسير يعني فيه صعوبة. فلذلك قلب النون الى ميم حتى يسهل. فنقول منبت هذا منفصل كلمتين. والمتصل انبذ النون قلبت الى ميم. اي من قطعك فألقه عن بالك واطرحه. يعني من قطعك اقطعه
30:35والف ان بذاء مبطلة من نون التوكيد الخفيفة. يعني اصله انبيذن لكن هذي قاعدة تقدمت معنا في باب الوقف. ان النون الخفيفة اذا وقف عليها وكان قبلها مفتوح فانها تقلب الى الف وابدلنها بعد فتح الفا
30:50وقفا كما تقول في قفنقفا. ثم قال فصل لساكن صح انقل التحريك من لين ات عين فعل كاب الشرح. اذا كانت عين الفعل ياء متحركة عين الفعل ما معنى عين الفعل؟ يعني الحرف الثاني. الفاء فاء الفعل هو الحرف الاول
31:16وعينه هو الحرف الثاني ولامه هو الحرف الثالث الاصلي كلها تكون اصلية اذا كان عين الفعل يا انا واو متحركة وكان ما قبلهما ساكنا صحيحا. وجب نقل حركة العين الى الساكن قبلها. نحو يبين
31:32ويقوم والاصل ايش؟ يبي ينو. على وزن يفعل. ويقوم على وزن يفعل هذا اصله ماذا حصل وقعت عين الفعل كان يبي ينو على وزن يفعي. فما الذي يقابل العين؟ الياء. اذا عينه ياء
31:56هذا واحد متحركة ولا نعم متحركة بالكسر وقبلها ساكن وهو ايش؟ الباء قاعدة تقول يجب عليك ان تنقل هذه الكسرة الى الحرف الساكن قبلها فتقول يمين يبين واضح نقلنا الكسرة الى الباء
32:17وصارت بقيت الياء ساكنة لم نحذفها. فقلنا يبين يبين هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له اعلال بالنقل اعلال بالنقل. طيب الكلمة الثانية يقوم يقوم على وزن يفعل. اذا ما عينه ما الذي يقابل العين في الميزان؟ الواو. اذا عينه واو. تحركت الواو وسكن ما قبلها. فيجب ان تقلب
32:45يجب ان تنقل هذه الضمة الى الساكن قبلها فتصبح يقوم. واضح اذا قال يبين يبين ويقوم والاصل يبين ويقوم بكسر الياء وضم الواو. فنقلت حركتهما الى الساكن قبلهما وهو الباء والقاف
33:02في اب وكذلك في اب اصله ايش؟ اب ين اب على وزن مثل ماذا حصل؟ وقع عين الفعل هنا ياء وهي متحركة وقبلها ساكن. فيجب ان تنقل هذه الكسرة الى الساكن قبلها وهو الباء. فتصبح اب
33:26لكن اللهم هنا ماذا حصل؟ هنا حذفت الياء لماذا حذفت الياء؟ نقول التقى ساكنان الياء التي نقلت حركتها لما نقلت نزعت منها حركتها صارت ساكنة والنون الساكنة لاجل البناء لان الفعل الامر عند البصريين مبني على السكون. فاجتمع عندنا ايش
33:45اه التقى يكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه استحق هنا الياء حرف ميم فيجب ان نتخلص من الياء فتحذف اب فان كان الساكن غير صحيح لم تنقل الحركة. نحو بايع
34:03بايعة تحركت الياء وسكن ما قبلها. هل ننقل هذه الفتحة الى الالف التي قبلها لا نستطيع لماذا لان الحرف الساكن هنا ليس حرفا صحيحا بل هو حرف علة. لا نستطيع ان ننقل له الحركة. وبين
34:22وبين نفس نفس الاشكال نفس الاشكال عندنا يا ان الياء الاولى ساكنة والياء الثاني متحركة هل نستطيع ان ننقل حركة المتحركة ننقلها الى الساكن قبلها لا نستطيع. لماذا؟ لان الياء حرف علة وحرف العلة اه لا ينقل اليه. هذا مثال الياء. وعوق اصله واوين
