(153) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الابداع الابدال اصطلاحا كما يقول الخضري اما لغة فواضح
0:26لكن اصطلاحا يقول خضري جعل حرف مكان اخر جعل حرف مكان اخر مطلقا ويشمل القلب عندما نقلب نحن حرفا الى حرف فهذا هذا ايضا يقال له ابدال لان كلا منهما تغيير في الموضع
0:44الى ان القلب خاص بحروف العلة والهمزة. والابدال عام واضح؟ يعني ما له فرق بين الابدال والقلب؟ نقول كلاهما كلاهما جعل حرف مكان اخر طيب كلاهما فيه جعل حرف مكان اخر. اللهم القلب
1:01اللهم القلب خاص بحروف العلة الواو والالف والياء والهمزة واما الابداع فهو عام هو عام يعني ليس خاصا بحروف العلة طيب اه هذا هو يقول الامام عليه رحمة الله احروف الابدال هدأت مطيا فابدل الهمزة من واو ويا اخيرا اثر الف زدا وفي فاعل ما اعل عينا
1:32في الشرح هذا الباب عقده المصنف لبيان الحروف التي تبدل من غيرها ابدالا شائعا الابدال جعل حرف مكان اخر سواء اكان صحيحين ام معتلين يعني هو عام يشمل الحروف الصحيحة والحروف المعتلة
1:51وهو يختلف عن القلب والاعلال والتعويض. اذا نحن عندنا قلب وعندنا اعلال وعندنا تعويض طيب وعندنا ابدال الذي هو العام. القلب هو تحويل احد حروف العلة او الهمزة الى اخر من الى اخر منها
2:07ولقد بينت لكم الان ان القلب مختص بحروف العلة مع الهمزة تمام هذا يقال له قال واما الاعلال فهو كالقلب او حذف المعل او تسكينه تخفيفا الاعلال فهو كالقلب او حذف المعل او تسكينه تخفيفا هذا يقال له اعلال
2:29واما التعويض فهو حذف حرف والاستغناء عنه باخر هذا مر بنا كثيرا عندما قلت لكم العرب احيانا تحذف وتعوض واحيانا تحذف ولا تعوض طيب اه التعويض فهو حذف حرف والاستغناء عنه باخر
2:46اه وقد يأتي العوظ في مكان محذوف وقد يأتي في غير مكانه. نعم اه مثل ما قالوا في ايش؟ اه مثلا اه آآ سنة اصله ايش؟ قالوا اصله سنو بالواو او سنه بالهاء فيه قولان
3:06ولما حذفت هذه الواو او الهاء عوض عنه التأنيث المربوطة فصارت سنة سنة والتعويض احيانا يكون في نفس مكان المحذوف واحيانا يكون في غير مكان المحذوف حروف الابدا نعم اذا هذا الباب عقده المصنف لبيان الحروف التي تبذل من غيرها ابدالا شائعا
3:30وهي تسعة احرف. هذا الذي يحصل فيها ابدال الجماعة المصنف رحمه الله تعالى في قوله هدأت موطيا. ومعنى هدأت سكنت. وموطيا اسم فاعل من اوطأت الرحلة اذا جعلته وطيئا اذا هذه هي الحروف المجموعة في قولك هدأت موطيا. اذا الهاء والدال والهمزة والتاء والميم والواو والطاء والياء والالف
3:56اه من اوطأت اه من اوطأت الرحلة اذا جعلته وطيئا لكنه خفف همزته فابدلها ابدلها ياء موطي اصله موطئ لانفتاحها وكسر ما قبلها. هذا هو علة آآ ابدال الهمزة ياء. لماذا ابدلت الهمزة ياء؟ نقول لان الهمزة آآ انفتحت وانكسر
4:19وما قبلها فتقلب اه ياء فصارت موطي. ولا اصله موطئ واما غير هذه الاحرف غير هذه الاحرف التي ذكرها مجموعة هدئت مطيعا فإبدالها من غيرها شاذ او قليل يعني لغة لبعض العرب
4:35ولم يتعرض المصنف له. هذا لم يبحثه. وذلك كقولهم في اضطجع اضطجع اضطجع هذي لغة لبعض العرب فهذا الابدال ما حكمه؟ نقول هذا اما شاذ واما قليل ليس له قاعدة
4:54وفي اصيلان اصيلان. انظر ابدل النون الى لام هذا ما حل له قاعدة هذا ليس هو له قاعدة هذا سماعي. هذا ابدال سماعي يحفظ ولا يقاس عليه. وهو اما شاذ واما لغة لبعض العرب
5:09وقفت فيها اصيلالا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد هذه الدالية المشهورة للنابغة اجب يعني فاصيلا هذه الرواية والرواية الثانية اصيلا والرواية الثالثة اصيلانا بالنون طيب فهو فيه مجموعة من اللغات
5:30طيب اذا هذا الابدال السماعي لم يتعرض له ابن مالك لانه آآ نحن في هذا الكتاب نركز اكثر على سواء كان في علم النحو او في علم الصرف الان شرع في بيان قواعد الابدال فقال فتبدل الهمزة من كل واو او ياء هذي قاعدة تبدل الهمزة من كل واو او
5:55تطرفتا يعني وقعتا في الطرف ووقعتا بعد الف زائدة نحو دعاء دعاء هذه الهمزة اصلها واو وبناء هذه الهمزة اصلها ياء قال والاصل دعاء وبناي طيب ماذا حصل؟ ابدلت الواو الى همزة وابدلت الياء الى همزة فصار الدعاء وبنا
6:23واضح؟ طيب ما القاعدة؟ هل هذا له قاعدة ام سماعي؟ نقول لا. هذا له قاعدة. هذا قياسي. له قاعدة مطردة ما هي قاعدته؟ تبدل الهمزة من كل واو. واو مثل دعاء. هذا اصله دعاء
6:36تطرفت تطرفت هذي الواو يعني وقعت في الطرف. وقبلها الف زائدة وواضح الالف التي بين العين وبين الواو واضح فاذا وقعت الواو متطرفة وقبلها الف زائدة تقلب هذه الواو الى همزة فيقال في دعاء دعاء
6:54كيف عرفنا ان هذه الهمزة اصلها واو لانك تقول مثلا دعوت انظر رجعت الواو وتقول الدعوة المصدر هذا واو اذا هذا دليل على انه واوي طيب والبناء كيف عرفنا ان هذه الهمزة اصلها ياء؟ لانك تقول اذا اسندت الفعل لنفسك تقول بنيت انظر رجعت الياء
7:15وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا وان رددت اليك الفعل اي نسبت الفعل واسندت الفعل لنفسك صادفت من هلا اي عرفت اصل الالفين فكيف نعرف ان دعا واوي؟ نقول دعوت
7:34كيف نعرف ان بنى يائي؟ نقول بنيت وهكذا واما في الاسماء فنكشف الاسماء بالتثنية. بالتثنية. فكيف عرفت ان اصل آآ عصا هذه الواو في عصا اه الالف في عصا انها واوية. نقول عرفنا ذلك بالتثنية لاننا نقول عصوان
7:53وكيف عرفت ان الف فتى يائية نقول لانك في التثنية تقول فتيان اذا اذا اردت ان تكشف اصل الاسماء ففنها واذا اردت ان تكشف اصل الفات الافعال فاسندها الى نفسك
8:12واضح يا شباب؟ وهذي القاعدة شرحناها في شرح قطر. واورد بن هشام هناك بيت الشاطبي عندما قال وما احسن ما قال وما احسن ما قاله الشاطبي وتثنية اسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا
8:27نعم اذا الفعل يوما غم عنك غم عنك هجاءه فألحق به تاء الخطاب ولا تقف هذا الحريري طيب اه نعود الان اذا هو الاصل دعاء قلبت الواو الى همزة. وبنائي قلبت الياء الى همزة لان الياء والواو تطرفتا وقعتا في الطرف وصبغتا بالف زائدة
8:53فان كانت الالف التي قبل الياء او الواو غير زائدة هل تبدل؟ لم تبدل. نحو ماذا؟ نحو اية وراية نعم اه فهنا ماذا حصل اه هنا وقعت الياء متطرفة ولا نلتفت الى هذه التاء لان هذه التاء تنيف المربوطة وهي في حكم المنفصلة
9:15طيب فنقول هنا تطرفت الياء طيب لم تقلب الى همزة. لماذا؟ لان الالف التي قبلها اصلية نعم ورايح نفس الكلام هنا الياء اه لم تقلب الى همزة لان الالف التي قبلها
9:51اه اصلية يعني غير زائدة وكذلك ان لم تتطرف الياء او الواو كتباين وتعاون. هل الياء في تباين تقلب همزة؟ الجواب لا. لماذا؟ لانها لم تقع متطرفة بل يوجد بعدها حرف
10:08وهو النون وهذي النون اه اصلية يعني ليست اه ليست في حكم منفصلة. وتعاون هل الواو في تعاون تقلب همزة؟ نقول لا لماذا؟ لانها لم تتطرف لم تتطرف طيب ثم قال واشار بقوله وفي فاعل ما اعل عينا تختفي الى ان الهمزة تبدل من الياء والواو قياسا متبعا اذا وقعت كل منهما
10:34اين اسم فاعل واعلت في فعله نحو قائل وبائع واصلهما ماذا؟ اصلهما قاول وبايع هذا اصله لانه من قول اصله من القول من القول والمصدر فيه الواو. وفي المضارع تقول يقول اذا هو واوي هو واوي. تمام؟ فلذلك
10:56من الاصل ان نقول قال يقول طيب فهو قاول مثل ظارب فاعل هذا الاصل وكذلك باع يبيع فهو بايع مفروظ بايع كما نقول نحن في اللهجة العامية بايع فاذا اصله ياء واصله واو اصله اصله بائع اصله بايع واصله قائل قاول
11:20انه لان القول واوي والبيع يائي فماذا حصل قلبنا هذه الواو الى همزة وصارت قائل وبائع هل هذا له قاعدة؟ نعم له قاعدة. قال لك تبدل ان الهمزة تبدل من الياء
11:40والواو قياس متبع متى اذا وقعت كل منهما عين اسم فاعل واعلت في فعله. لان فعله قد اعل فعله اوعي الكيف قال ولكن اعلوا حملا على الفعل. فكما قالوا قال
11:55وباع ايش اصل قال؟ هذا ما كررناه مرارا. قلنا قال اصله قولا تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلبت الفا. وباع اصله بايعة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت النبات. فقلبوا العين الفا
12:09اذا اذا اعلوه ولا ما اعلوه؟ نعم. فكما اعل الفعل يعل الاسم كما اعل الفعل يعل الاسم يعني اسم الفاعل. فقالوا قالوا قائل وبائع. فقلبوا عين اسم الفاعل همزة. فان لم تعلي العين في
12:24فعل صحت باسم الفاعل نحو عورة هل قلبت الواو بلا شيء؟ لا فاذا في الفعل سلمت من القلب صح ولا لا؟ سلمت من الابدال لم يحصل فيها ابدال ووجودة الواو تحولت الى الف فصارت قالا
12:46لكن عورة هل الواو تحولت الى شيء؟ لا بقيت واوا كما هي. اذا نقول اذا بقيت الواو كما هي في الفعل فعليك ان تبقيها في الاسم وهو اسم الفاعل فتقول عور فهو عاور. لا تقل عائر بالهمزة لا. لانه في فعله لم يحصل له شيء. فكذلك في اسمه ينبغي ان
13:07لا يحصل له شيء مثال اخر هذا مثال الواوي مثال العيائي وعين عاين هل حصل شيء للياء هل حصل شيء للياء؟ لم يحصل شيء للياء بقيت كما هي لم يحصل لها كما حصل في بائعة
13:23في بيعة قلبت الفا. لكن في عينة لم تقلب الى شيء فاذا سلمت في الفعل فعليك ان تسلمها في الاسم. فتقول عينه فهو عاين عينة فهو عاين طيب حكاية ذكرها الخبري. قال حكي ان ابا علي الفارسي دخل على بعض المتسمين بالعلم
13:50فاذا عنده جزء مكتوب فيه قايل بنقط الياء هذا صح ولا خطأ خطأ خطأ والقياس ما هو؟ قائل بقلب الواو همزة هو كتبها بالياء يعني لا هو بالواو ولا هو بالهمزة. فقال له ابو علي الفارسي هذا خط من؟ قال خطي
14:12فالتفت الى صاحبه وقال قد اضعنا خطواتنا في زيارة مثله. وخرج من ساعته واضح وباللطائف العلامة الامير انه كتب له سؤال تعنت. ومن جملته لفظ صغاير بنقد الياء وقال اه في ضمن جوابه مبككا وما نقصكم الياء من الصغائر
14:36وما نقطكم الياء من الصغائر نعم يعني صغاير هنا جعلها هذا الكاتب بالياء وهو يريد ان يتعنت مع العلامة الامير. وهو كتبها خطأ فقال له هذا الذي فعلته انت ليس من الصغائر. وانما هو من الكبائر. يعني خطأ خطأ كبير يعني. صغاير غلط. والصواب صغائر
14:56طيب. ثم قال والمد زد ثالثا في في الواحد همزا يرى في مثلك القلائد الشرح تبدل الهمزة ايضا مما ولي الف الجمع الذي على مثال مفاعل ان كانت مادة مزيدة في الواحد نحو قلادة
15:17ميلاده نعم ميلاده وقلائد نعم ماذا حصل هنا قال تبدل الهمزة مما آآ ولي الف الجمع الذي على وزن مفاعل فلما اردنا ان نجمع قلادة قلنا قلائد قلائد على وزن مفاعل
15:49طيب الالف آآ نعم طيب اولا نريد ان نعرف ما معنى مده؟ المدة هي هي الالف والواو والياء لكن ليس مطلقا الالف المفتوح ما قبلها. والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها. هذا تجدونه مكتوبا عندكم في الحاشية رقم اثنين
16:11وهذا الان اعرفوه اذا قلنا مد الامر الثاني ماذا حصل في قلادة وقلائد طبعا هو الجمع وهو على وزن مفاعل او اه فعائل نعم آآ هنا عندكم اه في الحاجة رقم ثلاثة يقول
16:31الذي هو الجمع اصلها ايش؟ قلاد. قلائد طيب بالفين الالف الاولى هي الف عائل. ما معنى الف فعائل؟ يعني هذا الالف هو الذي يأتي مع وزن جمع التكسير هذا مر بنا في هذا الوزن مر بنا في باب جمع التكفير
16:53انا من اوزان جمع التكسير فعائل هذي الالف هي الف التكسير. الالف التي تزاد لاجل تكسير الكلمة. يعني لاجل جمع الكلمة. واضح يعني تشبه الالف في رجال رجل رجال هذي الالف ايش؟ هذي الف تكسير
17:09هذي الف زائدة لاجل تكسير الكلمة. اذا عندنا الفان يا شباب عندنا الفان. الالف الاولى هي الف وزن فعائل. التي هي للجمع. والالف الثانية هي الالف الزائدة في المفرد قلادة قلادة
17:24الالف التي بعد اللام طيب هذي الالف التي بعد اللام هذي الالف موجودة في المفرد. وهي ايضا زائدة اه اذا والالف الثانية هي الالف الزائدة في المفرد قلادة. طيب من الاي الالفين نقلبها الى همزة؟ قال قلبت الثانية همزة. هذا هو
17:43فهو يقول لك حرف المادة المادة التي هي الالف المفتوح ما قبلها. الواو مو ما قبلها. الياء المكسور ما قبلها. هذه الحروف الثلاثة تبدل الى همزة متى متى اذا وليت
18:02الف الجمع الذي على وزن مفاعل. اذا جاءت بعد بعد الالف التي تقع في وزن مفاعل او فعائل واضح مثال قلادة وقلائد. لا تقل قلايد طيب لا تقل قلايد وانما تقول قلادة وقلائد ماذا حصل؟ من اين جاءت هذه الهمزة؟ هذه الهمزة كانت الفا
18:28كانت الفا اي الف هذي؟ هذي هي الالف هذي هي الالف الثانية التي كانت موجودة في المفرد الزائدة. قلبت الى همزة فصارت قلائد. هذا مثال للالف لقلب الالف. نأخذ الان مثالا لقلب الياء
18:44قال وصحيفة تجمعها على صحائف صحيفة صحائف على وزن فعائل فعندك هنا عندك هنا الف وعندك ياء طيب اما الالف فهي الف التكسير. واضح واما الياء فهي الياء التي كانت في المفرد. صحيفة. هذه الياء التي التي كانت في المفرد التي هي بعد الحاء. ماذا حصل لها
19:10قلبت الى همزة هذا هو الشاهد اذا تبدل تبدل الالياء الى همزة اذا وقعت بعد الف الجمع الذي على وزن مفاعل ونقول في صحيفة صحائف صحائف طيب والان ننتقل الى مثال الواو