34:47واو ساكنة وواو متحركة. هل ننقل الحركة التي على الواو الثانية الى الواو الاولى الساكنة الجواب لا. لماذا؟ لانه لا يحصل الاعلان بالنقل الى حرف العلة. لا بد ان يكون حرفا صحيحا مثل الباء في يمين والقاف في يقوم
35:04اما الالف مثل بائعة والياء مثل بينة والواو مثل عوقة فهذه ثلاث امثلة لا ينقل اليها. ما لم يكن فعل تعجب بلاك ابيض اوابنا من علنا الشرح. اي انما تنقل حركة العين الى الساكن الصحيح قبلها بشرط. اذا لم يكن الفعل للتعجب او مضاعفة
35:24او معتلا لام فان كان كذلك اي ان كان واحدا من هذه الامور الثلاثة فلا تقل اي لا تنقل نحو ما ابين تحركت الياء فكان ما قبلها وهو حرف صحيح ليس حرف علة. هل ممكن اه تسمحون لي ان انقل هذه الفتحة الى الساكن قبله؟ نقول لا تفعل لا تنقل. لماذا
35:47نقول لانه فعل تعجب الثاني وابين به تحركت الياء وسكن ما قبلها هل تسمحون لي ان انقل الحركة الى الساكن قبله؟ مع انه حرف صحيح ليس حرف علة؟ نقول لا تفعل. لماذا؟ لانه فعل تعجب
36:01وما اقومه نفس الشيء واقوم به نفس الشيء هذا كله تعجب. لا تنقل الفتحة التي على الواو الى قاف واقوم لا تنقل الكسرة التي على الواو الى القاف. لانه للتعجب
36:14نحو ونحو ابيض واسود. هذا الان حالة جديدة وهو من الموانع نقل الحركة المانع الاول قلنا ان يكون فعل تعجب. المانع الثاني ان يكون مضعفا. فابيض تحركت الياء وسكن ما قبلها وهو حرف صحيح ليس من حروف العلة الباء
36:34هل تسمحون لي ان انقل هذه الفتحة؟ نقول لا يجوز. لماذا؟ لانه مضاعفا. ابيض. هذا مضاعف. لان الضاد عبارة عن ضادين وسودة نفس المثال هذا مظعف المثال او الحالة الثالثة التي يمتنع فيها النقل وهو ان يكون معتل اللام. قال ونحو اهوى. تحركت الواو وسكن ما قبلها. وهذا الساكن الذي
36:56حرف صحيح. هل تسمحون لي ان انقل هذه الفتحة الى الهاء؟ نقول لا نسمح لك. لماذا؟ لان اللام حرف علة الى ان اللام معتل واهوى الذي هو الحرف الاخير حرف اللام
37:11ثم قال ومثل فعل في ذلع ومثل فعل في ذلع لا الاسم وضع مضارعا وفيه وسم شرح يعني انه يثبت للاسم الذي يشبه الفعل المضارع في زيادته فقط او في وزنه فقط من الاعلال بالنقل ما يثبت للفعل
37:42قبل قليل يقوم ويبين حصل اعلان بالنقل صح يقوم ويبين افعاله والاسماء افعال. طيب هل يحصل الاعلال بالنقل في الاسماء الجواب نعم اي اسم؟ الاسم الذي يشبه الفعل المضارع مما يشبهه في زيادته فقط
38:01او يشبهه في وزنه فقط اليكم الامثلة فالذي اشبه المضارع في زيادته فقط تي بي تي بي وهو مثال ليه من البيع يعني لو قيل لك كيف تأتي بكلمة على وزن تحلي
38:19مشتقا من البيع. ماذا تقول؟ تقول تي بيع تمام؟ فنقول الان تبيع هذا اسم هل يحصل فيه اعلان بالنقل؟ نقول نعم لماذا؟ لانه اثم يشبه الفعل المضارع في زيادته والزيادة هنا التاء وهذه التاء تشبه حرف التاء في حروف اناي تو تمام
38:40فاذا الان تبيع اصله ماذا؟ قال الاصل نعم يع بكسرة تاء وسكون الباء فماذا حصل؟ فنقلت حركة الياء الى الباء. يع يع نعم نقول تحركت الياء وسكن ما قبلها والحرف الساكن الذي قبلها حرف صحيح. فيجوز هنا لنا ان نقل. فننقل الكسرة التي على الياء الى الباء فتصبح ايش؟ تبي