19:32عجوز هذه الواو في عجوز الان سنبدلها الى همزة وسنقحم بين الجيم وبين الواو الفا التي هي الف جمع التكسير. فنقول في جمع عجوز عجائز انظر اقحمنا الالف وسط الجيم والواو
19:50ثم قلبنا الواو الى همزة فصارت عجائز عجائز هل قلب الهمزة هنا قياسي؟ نعم هذا قياسي مضطرد قاعدة مطردة حرف المد وهو الالف والواو والياء. الالف المفتوح ما قبلها والياء المكسور ما قبلها
20:07والواو المضمومة قبلها لو رأيت الامثلة كلها تنطبق على هذا. قلا انظر هنا الف مفتوح ما قبلها والالف لا يكون ما قبلها الا مفتوح. صحيح الحاء صورة عجول الجيم مضمومة. اذا حروف المادة الثلاثة اذا وقعت بعد الف جمع التكسير التي على وزن مفاعل او فعائل فانها تقلب
20:27الى همزة فنقول قلادة وقلائد وصحيفة وصحائف وعجوز وعجائز فلو كان غير مدة لم تبدل. نحو قسورة بس ورا. هنا الواو هل هي مادة؟ لا. لماذا لان الواو هنا لم يضم قبلها. وانما سكن ما قبلها. اذا هل تبدل الى همزة؟ الجواب لا. تبقى الواو كما هي. فنقول قسورة وقساور
20:55واضح؟ ما نقول خسائر لا نبذلها الها مثال. لماذا؟ لان الواو هنا ليست مادة. ما معنى ليست مادة؟ يعني ليس مضموم ما قبلها. وانما ما قبلها ساكن قسورة وقساور وفي القرآن الكريم كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
21:12وهكذا ان كانت مادة غير زائدة نحو مفازة نعم ومفاوز نعم وهكذا ان كان مدة اه نعم ان كان مدة مزيدة في الوعي. يعني لا بد ان تكون هذه المادة زائدة. اما ان كانت اصلية فانها لا تبدل الى همزة. لذلك قال
21:34وهكذا ان كان مادة يعني يوجد حرف مد ولكنه ليس زائدا غير زائدة نحو ما فازا الالف فيما فازه هذي حرف مد يعني مد ما معنى مد يعني الف مفتوح ما قبلها
21:48فهل عند الجمع تقلب الى همزة؟ الجواب لا الجواب لا لماذا لماذا لان هذه المادة هذه الالف غير زائدة غير زائدة فنقول مفازه ومفاوز هل قلبناه الى همز؟ لا لم نقلبه الى همز
22:19ومعيشة ومعايش انظر بقيت الياء كما هي بقية الياء كما هي آآ طيب وما فاز ومفاوز نعم اه ايضا لم نقلبها الى همزة الا فيما سمع في حفظ ولا يقاس عليه. نحو مصيبة
22:38كان يجب ان يقولوا مصايب مصايب لماذا؟ لان هذه الياء وان كانت مادة ما معنى مدة؟ يعني ياء قبلها كسرة فهي مادة لكنها هل هي زائدة؟ لا هي اصلية وكان يجب ان تبقى فيقال مصيبة مصايب. لكن العرب قالت مصيبة ومصائب فقلبتها الى همزة
23:01هل هذا قياس؟ هذا مخالف للقياس. في حفظ ولا يقاس عليه المفازة هي الصحراء وهي مهلكة. لكنهم سموها بذلك تفاؤلا لسالكها بالفوز ثم قال كذاك ثاني لينين اكتنفا مدا مفاعل كجمع نيفا كجمع نيفا. الشرح اي كذلك تبدل الهمزة من ثاني حرفين لينين او
23:39لينين اه ضبط باكثر من ظب حرف اللين يقال لين ولين طيب من ثاني حرفين لينين توسط بينهما مفاعل كما لو سميت رجلا بنيف ثم كسرته يعني جمعته جمع تكسير فانك تقول نيائف
23:59ماذا فعلت بابدال الياء الواقعة بعد الف الجمع همزة نعم يعني قريب مما فعلناه في ايش؟ في قلادة وقلائد قريب منهم. لذلك قال كذاك طيب اذا تبدل الهمزة من ثاني حرفين
24:24لينين طيب يعني عندنا هنا آآ اصله نيايف لان مفرده نيف. نيف طيب ياء مشددة عبارة عن يائين فاذا اردت ان تجمع نيف كان الاصل ان تقول نيايف فوقع عندك الان يا ان
24:45حرفاني من حروف آآ اللين توسط بينهما الف هذه الالف هي مد او هذه الالف هي الف مفاعل الالف هذه هي الف مفاعل او نقول الالف هذه مد، يعني الف قبلها فتحة
25:02فنقول القاعدة اذا وقعت هي ان ووسط وبينهما في الوسط في الحشو الف مفاعل فان الياء الثانية تقلب الى همزة فتقول بابدال الياء الواقعة بعد الف الجمع همزة ومثله كلمة اول اول عبارة عن واو مشددة
25:24مشددة عبارة عن واوين فالمفروض ان نجمع اول على ايش؟ المفروض نقول اواوي هذا الاصل اوا ويل لكن لما وقعت لما وقع حرفان من حروف اللين وهو الواو والواو وقعتا آآ يعني وجاء في الوسط بينهما الف مفاعل
25:45والقاعدة تقول اذا جاءت الالف المفاعل في الوسط وقبلها حرف لين وبعده حرف لين فان الحرف الثاني سواء كان واوا او ياء فانه يقلب والى همزة. مثال قلب الياء نيائف تصبح نيائف
26:02ومثال قلب الواو اواول تصبح اوائل اوائل واضح؟ اواويل تصبح اوائل. فلو توسط بينهما مدة مفاعيل. هنا جاء وزن جديد. نحن نتكلم قبل قليل عن مفاعيل ان يأتي في الوسط الف مفاعل. ماذا لو جاء بينهما الف مفاعيل؟ ماذا سيحصل؟ قال امتنع قلب الثاني منهما همزة
26:30لا نقلب الثانية همسة. مثل ماذا؟ كطواويس طواويس على وزن مفاعيل عندك واوان وجاء بينهما في الحشو وفي الوسط الف لكن سؤال هل هذه الالف هي الف مفاعل ام الف مفاعيل
26:47الجواب هي الف مفاعيل هي الف مفاعيل. فنقول اذا كانت الالف الف مفاعيل ووقع قبلها واواء وبعدها واواء فان الالف فان الواو الثانية تبقى كما هي ولا الى همزة فلا تقل طوائس بل قل طواويس
27:05ولهذا قيد المصنف رحمه الله تعالى ذلك بمادة مفاعل. ثم قال وافتح ورد الهمزة يا في ماء وعلاما وفي مثله راوة جعل. وون وهمزا اول الواو يرد في بدء غير شبه وفي الاشد
27:20الشرح قد سبق انه يجب ابدال المادة الزائدة في الواحد همزة اذا وقعت بعد الف الجمع نحو صحيفة وصحائف عجوز وعجائب قلادة وقلائد صح؟ وانه اذا توسط الف مفاعل بين حرفين لينين او لينين قلب الثاني منهما همزة نحو ماذا
27:40نيف ونيائف واول واوائل وذكر هنا انه اذا اعتل لام احد هذين النوعين اي نوعين ما كان مثل صحيفة وصحائف وما كان مثل ليف ونيائف هذا الان صحيفة لامه حرف صحيح. وهو الفاء. حرف صحيح. نيف ما لامه لامه الفاء وهو ايضا حرف صحيح. ماذا لو
28:08ان الطين بلة وجاء اللام معتلا جاء اللام معتلا. فهذا ما حكمه؟ قال وذكر هنا انه اذا اعتل لام احد هذين النوعين. يعني صحيفة يأتي كلامه معتلا مثله مثله مثل كلمة صحيفة يأتيه كلامه معتلا. او نيف يأتيه كلامه معتلا. فما الحكم؟ قال فانه يخفف
28:29بابدال كثرة الهمزة لابدال كسرة الهمزة فتحة. نحن كنا ماذا نقول؟ نياء افاء اف. انظر الهمزة مكسورة وصحاء اف الهمزة مكسورة صح؟ هذا اذا كان اللام هو صحيح. الاخر. اما اذا كان اللام هو معتل الاخر فاننا نبدل كسرة الهمزة الى فتحة
28:52حتى يخف ثم بعد ذلك ثم ابدالها ياء المثال الاول قضية قضية ترى قضية مثل صحيفة لكن ما الفرق بينهما ان قضية صحيح الاخر بينما بينما لا تنظر الى التاء انظر الى الفاء
29:13الصحيح الاخر بينما قضية معتل الاخر كيف جمعوا قضية؟ قالوا قضايا قضية وقضايا. كيف صارت قضايا؟ كيف صار القضايا؟ قال واصله قضاء مثل صحة صحاء يفو هكذا كان الواجب طيب