39:15خسارة تبيع. والذي اشبه المضارع في وزنه فقط مقام مقام ليس فيه حروف انيتو. لكنه يشبه المضارع يشبهه من اي ناحية؟ يشبهه في الوزن فقط لان مقام ما وزنه؟ قال والاصل مقوم
39:30مقوم على وزني مفعل طيب اه فهذا الوزن يشبه وزن الفعل المضارع طيب ماذا حصل؟ عندنا الواو هنا تحركت وسكن ما قبلها. والحرف الساكن قبلها حرف صحيح فننقل هذه الفتحة الى القاف. فنقلت حركة الواو الى القاف ثم
39:49قلبت الواو الفا لماذا؟ لان الواو اه لان لان الواو اذا سكنت ووقع قبلها فتحة تقلب الى الف حتى يحصل مجانسة اذا ثم قلبت الواو الفا لمجانس الفتحة فصارت ايش؟ مقام
40:05مقام اذا ماذا فعلنا؟ كم عملية؟ عمليتان العملية الاولى اعلان بالنقل. نقلنا فتحة الواو الى القاف الساكنة والعملية الثانية قلبنا الواو الى الف صارت مقام فان اشبهه في الزيادة والزنا فاما ان يكون منقولا من فعل او لا. فان كان منقولا منه اعل
40:31يزيد يزيد هذا اسم لكنه منقول من الفعل زاد يزيد فانه يعل نعم اصله ايش؟ يزد على وزن يفعل تحركت اليام وسكن ما قبلها وهو حرف صحيح ليس معتلا فننقل اليه كسرة الياء
41:00تذهب الى الزاي فصارت يزيد طيب والا صح صحة والا اي ان لم يكن منقولا من الفعل فانه يصح ولا يحصل فيه نقل. مثل ماذا كابيظ؟ ابيض هنا تحركت الياء وسكن ما قبلها. هل ننقل اليه الفتحة؟ لا
41:22لماذا؟ لان ابيظ ليس منقولا من الفعل وانما هو اسم طبيعي واسود تحركت الواو وسكن ما قبلها. هل ننقل هذه الفتحة الى الى السين؟ الساكنة قبلها نقول لا لا تفعل هذا. لماذا؟ لان اسود ليس منقولا من الفكر
41:39اذا الخلاصة هل الاعلان بالنقل خاص بالاسماء بالافعال؟ الجواب لا. بل يكون في الافعال ويكون في الاسماء. ما هي الاسماء التي يدخلها الاعلام بالنقل الاسم الذي يشبه الفعل المضارع مثل تبيع والاسم الذي اه في زيادته والاسم الذي يشبه الفعل المضارع في وزنه مثل مقام
41:59الاسم الذي يشبه الفعل المضارع في الاثنين في الزيادة وفي وفي الوزن بشرط ان يكون منقولا من الفعل ومفعل صحح كالمفعال والف الافعال واستفعال ازل لذا الاعلال عوض. وحذفها بالنقل ربما عرض الشرح. لما كان مفعال
42:20غير مشبه للفعل استحق التصحيح طيب اذا الذي يستحق الاعلال هو الذي الاعلال بالنقل هو الذي يشبه الفعل. لكن مفعال هذا لا يشبه الفعل لا في وزنه ولا في زيادته ولا في شيء. فحقه ماذا؟ استحق التصحيح. مثل مسواك. تحركت الواو وسكن ما قبلها. هل نعل بالنقل
42:44هل هل ننقل فتحة الواو الى السين الساكنة قبلها؟ الجواب لا. لماذا؟ لان مسواك عن وزن مفعال ومفعال من الاوزان التي لا تشبه الفعل وحمل ايضا منفعة عليه لمشابهته له في المعنى فصحح كما صحح مفعال كمقوال. مقوال تحركت الواو وسكن ما قبلها مع ذلك لا ننقل
43:03لماذا قياسا لم فعل على مفعال. ومقوال مطوال هذا مثال لمفعال. اذا كمقوال ومقوال. فهذان الوزنان مفعل ومفع هذان اذا جاء فيهما آآ هل هل يدخلهما الاعلاء بالنقل؟ الجواب لا
43:20واشار بقوله والف الافعال واستفعال ازيل الى اخره الى ان المصدر اذا كان على وزن افعال او استفعال وكان معتل العين فان الفه تحذف لالتقائه ساكنة مع الالف المبدلة من عين المصدر. وذلك نحو اقامة واستقامة. واصله اقوام
43:39تحركت الواو وسكن ما قبلها فنقلت الفتحة الى القاف. يعني نقلت حركة العين الى الفاء العين ما هي؟ الواو المتحركة. والفاء ما هي؟ القاف الساكنة. فنقلت حركة العين الى الفاء. فصارت ايقا. ايقا
44:01طيب سكنت الان الواو يا شباب وقبلها فتحة ماذا سيحصل لها؟ اذا سكنت الواو وفتح ما قبلها قلبت الواو الى الف طيب فصارت ايقا طيب فلما قلنا ايقاع التقى عندنا ايش؟ الفان
44:18التقى عندنا الفان الف التي هي جاءت من الواو والالف الموجودة من قبل فحذفت الثانية منهما. من الالفين ثم بعد ذلك العرب احيانا تحذف وتعوض واحيانا تحذف ولا تعوض وهنا عوضوا. عوضوا عن هذا المحفوظ بايش
44:36التأنيث المربوطة اذا نقرأ مرة اخرى اه اذا واصله اقوام واستقوام نفس الكلام تحركت الواو وسكن ما قبلها فنقلت الفتحة المتحركة الى القاف الساكنة طيب ثم لما نقلناها سكنت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الى الف
44:57اجتمع الفان فنحذف الالف الثانية ونعوظ بالتاء قال فنقلت حركة العين ما هي حركة العين الفتحة الى الفاء الفاء ما هي من هي الفاء؟ هنا القاف في المثال الاول نعم والقاف ايضا في المثال الثاني
45:16طيب وهي فاء الكلمة. وقلبت الواو الفا لمجانسة الفتحة قبلها. فالتقى الفان وحذفت الثانية منهما. ثم عوض منها تاء التأنيث فصار اقامة واستقامة واضح؟ وقد تحذف هذه التاء كقولهم اجاب ايجابا اين التاء؟ مفروض اجابة نقول احيانا يحذفون ومنهم قوله تعالى واقام الصلاة
45:41وهذي مسألة ليست اول مرة تمر بكم وما لافعال من الحذف ومن نقل كما فمفعول به ايضا ثمين. نحو مبيع ومصون وندر تصحيح ذي الواو وفي ظل يشتهر الشرح اذا بني مفعول
45:56من الفعل المعتل العين بالياء او الواو تريد ان تأتي باسم مفعول من فعل معتل العين اما بالواو واما بالياء. ما الحكم؟ وجب فيهما وجب في افعال واستفعال من النقل والحذف. تلاحظون قبل قليل
46:12الاقوام اقامة واستقامة حصل فيه شيئان. حصل فيه اعلان بالنقل. نقلنا الفتحة الى الساكن قبله. وحصل فيه اعلان بالحذف وذلك لما اجتمع عندنا الفان الان ايضا سنفعل عمليتين فننقل ونحذف فتقول في مفعول من باعة اذا قلت لك اريد ان تصوغ
46:33آآ اسم مفعول من الفعل باعه على وزن مفعول. ماذا تقول اقول مبيع طيب صبغ هذا من قالة تقول مقول كيف صارت مقول وكيف صارت مبيع قال فتقول في مفعول من باعة وقال مبيع ومقول
46:55والاصل مبيوع. لماذا مبيوع لانه هو على وزن مفعول مب يوع على وزن مفعول الميم تقابلها الميم قلنا وزائد بلفظه اكتفي. الميم كما هي تنزل طيب اه والفاء تقابلها ماذا؟ الباء
47:18والعين تقابلها الياء وهذا هو الشاهد ان عينها حرف علاء طيب والواو تقابلها الواو هذي لان الواو زائدة فالواو الزائدة تلفظ كما هي في الميزان واللام هذي اللام يقابلها الحرف الاصلي وهو العين
47:36انه من البيع مثل هذا الكلام نقوله في مقبول على وزن مفعول مفعول نعم بي واوين تمام الواو الاصلية انها من قولة والواو التي هي واو وزن مفعول. فعندنا اذا واواء