29:45لو اردنا نطبق عليه قاعدة صحيفة فنقول صحيفة صحائف قضية قضائي هذا هو الاصل ثم ماذا حصل قال واصله قضائي باداء لمادة الواحد همزة على القاعدة كما ابدلنا صحيفة الياء صارت صحائف
30:06وابدلنا الياء الى همزة وكذلك هنا آآ قضية طيب اه الياء تحولت الى همزة بابدال مدت الواحد حمزة فصارت قضاء اي يو هذي الهمزة من اين جاءت يا شباب؟ هذي كانت ياءا
30:24كانت ايش؟ كانت ياء. طيب اذن طب الى الان طبقنا عليها مثل قاعدة صحيفة وصحائف. بابدال مادة الواحد همزة كما فعل في صحيفة وصحائف. كما اننا حولنا الياء في الى همزة
30:39كذلك سنحول الياء في قضية الى فضائي تمام ثم ماذا حصل؟ قال فابدلوا كسرة الهمزة فتحة هذي الخطوة الان الجديدة. الكسرة التي على الهمزة في قضاء مثل صحائف هذه الكسرة التي على الهمزة الان سنحولها الى فتحة
31:03فحينئذ ماذا حصل قال فحينئذ تحركت الياء تحركت الياء وانفتح ما قبلها نعم تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا تمام قلبت الفا وصارت قضاء هذه القاعدة المشهورة اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا مثل بيعة واذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت
31:37ايضا الفا مثل قوله طيب اذا الان يقول فابدلوا كثرة الهمزة فتحة طيب فلما فتحت الهمزة طيب تحركت الياء وانفتح ما قبلها. الياء متحركة قضائيو الياء متحركة بالضم تمام وما قبلها كان قديما مكسورا لكن الان
32:02صار صار مفتوحا. اذا هنا الان نطبق عليه القاعدة المشهورة. نقول تحركت الياء يعني تحركت بالضم وانفتح ما قبلها بصنيعنا نحن. هي كانت مكسورة نحن فتحناها والقاعدة ماذا تقول؟ اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا
32:20خسارة قضاء الياء صارت الفا واضح؟ مثل بيعة تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم ماذا صار فابدلت همزة ياء ابدلت الهمزة ياء قضايا قضايا واضح هذا؟ طيب هذا هو هذه هي الخطوات التي سلكها الشارح. غيره من اصحاب الحواشي وشره يذكرون
32:54خطوات اكثر طيب نمر عليها على السرير حاشي رقم اربعة يقول بل اصلها قضائي قضائي بياءين طيب بياعين ابدلت الياء الاولى همزة على قاعدة صحيفة وصحائف. فصارت قضائي ثم قلبت الهمزة اه عفوا قلبت كسرة الهمزة فتحة
33:16لماذا؟ بقصد التخفيف حتى يخف النطق. فصارت قضاء يو ثم ماذا حصل ثم قلبت الياء المتطرفة الفا. لماذا؟ القاعدة المشهورة لتحركها وفتح ما قبلها. فصارت قضاء ثم الخطوة الاخيرة ثم قلبت الهمزة ياء لماذا؟ لم يبين ابن عقيل. لماذا قلبت الهمزة ياء
33:43لاجتماع شبه ثلاث الفات الالف الاولى واضحة. والالف الثالثة واضحة. لكن الالف الالف الثانية اين هي هناك شيء ليس الف وانما شيء يشبه الالف وهو ماذا؟ وهو الهمزة لان الهمزة تشبه الالف
33:58فاجتماع ثلاث الفات قبيح طيب اجتماع الفين مع حرف ثالث يشبه الالف وهو الهمزة قبيح ولا لا؟ ايضا قبيح فنقول هنا اجتمع ما يشبه الثلاثة الفات طيب الاجتماعي شبه ثلاث الفات على اعتبار الهمزة شبه الف
34:16وصارت قضايا قضايا قصة طويلة صح ولا لا؟ قضية هذي. هذه قظية. هذي في حد ذاتها قظية طيب وهل العرب لما فعلت كل هذا كان يخطر ببالها هذه الخطوات الاربع؟ الله اعلم
34:32طيب ثم قال ومثال الثاني ما معنى المثال الثاني المثال الاول يعني ما كان من جنس صحيفة وصحائف المثال الثاني يعني ما كان من جنس نيف وانا يائف. واول واوائل
34:51هذا ما مثاله نريد ان نأتي بمثال له معتل اللام نقول ومثال الثاني زاوية فانها تجمع على زوايا زاويا وزوايا زاوية زاوية هذا مثل كلمة آآ نعم مثل مثل حكم اول ومثل حكم ميت
35:16لكن الفرق بينهما ان هذا معتل اللام وذاك صحيح اللام. طيب قال ومثاله الثاني زاوية وزوايا واصله زوائي ابن عقيل يختصر الخطوات. في الحاشية سيفصل طيب اصله زوائي بابدال الواو الواقعة بعد الف الجمع همزة. الى الان نفس قاعدة نيف ونيائف
35:44قلنا نيف وانا اصله نيف وانا يايف. هذا الاصل ابدلنا الياء الى همزة فصارتنا يا اف تمام الان زاوية مفروض نقول زاوية نعم وزواء ايو مثلنا يا ايفو مثلها فلما وقعت الهمزة بعد الف مفاعل
36:08قلبنا هذه الهمزة نعم قلبناها الى الى واو. نعم بابدال الواو آآ نعم زاوية وزوايا واصله زوائي بابدال الواو الواقعة بعد الف الجمع همزة نعم عفوا ابدلنا الواو الى همزة
36:28الواو الى همزة اصله زواء ويو. زواء ويو مثل اواول الم نقل اذا وقعت واوين بينهما الف مفاعل تبدل الواو الثانية الى همزة الصبح ايش؟ اوائل كذلك نيف اصله نايف. وقعت ياءين بين الف مفاعل فنقلب الياء الثانية الى همزة تصبح نيائف
36:55كذلك هنا زاوية اصله زواوي زواوي وقعت واوين بين الف اه الف جمع التكسير الذي هو الف فعائل. نقلب الواو الثانية الى همزة فتصبح زوائي. الى الان ليس هناك جديد
37:11وهو كنيف ونيائف بالضبط ثم قال الان الجديد حتى نخفف قال فقلبوا كسرة الهمزة فتحة قلبوا كثرة الهمزة فتحة لماذا فعلوا هذا؟ للتخفيف. لان كثر مع همز ثقيل لكن فتح مع مع همس خفيف
37:34والفتحة هي اخف الحركات. فقال ابو كسرة الهمزة فتحة الحين اذا ماذا حصل؟ فحين اذ قلبت الياء الفا. لماذا؟ للقاعدة المشهورة. لتحركها وانفتاح ما قبلها. اذا تحركت اليوم فتح ما قبله قلبت الفا. فصارت
37:49زواء مثل ما قلنا قبل قليل قضاء طيب ماذا حصل؟ اجتمعت ثلاث الفات الالف الاولى واضحة والالف الثالثة واضحة. الالف الثانية هنا ليست الفا حقيقية وانما هي همزة. والهمزة تشبه الالف
38:07فلقبح اجتماع ما يشبه ثلاث الفات حينئذ نقلب الهمزة ياء. قال فصار الزواء ثم قلبوا الهمزة ياء مسار زوايا زوايا هذه هي الخطوات التي سلكها ابن عقيل. طيب اذا تريدون التفصيل اكثر تجدون في الحاشية رقم واحد نقول زاوية الاصل انها تجمع على
38:32زواوي مثل اواوي ابدلت الواو بعد الالف اي الف الف عائل الف جمع تكسير. همزة فصار الزوائي مثل اوائل ونيائف ثم قلبت كسرة الهمزة فتحة لماذا؟ بقصد التخفيف. فصارت زوائي
38:52ثم قلبت الياء المتطرفة الفا لتحركها وفتح ما قبله فصارت زواء. ثم قلبت الهمزة ياء لاجتماع شبه ثلاث الفات فصار الزوايا. يعني كانه ابن عقيل اختصر خطوة واحدة فقط. وفي الحاشية ذكر اربع خطوات. يعني ابن عقيل ثلاث خطوات وفي الحاشية اربع خطوات. الحقيقة ان الذي في الحاشية اسهل على
39:12المتعلم اسهل ان فيه تفصيل اكثر واوضح ولكن بالعقيدة يريد يختصر يعني خلاص هو في نهاية الكتاب واشار بقوله وفي مثله راوة جعل وفي مثله راوة جعل واوا اشار الى انه انما تبدل الهمزة ياء
39:33تبدل الهمزة ياء اذا لم تكن اللام واوا سلمت في المفرد كما مثل طيب فان كانت اللام واوا سلمت في المفرد لم تقلب الهمزة ياء بل تقلب واوا لماذا؟ ليشاكل الجمع وحده؟ يعني حتى يتفق شكل الجمع مع شكل المفرد