47:57اذا مبيوع ومقول على وزن مفعول. هكذا كان الواجب ان نقول لكن ماذا حصل؟ حصل فيه نقل وحصل فيه حذف. قال فنقلت حركة العين الى الساكن قبلها اين حركة العين في مبيوع الياء المضمومة؟ نقول تحركت الياء وسكن ما قبلها فنقلت الضمة الى الساكن قبلها
48:21طيب فنقلت حركة العين الى الساكن قبلها. مقول اين العين؟ الواو المضمومة. فننقلها الى القاف الساكنة فلما فعلنا هذا ماذا حصل؟ فالتقى ساكنان. العين وواو مفعول. كيف التقى ساكنان؟ يعني انظر في الكلمة الاولى
48:40اذا نزعت الضمة التي على الياء فتصبح الياء ساكنة والواو ساكنة التقى ساكنا جميل واذا نزعت الواو اذا نزعت الضمة من الواو في مقول اجتمع عندك واوان حرف علة اذا التقى ساكنان. العين يعني عين الكلمة وواو وواو وزن مفعول
48:59الواو التي تكون في وزن مفعول من نحذف؟ قال فحذفت واو مفعول احذف واو مفعول طيب ثم صار ايش؟ فصار بعد الحذف مبيع مبيع بحذف واو مفعول ومقول هذي الواو او الاصلية ليست واو مفعول
49:22ومفعول حذفت واضح هذا طيب ثم قال وكان حق مبيع ان يقال فيه مبوع كان حق مبيع ان يقال فيه مبوع مثل ما قلنا مقول صح ولا لا لكن لماذا لم يحصل هذا؟ قال لكن قلبوا الضمة كثرة لتصح الياء وهذي حيلة قد ذكرناها لكم سابقا اذا اردت للياء ان تبقى فاكسر ما قبلها
49:48واذا اردت للواو ان تبقى وضم قبلها تمام وكذلك اذا اردت للالف ان تبقى فافتح ما قبلها. فنحن هنا كان حق مبيعا يقال فيه مبوع لكنه لما لكن قلبوا الضمة كسرة
50:03لتصح الياء يعني اللي تبقى لنا ياء فصارت مبيع لماذا قال كان حق مبيع ان يقال فيه مبوع لانه قبله ضمة قبله ضمة مفعول طيب فهذه الضمة نقلت فكان قبله يعني نقلنا نحن الضمة ضمة الياء
50:27نقلناها الى الباء الساكنة فالمفروض نقول ما بو ما بو ولما قلنا مابو المفروض تأتي الواو فيقال نبوع لكنهم حتى تبقى لنا الياء ولا تنقلب الى واو كسرنا ما قبلها فقيل مبيا
50:43ثم قال ونذر التصحيح فيما عينه واو بما عينه واو مثل ماذا؟ مثل ما اقول هذا نادر ان يصحح قالوا ايش ؟ قالوا ثوب مصون مصفون والقياس ايش؟ انظر هنا مصفون مثل مفعول مثل مقبول
51:06مقبول وكان يجب ماذا؟ كان يجب ان ننقل الضمة الواو الى الصاد الساكنة قبلها. ثم يجتمع عندنا واوان فنحذف واو وزن مفعول. طيب فتصبح ايش؟ مصون والقياس مصون هكذا القياس
51:22لكن نقول هذا نادر يحفظ ولا يقاس عليه ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء. فيقولون مبيوع مبيوع صححوا ما عينه ياء. هنا عينه ياء هذا من البيع فعينه ياء الذي هو حرف علة. اه صححوه
51:42صححوا ولم يفعلوا فيه ما فعلنا نحن فيه. اذا نحن ماذا نقول؟ نحن نقول مبيع وعرفتم كيف صارت مبيع اما هم فيقولون مبيوع على وزن مفعول يعني تركوه على اصله كما هو ولم يغيروا فيه شيئا. لم ينقلوا ضمة الياء الى الباء الساكنة قبلها
52:03ولم يحذفوا ووزن مفعول. لم يفعلوا فيه شيئا. تركوه كما هو متى يفعلون هذا بنو تميم؟ يفعلونه اذا كانت العين ياء ولا يفعلون هذا فيما اذا كان عينه واوا قال ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء. فيقولون مبيوع ومخيوط. ونحن ماذا نقول؟ مخيط