39:57وذلك متى؟ حيث وقعت الواو رابعة بعد الف. وذلك نحو هراوة نعم هيروة التي هي العصا طيب وذلك نحو قولهم هراوة يجمع على هراوة وهراوة ما اصلها راوى قال واصلها هراء ايو
40:21مثل صحيفة وصحائف قاعدة صحيفة وصحائف تمام؟ فكما تقول صحيفة وصحائف تقول هراوة وهرائي هذا الاصل تمام آآ طيب ثم ماذا حصل قال كصحائف فقلبت كسرة الهمزة فتحة. لماذا فعلنا هذا يا شباب؟ للتخفيف. طيب وقلبت الواو
40:55وقلبت الواو الفا. لماذا؟ للقاعدة المشهورة. اذا تحركت الواو وفتح ما قبلها قلبت الفا مثل قولة وقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت هراء الان ماذا نفعل واضح نقلب الهمزة الى واو. لماذا؟ لاجتماع شبه ثلاث الفات. اذا فصار هراء ثم قلبوا الهمزة واوا فصار هراوة
41:20واضح يا شباب؟ طيب تريدونها بشكل اخر او باوظح الحاشي رقم اثنين اصل هراوة انه يجمع على هراو فيها الفان اولاهما الف الجمع يعني الف جمع التكسير. والثانية هي الف المفرد التي كانت موجودة في المفرد التي هي هراوة
41:42قلت لكم معناه العصا ثم ماذا حصل عندنا الان الفان. قال ثم قلبت الف المفرد همزة في الجمع حصالة هراءيو. هراء ايو. مثل صحاء اي فو طيب ثم ثم قلبت الواو المتطرفة المكسور ما قبلها ياء. هذا هذي قاعدة ايضا اذا تطرفت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء
42:11فصارت ايش؟ فصارت هرائيو. هراء اي يو طيب ثم قلبت كسرة الهمزة فتحة بقص التخفيف فصارت هراء ايو ثم قلبت الياء متطرفة الفا لتحركها فتح ما قبلها فصار هراء ثم قلبت الهمزة ياء لاجتماع شبه ثلاث الفات فصارت هراوة
42:33واضح؟ يعني كم خطوة؟ ثلاث اربع خمس ست خطوات. ست خطوات وهذي المسألة من المسائل التي اه يجعلها بعض المشايخ من المسائل التي لو فهمها الطالب فقد فهم الالفية. يقولون ثلاث مسائل
42:51اذا فهمها الطالب فهم الالفية. منها هذه ومنها مسألة الكحل التي في باب اه افعل التفضيل اه طيب آآ ومسألة ثالثة يقولون اذا اذا اكتحل اذا اكتحل واخذ الهراوة ثالثة يعني نسيتها الان
43:16طيب ثم قال واشار بقوله وهمزا اول الواوين رد. الى انه يجب رد اول الواوين المصدرتين همزة ما لم تكن ما لم تكن الثانية بدلا من الف فاء علاء نحو اواصل
43:30في جمع واصلة والاصل هكذا وواصل وواصل اصله هكذا طيب بواوين الاولى هي فاء الكلمة. يعني هي واو اصلية هي فاء الكلمة والفاء نحن نضعها للحرف الاصلي كما عرفنا في في باب التصريف
43:51والفاء تكون الحرف الاول والعين الحرف الاصلي الثاني واللام الحرف الاصلي الثالث. طيب اذا عندنا واوان اصله وواصل بواوين الاولى فاء الكلمة والثاء من اين جاءت هذه الواو الثانية؟ قال بدل من الف فاعلة
44:07بدل من الف فاعلة طيب اه فان كانت الثانية بدلا من الف فاعل نعم اه طيب الان قبل ان نذهب الى الصورة الثانية. اذا ماذا حصل الان اه اه واصلة
44:26واصلة نعم اه فيه الف صح؟ واصلة. هذي الالف آآ ستبدل الى واو الاصل ان نقول وواصل. الواو الاولى هي الاصلية هي واو الكلمة. والواو الثانية هذه جاءت بدلا من الالف الموجودة في فاعلة
44:45مثل واصلة تمام فالان قال لك وهمزا اول الواوين رد يعني ايش؟ يعني الواو الاولى بارك الله فيك اقلبها الى همزة فتصبح وواصل ايش؟ اواصل اواصل جمعوا ايش ؟ اواصل جمعوا ايش ؟ جمعوا واصلة. واضح يا شباب؟ اذا مرة اخرى نقول المفرد هو واصلة
45:08كان يجب ان يجمع على وواصل واصلة وواصل. هكذا الاصل بواوين الواو الاولى اصلية والواو الثانية مبدلة من الالف. فالقاعدة تقول يجب رد اول الواوين المصدرتين يعني اذا وقعتا في اول كلمة يجب ان ترد اول الواوين همزة
45:31تقول في وواصل تصبح اواصل. جمع ايش؟ جمع واصلة. هذا متى ما لم تكن الثانية بدلا من الف فاعل طيب فان كانت الثانية بدلا من الف فاعل لم يجب الابدال يعني تترك الواوين كما هما
45:51نحو وفي توفي ووري ووري هنا واو عطف بين الكلمتين الكلمة الاولى فيها واوان الكلمة الثانية فيها واوان. والواو التي في الوسط هذه واو العطف. طيب نعم آآ وهذا ايضا جاء هذه المفردة جاءت في القرآن. طيب
46:15ما اصله اصله وافى. وافى. طيب فلما غيرت صيغته الى المبني للمجهول صار ايش صار وفي لماذا؟ لان قاعدة المبني المجهول انه يضم اوله كما عرفنا مرارا ضربت تصبح ضرب. طيب فلما بني للمفعول احتيج الى ضم ما قبل الالف
46:39الى ضم ما قبل الالف التي هي الواو وابدلت الالف واوا. لان الالف آآ اذا سكنت وضم ما قبلها تقلب واوا صارت كيف صارت واوين الواو الاولى اصلية وهي فاء الكلمة والواو الثانية
47:00هي واو وزن فاعل هذه الواو الثانية لما سكنت وضم ما قبلها قلبت واوا فصارت ووفي والشاهد هنا ما هو؟ اننا لم نقلب الهمزة عن اننا لم نقلب الواو الاولى همزة
47:19بل تركناها كما هي بيواوين فقلنا وفي ووري نفس الشيء واضح لم نفعل كما فعلنا في وواصل قلبناها الى همزة فقلنا اواصل واضح هنا لا اذا قال والفرق بين وفي وواصل فرق واضح. آآ ذاك آآ
47:53من نعم آآ ذاك آآ الفه الف فاعلة. بينما هذا الفه الف فاعل الوزن مختلف تماما طيب فلما ابويا مفعول يحتجز لضم ما قبل الف او قالت له الف واوا. ثم قال
48:11ومد نبذ الفاني الهمزين من كلمته كلمتني يسكن كافر يفتح اثر ضم او فتح قول واو وياء اثر كسر تنقلب بالكسر مطلقا كذا وما يضم وهو ان اصل ما لم يكن لفظا اتم
48:27فداك يا ان مطلقا جوائ ونحوه وجهين في ثانيه ام الشرح رحمه الله اذا اجتمع في كلمة حمزتان وجب التخفيف. لان اجتماع همزتين ثقيلة على اللسان الحل هو التخفيف ان لم يكون في موضع العين. اما ان كان في موضع العين فسنعرف
49:01ورئاس نعم الهمزم المضاعفة هي العين المضعفة في فعال طيب اه ثم ان تحركت اولاهما طيب المهم الان ماذا حصل؟ اجتمع في كلمة همزتان اه وجب التخفيف ان لم يكونا في موضع العين نحو
49:28ورقاص ثم ان تحركت اولاهما وسكن ثانيتهما وجب ابدال الثانية مادة تجانس حركة الاولى. فان كانت حركتها فتحة ابدلت الثانية الفا. ما الذي يجانس الفتحة؟ الالف والكسرة الياء والضمة الواو. نحو اثرت
49:52اثرت اصله ماذا اصله اثرت بهمزتين وابدلنا الثانية حرف مد تجانس حركة الاولى حركة الاولى ما هي؟ فتحة فنوددها الى الف وجب ابدال الثانية مادة تجانس حركة الاولى. فان كانت حركتها فتحة ابدلت الثانية الفا. اذا اذا اجتمع همزتان
50:24والهمزة الاولى مفتوحة فالثانية تقلب الى الف وتصبح اثرت اصله اثرت طيب وان كانت ضمة ابدلت واوا نحو اوثر اصله اؤثر اؤثر بهمزتين الاولى مضمومة والثانية ايش؟ ساكنة. فالقاعدة تقول اذا اجتمع همزتان والاولى مضمومة والثانية ساكنة فانها تبدل الى واو. فتصبح اوثروا
50:53اوثروا واضح طيب وان كانت كسرة ابدلت ياء نحو ايثار اصله ايثار ايثار بهمزتين. الهمزة الاولى مكسورة والهمزة الثانية ساكنة. القاعدة تقول اذا اجتمع همزتان والهمزة الاولى مكسورة والهمزة الثانية ساكنة
51:10فان الهمزة الثانية تبدل الي ياء فتصبح ايثار وهذا هو المراد بقوله ومدا ابدل البيت. طيب ثم قال وان تحركت ثانيتهما هذه الان قسم جديد. في في الصور الثلاثة المتقدمة اثرت واوثر وايثار كلها همزاتها الثانية ساكنة
51:29الان نقول ماذا لو تحركت الهمزة الثانية؟ نقول وان تحركت ثانيتهما يعني الهمزة الثانية متحركة فنقول فان كانت حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة او ضمة قلبت وعوا الاول نحو
51:50اوادم جمع ادم واصله ايش؟ اصله دم نعم ااقدم. نعم. بهمزتين بهمزتين الهمزة الهمزة الاولى مفتوحة والهمزة الثانية مفتوحة طيب فحينئذ القاعدة تقول اذا اجتمع عندك همزتان والهمزة الاولى مفتوحة والهمزة الثانية مفتوحة فانك اه تقلب الهمزة الثانية الى واو فتقول اوادم لاحظ قلبت الهمزة الثانية الى
52:37طيب والثاني الثاني هو ان ان تكون الهمزة الثانية مفتوحة والهمزة الاولى مضمومة نحو اويدم تصغير ادم اصله ايش؟ او اي دم. او اي دم الهمزة الاولى مضمومة والهمزة الثانية مفتوحة. فالقاعدة تقول
53:02اذا اذا ضمت الهمزة الاولى وفتحت الهمزة الثانية فانك تقلب الثانية الى واو ايظا فتقول ويدم تصغير ادم وهذا هو المراد بقوله ان يفتح اثر ضم او فتح قلب واوا
53:17يفتح يعني الهمز الثاني اثرى اي بعد ضم او بعد فتح بعد فتح مثل اوادم بعد ظم مثل اويدم واعوان في الصورتين ثم قال وان كانت حركة ما قبلها كسرة
53:33الان ماذا سيحصل؟ الهمزة الثانية مفتوحة والهمزة الاولى مكسورة ماذا نفعل؟ قلبت ياء نحو قيم طيب يم يم وهو مثال اصبع يعني مثل وزن اصبع من اما بمعنى قصده واصله
54:07ونقلت حركة الميم حركة الميم الميم الاولى. نقلت حركة الميم الاولى الى الهمزة التي قبلها وصارت ايش؟ اي اه هذا هو القاعدة الان اجتمع عندنا همزتان الهمزة الاولى مكسورة والهمزة الثانية ايش؟ مفتوحة
54:29طيب وطبعا اضغمت الميم في الميم فصار اي ام تمام؟ فاذا الان حصل عندنا ماذا؟ اجتمع عندنا همزتان الهمزة الاولى مكسورة والهمزة الثانية مفتوحة فيجب قلب الثانية ياء. ثم قلب
54:43الهمزة الثانية ياء فصار يم وهذا هو المراد من قوله وياء اثر كسر ينقلب واشار بقوله ذو الكسر اه نعم واشار بقول مطلقا كذا الى ان الهمزة الثانية اذا كانت مكسورة
55:02هذا الان قسم جديد صورة جديدة فيما تقدم كانت الهمسة اما ساكنة واما مفتوحة وهذا قد تقدم كله. الان قسم جديد وهو ان تكون الهمزة الثانية مكسورة ما حكمه؟ هذا سهل. تقلب ياء مطلقا يعني لا ننظر الى الهمزة الاولى. اي سواء كانت التي قبلها مفتوحة او مكسورة او مضمومة
55:27واضح يا شباب نحتاج فقط الى امثلة. فالاول نحو اينو اينو ها ينو مضارع ان يئن واضح؟ ان يئن الذي هو الانين واصلها بهمزتين. الهمزة الاولى مفتوحة والهمزة الثانية مكسورة لا يهمنا الان الهمزة الاولى المهم عندنا الهمزة الثانية الهمزة الثانية اذا هي اذا كانت مكسورة
55:57مطلقا على طول فانها تبدل الى يا سواء كانت الهمزة الاولى مضمومة او مفتوحة او مكسورة لا ننظر اليه قال واصلها اين فخففت بابدال الثانية من جنس حركتها فصار اين
56:11وقد تحقق هذي لغة قليلة نحو بهمزتين يقول انا ائن ولم تعامل بهذه المعاملة في غير الفعل الا في ائمة فانها جاءت بالابدال والتصحيح فيه لغتان ائمة بالتصحيح وائمة بالابدال يعني بابدال الهمزة الى ياء فيه لغتان
56:33ما الفرق بين ان وائمة ائمة اسم وانه فعل طيب هذا مثال للهمزة الثانية المكسورة والاولى تكون مفتوحة طيب ننتقل الان الى المثال الثاني وهو ان تكون الهمزة الثانية مكسورة والاولى ايضا مكسورة
57:01قال والثاني نحن مثال اصبع يعني على وزن اصبع من اما يعني هذا هذا من من اختراعات الصرفيين يعني وهو الذي يذكر في باب التمرين يقولون لك كيف تصوف كيف تأتي اه من اما بمعنى قصد كلمة على وزن اصبع
57:20ذكرناه وتذكروه عندما تكلمنا عن باب الاخبار بالذي هناك تكلمنا عن باب التمرين في الصرف. فيقول لك كيف تأتي مثلا اه من اه من قرأ كلمة على وزني جعفر يقولون قرأ
57:37طيب هذا كله من الاشياء التي يعني مبتكرة حتى اه يعني يطبق عليها القاعدة. طيب. اذا اي يم مثال اي وزن اصبع. من اما مأخوذون من اما واصله ماذا حصل عندنا؟ عندنا همزتان
58:03الهمزة الثانية الان ساكنة لكن من اين سيأتيها الكسر؟ سننقله من الميم المكسورة. قال نقلت حركة الميم الاولى الى الهمزة الثانية واضغمت الميم في الميم فصار وخففت الهمزة الثانية بابدالها من جنس حركتها فصار هذا هو الشاهد. اذا اذا اجتمع عندك همزتان كلاهما مكسور فانك
58:25الثانية الى اليها والثالث ما معنى الثالث؟ يعني ان تكون الهمزة الثانية مكسورة والهمزة الاولى مضمومة. نحن اوين او ينو. اصله او ان بهمزتين. الثاني مكسورة والاولى مغمومة فقلبت الهمزة الثانية هذه الى ياء. اه والاصل
58:49لانه مضارع اثنان اي جعلته يئن. فدخله النقل والادغام ثم خفف بابدال ثاني همزتيه من جنس حركتها. فصار اوين واشار بقوله اذا انتهى الان. اذا الان يا اخوان نلخص مرة اخرى تلخيص. اذا اجتمع في اول الكلمة همزتان
59:13الهمزة الثانية لا تخلو من من ثلاث احوال الحالة الاولى ان تكون ساكنة والحالة الثانية ان تكون مفتوحة والحالة الثالثة ان تكون مكسورة تمام طيب ان كانت الهمزة الثانية ساكنة
59:33طيب فننظر في الاولى من ظروف الاولى نعم لا هنا لا ننظر في الاولى لا يحتاج ان ننظر في الاولى. اذا سكنت الثانية فان الثانية اه تبدل من جنس حركة ما قبلها
59:57ممكن انت تنظر لحتى تعرف كيف تقلبها يعني فقط فاذا كان قبله ضم فان الثانية تبدل واوا. واذا كان قبله كسر فان الثانية تبدأ رياء. واذا كان قبله فتح فان الثانية تبدل الفا
1:00:10طيب اه مثل اثرت اوثر ايثارا هذا اذا كانت الهمزة الثانية ايش؟ ساكنة طيب ان كانت الهمزة الثانية متحركة هنا ننظر فان كانت الاولى مفتوحة او مضمومة قلبت واوا وان كانت آآ الهمزة الاولى مكسورة قلبت ياء
1:00:37طيب القسم الاخير وهو ان تكون الهمزة الثانية مكسورة وهذا في هذه الحالة وهو اسهل الحالات ان نقلب الهمزة الثانية مطلقا مطلقا يهاء. سواء كان ما قبلها مفتوح او مضموم او مكسور. هذا خلاصة ما تقدم
1:00:56ثم قال واشار بقوله وما يضم واوا اصير. الى انه اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة هذا الان صورة جديدة قسم جديد القسم الاول ان تكون الهمزة ساكنة وعرفنا حكمه القسم الثاني ان تكون الهمزة الثانية مفتوحة