52:25مخيط ومبيع. ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى ونذر تصحيح ذي الواو وفي ظل يشتهر ثم قال وصحح المفعول من نحو عداوة واعلن ان لم تتحرر اجود الشرح. اذا بني مفعول من فعل معتل لام
52:39الان قبل قليل كان حرف العلة اين؟ في العين. واو او ياء الان سيكون حرف العلة في اللام وتريد ان تأتي منه بوزن مفعول الذي هو اسم مفعول. ماذا نفعل؟ فلا يخلو اما ان يكون معتلا بالياء او الواو. اما ان يكون معتلا بالياء او بالواو. فان كان معتلا بالياء
53:00اعلانه بقلب واو مفعول ياء وادغامها في لام الكلمة نحو مرمي. والاصل مرموي مرموي يعني اذا قلت لك رمي رومي زيد اريدك ان تأتي من رومية باسم على وزن مفعول ماذا تقول؟ تقول رمي فهو مرمي. من اين؟ كيف صارت مرمي
53:27اين ذهبت الواو؟ الواو الواو الذي على وزن المفعول اين ذهبت؟ نقول مرمي والاصل مرموي على وزن مفعول ما الفرق بين هذا المبحث والمبحث السابق ان هنا آآ في المبحث السابق مبيوع ومقول لامه حروف صحيحة
53:46بينما هما مرموي هنا اللام حرف علة وهو الياء مرموي مرموي على وزن مفعول اذا ماذا نقول الان؟ نقول فاجتمعت الواو والياء اجتمعت رياء اجتمعت الواو والياء. وسبقت احداهما بالسكون
54:05من التي سبقت بالسكون؟ الياء. سبقت بسكون وهو الواسع كذا. فقلبت الواو ياء اذا قلبنا الواو والياء اجتمع عندنا ياءان. الان ماذا نفعل؟ وادغمت الياء في الياء. فصارت مرمي وانما لم يذكر مصنف رحمه الله تعالى هذا هنا لانه قد تقدم ذكره. هذا تقدم ذكره. طيب وان كان معتلا بالواو وهو الذي يريده هنا
54:30ابن مالك فالاجود التصحيح يعني لا تقلب ان لم يكن الفعل على وزن فعل. فان كان على وزن فعل فانه يقلب. نحو معدو من عدا اريدك ان تأتي باسم مفعول من الفعل عداء
54:46ماذا تقول؟ تقول معدو طيب معدوه هنا هل صحة ام قلب صحة نعم صحة صحة واو هو اذا هو من من عدا يعدو اذا هو واوي ثم ادخلنا عليه واو وزن مفعول
55:20واضغمت الواو في الواو فصارت معدو معدو. من عدا ولهذا قال المصنف من نحو عداء ومنهم من يعل وبعضهم يقلبها فيقول معدي مع معدي اصلها معدو مع دون بواوين فقلبت الواو الثانية ياء
55:45حملا على فعله لتطرفها بعد كثرة فصارت معدوي فاجتمعت الواو والياء فقلبت الواو ياء واضغمتا وكسرت الدال لمناسبة الياء هذا كله في رقم ثلاثة. اذا الخلاصة انه الفعل عدا يعدو اذا اردت ان تأتي منه باسم مفعول كيف تقول؟ لك وجهان
56:04التصحيح فتقول معدو زيد معدو عليه مثلا ولك الاعلال فتقول مع دي فان كان الواوي على وزن فعل فالصحيح الاعلال نحو مرضي مرضي نعم هنا هذا اصله واو فاعل لانه من رضياء
56:30قال الله تعالى ارجعي لربك راضية مرضية. مرضي والتصحيح قليل نحو مرضو. التصحيح هل يعني ان تبقى الواو كما هي؟ لا تقلب فنقول مرضو. اذا كيف تأتي باسم المفعول من رضي لك وجهان
56:46الصحيح ان تقول مرضي وقليل ان تقول مرضو الاعلال مرضي والتصحيح مرض طيب كذا كذا وجهين جل فعول من ذي الواو لام جمع او فرد يع الشرح. اذا بني اسم على فعول