1:01:15وعرفنا حكمه اه اه والقسم الثالث ان تكون الهمزة الثانية مكسورة وعرفنا حكمه. الان القسم الجديد ان تكون الهمزة الثانية مضمومة هذا ما حكمه؟ هذا حكمه ايضا سهل لماذا؟ يقلب الى واو مطلقا بغض النظر عن الهمزة الاولى هل هي مضمومة ام مفتوحة ام مكسورة؟ قال اذا كانت
1:01:38الهمزة الثانية مضمومة قلبت واوا سواء انفتحت الاولى او انكسرت او انضمت فالاول نحو او بو اوب جمع اب وهو المرعى اصله وهو الذي ذكر في القرآن. وفاكهة مؤبأ وهو المرعى اصله لانه على وزن افعل
1:02:00طيب فنقلت حركة عينه الى فاءه ما حركة العين التي هي الضمة؟ انقلها الى الفاء طيب انقلها الى الفاء طيب ثم ماذا حصل؟ ثم اضغم فصار ااب ثم خففت ثانية الهمزتين بهذا هو الشاهد بابدالها من جنس حركتها فصار اوب
1:02:26طيب اذا اذا اجتمع همزتان والهمزة الثانية مضمومة فان الثانية تقلب الى واو مطلقا. سواء كانت الاولى مفتوحة ام مضمومة او مكسورة. الان نحن نمثل للمفتوح والثاني الثاني ان تكون الهمزة الثانية مكسورة. نحو
1:02:45ام مثال اصبع من اما والثالث الثالث ان تكون الهمزة الاولى ايش؟ مضمومة. يعني كلتا الهمزتين مضمومتان. نحو ام مثال ابلم من اما كما ترون يعني هناك اشياء فيها اه تكلف في التمثيل حتى فقط يأتوك بمثال هذه القاعدة
1:03:08اذا الهمزة الثانية اذا ضمت فانها تقلب واوا مطلقا سواء فتح ما قبلها ام انكسر ام انضم؟ هذا الخلاصة واشار بقوله ما لم يكن لفظا اتم فذاك ياء مطلقا جاء
1:03:23الى ان الهمزة اشار الى ان الهمزة الثانية المضمومة انما تصير واوا متى؟ اذا لم تكن طرفا فان كان طرفا يعني تطرفت وقعت في اخر الكلمة سيرت ياء مطلقا. سواء انضمت الاولى او انكسرت او انفتحت او او سكنت
1:03:42وتقول في مثال جعفر من قرع اذا قيل لك كيف تأتي آآ بكلمة كيف تشتق من قرأ كلمة على وزن جعفر وتقول قرأ وقلت لكم هذا قد تكون العرب لم تتكلم به. لكن هذا من مما يسمى بواب التمرين في علم الصرف
1:04:03فقط لتدريب الطلبة فائدته قليلة يعني ثم آآ قرأ ماذا حصل الان؟ اجتمع عندنا همزتان لكن ما الفرق بين هذه الكلمة وكل الامثلة التي تقدمت كل الامثلة تقدمت كانت الهمزتان اين؟ في البداية
1:04:17لكن الان الهمزتان في اخر الكلمة متطرفة نقول اذا وقعت همزتان وتطرفتا طيب وماذا يحصل الان؟ قال ثم تقلب الهمزة ياء فتصير قر قلبنا الهمزة الثانية يا ان فلما قلبنا الهمزة الثانية ياء تحرك فتحركت الياء وفتح ما قبلها على القاعدة المشهورة فقلبت الفا. فصار قرءا
1:04:48هذا هو اذا تلاحظ هنا نلاحظ هنا ان الهمزة الثانية المضمومة لم نقلبها لم نقلبها الى واو على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل لماذا؟ لانها متطرفة. فاذا كان متطرفة فانها تقلب الى ياء ولا تقلب الى واو
1:05:10طيب وتقول في مثال زبرج الذي هو الزينة من وشي والذهب والسحاب الرقيق فيه حمرة. زبرج من قرأ كيف تأتي بكلمة على وزن زبرج من كلمة قرأه نعم تقول مثل زبرج
1:05:31تمام فالجواب يكون عندنا الان همزتان متطرفتان او عندنا همزة متطرفة وهذي الهمزة الثانية مضمومة هل تقلب الى واو؟ الجواب لا تقلب الى ياء. ثم تقلب الهمزة ياء فتصير قرئيا. قرئيا كالمنقوص. وتقول في مثال برث من قرأ
1:05:55اذا قلت لك جئني بكلمة اه على وزن برث من الفعل قرأ ماذا تقول؟ تقول قرؤ. مثل برث والعرب قد تكون ما تكلمت بهذا يعني. طيب فالان عندك هنا الهمزة متطرفة. الهمزة الثانية متطرفة وهي مضمومة. وما قبلها
1:06:17قبل قليل ما قبلها مكسور وقبل قبل قليل ما قبلها مفتوح. اذا قرأ حمزتان همزتان الهمزة الاخيرة متطرفة مضمومة والهمزة التي قبلها مفتوحة المثال الثاني حمزتان الهمزة الاخيرة متطرفة مضمومة والهمزة التي قبلها مكسورة
1:06:39المثال الثالث قرؤ الهمزة الاخيرة مضمومة متطرفة والهمزة التي قبلها مضمومة فهو يريد ان يقول لك الهمزة اذا تطرفت وهي مضمومة فعليك ان تقلبها الى ياء مطلقا سواء ضم ما قبلها او كسر او فتح
1:06:57واضح ثم تقلب الضمة التي على الهمزة الاولى كسرة فتصير قرئيا مثل قرئي مثل القاضي واشار بقوله وام ونحوه وجهين في ثانيه ام. الى انه اذا انضمت الهمزة الثانية وانفتح ما قبلها وكانت الهمزة الاولى للمتكلم
1:07:20جاز لك في الثانية وجهان. الابدال والتحقيق. الابدال يعني تبدلها اه الى حرف اخر والتحقيق يعني ان تحقق الهمزتين تأتي بحوزتين. وذلك نحو اؤم اجتمع عندنا همزتان عندنا همزتان والهمزة الثانية مضمومة والهمزة الاولى مفتوحة
1:07:42والهمزة الاولى هذي هذي ايش؟ هذي همزة المتكلم الفعل مضارع من انيتو حمزة انيتو هذي المتكلم فيجوز لك في الهمزة الثانية وجهان الابدال والتحقيق. التحقيق ان تقول اام مضارع اما اما الشيء يعني قصده. انا اؤم الكعبة يعني اقصد الكعبة. ولا امن البيت الحرام. يعني قاصدين
1:08:07فان شئت ابدلت وقلت اوم تبدل الهمزة الثانية الى واو يجوز. وان شئت حققت الهمزتين فقلت اؤم تأتي بهمزتين هذا يقال له تحقيق وكذا ما كان نحو اؤم في كون اولى همزتيه للمتكلم وكسرت ثانيتهما
1:08:26يجوز في الثانية منهما الابدال والتحقيق نحو اين مضارع ان يئن من الانين فاجتمع عندك همزتان الهمزة الاولى هي همزة المتكلم من مضارع من حروف المضارع التي هي انيتو. والهمزة الثانية مكسورة
1:08:44طيب فحينئذ يجوز لك وجهان فان شئت ابدلت فقلت اينوا ابدلت الهمزة الثانية الى ياء. وان شئت حققت الهمزتين فقلت انا ائنوا من هذه المشكلة مثلا ويا ان اقلب الفا كسرا تاء او ياء تصغير بواو تفعل في اخر او قبلة التأنيث او زيادتي فعلا ذا ايضا رأوا في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح
1:09:09غالبا نحول حول الشرح اذا وقعت الالف بعد كثرة وجب قلبها ياء كقولك في جمع مصباح انظر الالف التي في مصباح هذه ستنقلب الى ياء. مصباح ودينار هذي الالف ستنقلب الى ياء. كيف
1:09:43نقول مصاب مصابيح من اين جاءت هذه الياء مصر باح المفرد كان هناك بعد الباء ايش؟ الف وفي الجمع مصابيح. هنا بعد الباء ايش؟ بعد الباء ياء هذه الياء من اين جاءت؟ هذه الياء كانت الفا
1:10:10كانت الفا فانقلبت الى ياء ما قاعدة هذا؟ قاعدته اذا وقعت الالف بعد كثرة وجب قلبها ياء فنحن في الجمع نقول مصائبح الباء ايش الباء مكسورة فلما كسرت الباء كان يوجد بعد الباء الف
1:10:31الف مصباح هذي الالف كانت موجودة في المفرد. انقلبت الى ياء صارت مصابيح. واضح؟ دينار نفس الشيء ودينار ودنا نير اين الالف التي كانت في المفرد انقلبت الى ياء في الجمع. لماذا؟ لانه كسر ما قبلها
1:10:50قال وكذلك اذا وقعت قبلها ياء التصغير كقولك في غزال هذي الالف التي في غزال الان ستتحول الى ياء فتقول مزيل وزي عندك يا ان ياء التصغير والياء التي كانت الفا في المفرد
1:11:07اين ذهبت هذه الالف التي في المفرد؟ تحولت الى ياء. لماذا تحولت الى ياء؟ لانك كسرت ما قبلها كما قلت غزيل مزيل اه عفوا ليس هناك كسرة ما قبله. لانه وقع قبلها ياء التصغير. لانه وقع قبلها يا تصغير. فنقول القاعدة اذا وقعت الالف
1:11:28وجاء اذا جاءت الالف وقبلها ياء التصغير فان هذه الالف تنقلب الى ياء. ثم ادغمنا هذه الياء الى ياء التصغير فصارت عندك يا ان. الياء التي كانت الفا في المفرد وهي غزال. والياء التي هي التصغير فانغمنا الياء في الياء فصارت ازيل
1:11:48وفي قذال هذي الالف في قذال ستصبح الان ياء فنقول قذيل بيائين الياء الاولى هي الياء التي كانت الفا في المفرد لماذا اصبحت اه لماذا اصبحت ياء؟ لانه وقع قبلها
1:12:08التصغير وقع قبلها جاء التصوير. طبعا الاول يأتي ياء التصغير. ثم تأتي الياء المنقلبة عن الالف طيب ثم ندغم الياء في الياء فتصبح قذيل الى متى تنقلب الالف الى ياء في صورتين
1:12:30الصورة الاولى اذا كسر ما قبلها مثل مصباح مصابيح الصورة الثانية اذا وقعت قبلها ياء التصغير مثل غزال غزيل بيائين الياء الاولى في الترتيب. الياء الاولى هي ياء التصغير والياء الثانية
1:12:48هي هي التي كانت الفا في المفرد. واضح؟ ثم ادغمت الياء في الياء فصارت غزيل. قذال غزيل واشار بقوله بواو ذا فعلا في اخر الى اخر البيت لان الواو تقلب ايضا ياء. اذا تطرفت بعد كسرة او بعد ياء التصغير او وقعت قبل تاء التأنيث او
1:13:07قبل زيادتي فاعلان مكسورا ما قبلها الاول الاول ما هو اذا تطرفت بعد كسرة. نحو راضي ياء راضي ياء اصلها ايش؟ رضي وقوي اصلهما ماذا؟ اصلهما رضي وقوي ماذا حصل؟ تطرفت الواو وانكسر ما قبلها فعليك ان تقلبها تقلبها اليها فتقول رضي وقوية. هذي سهلة لانهما من
1:13:35كيف عرفت ان رضي اصل الياء واو؟ كيف عرفت؟ نقول لانه ما من الرضوان انظر رجعت الواو المصدر والقوة انظر هنا واو فعرفنا ان قوي واو وان رضي واوي واضح
1:13:53طيب وقلبت الواو ياء. اذا لماذا قلبت الواو ياء نقول لانها تطرفت اه انكسر ما قبلها والثاني نحو جري تصغير جرو صغير جرو اه واصله جريو. جريو قاعدة فاجتمعت الواو والياء
1:14:19اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون وهي الياء ساكنة فقلبت الواو المتطرفة ياء ثم وادغمت الياء في الياء فصارت جري واضح طيب الحالة الثالثة والثالث نحو شجية شجية شجية وهي اسم فاعل المؤنث. وكذا شجية مصغرا. واصله شجي وهم
1:14:51نعم فاجتمع عندنا ماذا؟ اجتمع عندنا واو وياء وسبقت احداهما بالسكون وهي الياء ساكنة تمام نعم فقلبت قلبت الياء واوا اه لا عفوا هنا شباب هنا هو جاء بمثالين مثال المكبر ومثال لاسم صغر اه دعونا نعود للمكبر شجية يقول
1:15:29الخضري اصله شاجيوا شاجيوا تمام فالواو هنا اه تطرفت وكسر ما قبلها فقلب فيها ان نعم فهي متطرفة هنا ولا يضر وجود التاء هذه لان التاء في حكم الانفصال هذا بالنسبة للاول
1:15:59شجية وهي اسم فاعل المؤنث. وكذا شجية هذا مثال اخر مصغرا واصله شجيوة. شجيوة هنا نقول اه اجتمع عندنا الياء والواو وسكن ما قبلها فقلبت الواو ياء ثم اضغمت الياء في الياء فصارته جية
1:16:22من الشجو والشجو هو الحزن والرابع نحو غزيان وهو مثال ضريبان من الغزو يعني اذا قيل لك كيف تأتي بكلمة اه على وزن فاعلان طيب مشتقا من الغزو ماذا تقول؟ تقول غازيان
1:16:42غازيان وغزيان هنا ماذا حصل؟ قلبت الواو ياء غزيان هذه الياء اصلها واو هذه الياء التي تراها اصله اه غزيوان غزيوان فقلبت قلبت الواو ياء فصارت غزيان اذا تقلب الواو ياء في هذه المواضع الاربعة. اذا تطرفت بعد كثرة مثل رضي
1:17:10او بعد ياء التصغير مثل جري او وقعت قبل تاء التأنيث مثل شجية او قبل زيادتي فعيلان مثل غزيان. ففي هذه الصور كلها تقلب الواو ياء فغزيان اصلها غزيوان وهو مثال ضربان من الغاز واشار بقوله اذا ايضا رأوا في مصدر المعتل عينا الا ان الواو تقلب بعد الكسرة ياء في مصدر كل فعل اعتلت عينه
1:17:39نحو صام صياما وقام قياما والاصل صوام صوام نقول صوام وقعت الواو بعد كثرة في مصدر وهذا المصدر فعله معتل العين لنا فعله ما هو صام. وصام اصله صاوم تحركت الواو وفتح آآ آآ اصاب اصله آآ صايم صيم. تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا
1:18:16طيب على كل حال عينه معتلة يعني الفعل. فكذلك مصدره يعل فنقول الان صوام صوام هنا اه الواو هذه تقلب تقلب بها لماذا؟ لانها وقعت بعد كسرة فتصبح صيام طيب وقام قيام قيام اصله قوام
1:18:42قوام فهذي الواو تقلب الى ياء لماذا؟ لانه كسر ما قبلها قال والاصل صوام وقوام فهو علة الواو في المصدر حملا له على فعله. كما ان فعله يعل قام مقاومة
1:18:57تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا فصار قام وكما اعل فعله فكذلك يعل مصدره فلو صحت الواو في الفعل لم تعتل في المصدر. يعني ما نفعله في الفعل نفعله في المصدر. وما نفعله فاذا صح في الفعل صح في المصدر. واذا صح
1:19:20واذا اعل في الفعل يعل في المصدر ولو صحت الواو في الفعل لم تعتل في المصدر نحو لا وذا لواذا. لا وذا. انظر هذا هو الفعل. هل الواو حصل لها شيء؟ لا. بقيت كما هي. فكذلك يجب
1:19:33ان تبقى كما هي في المصدر فتقول لا وذا لواذا وجاور الواو بقيت كما هي لم تقلب فكذلك في المصدر تقول جوارا لا تغير شيئا وكذلك تصح اذا لم يكن بعدها الف وان اعتلت في الفعل
1:19:48نحو حالة اولا حالة حولا وكذلك تصح اي تصح الواو اذا لم يكن بعدها الف وان اعتلت في الفعل. عندنا الفعل حالة حصل فيه اعتلاء ولا لا؟ حصل اعتلال. لان حالة اصله حاول. تحركت الواو فتح ما قبلها
1:20:13قلبت الفا فصار حال اذا اذا الفعل اعل. لكن مصدره مصدره قال حول هل اعل؟ لا. بقيت الواو. كيف بقيت الواو؟ رغم ان الفعل قد وعل وانتم قلتم اذا اعل الفعل يجب ان يعل المصدر. واذا صح الفعل صح المصدر
1:20:31نقول صحيح لكن لان المصدر هنا لا يوجد بعده الف لا يوجد بعده الف بل بعده نام واضح فلذلك يبقى كما هو فنقول حالة حولا. كما قال تعالى لا يبغون عنها حولا
1:20:48واضح؟ لكن آآ آآ في صام وصيام هنا اعل حملا على فعله لماذا؟ لانه يوجد بعده الف يوجد بعده الف صيام يوجد بعده الف صوام قام قيام وقوام يوجد بعده الف
1:21:10اما اذا لم توجد الالف فان الواو آآ تبقى كما هي ولا تعل حتى وان اعل فعله. مثل حالة وحول ثم قال وجمع