57:07فان كان جمعا وكانت لامه واوا جاز فيه وجهان التصحيح والاعلال نحو عصي ودولي في جمع ماذا نعم آآ عصي ودولي في جمعي عصى نعم ودلو طيب ماذا يقول؟ يقول اذا بني اسم
57:38على فعول انا اريد ان تجمع عصي يجمع على آآ نعم تريد ان تجمع انت عصي اه وتريد ان تأتي به اه على وزني فعول طيب اه عصا هنا لامه حرف علة
58:04ولام هنا واو. بدليل اننا قلنا في التثنية عصا عصوان طيب وكذلك هنا دلو. دلو لامه حرف علة وهو الواو. فهو يقول لك اذا بني اسم على وزن فعول فان كان جمعا
58:20وكانت لامه واوا جاز فيه وجهان. التصحيح والاعلال. نحو عصي ودولي في جمع عصا ودلو وابو هذا على وزن فعول ونجوم جمع اب ونجوا طيب وعصى اه فيها قصة طويلة تقرأونها ان شئتم في الحاشية رقم اثنين. كيف حصل فيها هذا كله
58:56طيب والاعلال اجود من التصحيح في الجمع وان كان مفردا جاز فيه وجهان الاعلال والتصحيح والتصحيح اجود. نحو على علوا وعتى عتوا ويقل الاعلال نحو قساقصيا اي قسوة اذا على علوا وعتى عتوا تلاحظون ان الواو بقيت ولم يحصل لها شيء. هذا يقال له تصحيح وهو الاجود
59:18لكن ان نقول قساقصيا القياس ايش؟ او الكثير ان نقول قسى نعم اسوا لكنهم قالوا قساقصيا هذه الياء اصلها واو انه من القسوة طيب مع ذلك اه اعلوها او قلبوها الى ياء. نقول هذا قليل
59:38هذا قليل وشاع نحو نيم في نوم ونحو نيام شذوذه نمي. الشرح اذا كان فعل جمعا لما عينه واو تصحيحه واعلاله بشرط ان لم يكن قبل لامه الف فان كان قبل لامه الف سيأتي
1:00:04لقولك في جمع صائم صوم صوم على وزن فعل. وهو جمع وعينه واو فهذا يجوز لك فيه وجهان التصحيح طيب فتبقي الواو كما هي فتقول صوام والاعلال يعني تقلب الواو الى ياء فتقول صيام
1:00:29صوم وصيام وفي جمع نائم نوم ونيم. كلاهما صحيح. لماذا؟ لانه جمع على وزن فعل وعينه واو. هذي قاعدته يجوز لك التصحيح ويجوز لك الاعلال قال فان كان قبل اللام الف وجب التصحيح
1:01:03والاعلان شاذ نحو صوام ونوام ومن الاعلال قوله فما ارق النيام الا كلامها. النيان هذا اعلان هذا اعلان والتصحيح ماذا؟ التصحيح ان يقول النوام اذا ايهما ما هو الواجب؟ الواجب هو
1:01:30التصحيح بان يقول النوام طيب لكن هذا آآ هذا الشاعر خالف القياس خالف القياس لماذا لان القاعدة تقول ان كان قبل اللام الف ان كان قبل اللام الف الواجب هو التصحيح
1:01:54وهنا نرى قبل لام الكلمة الف واضحة بعد الواو فالواجب ان نقول نعم نوام وصوام. واما نيام وصيام فهذا شاذ هذا عجوز بيت لابي الغمر الكلابي وصدره الا طرقتنا ميت ابنة منذرين
1:02:18فرقتنا جائتنا ليلا فما ارق النيام الا كلامها الراقي ان يطار النوم انه اليوم جمعه نائم والمعنى اوضح من ان يشار اليه الشاهد فيه قوله النويان في جمع نائم حيث اعل بقلب واو ياء
1:02:34قلب الواو ياء هذا اعلال. وكان الواجب ان يصحح. وكان قياسه النوام. بالواو بالتصحيح وهو الاكثر استعمالا في كلام العرب ومن ذلك قول الشاعر الا ايها النوام هذا على قياس هذا صحيح. ويحكم هبوا وسائلكم هل
1:02:55الرجل الحب طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين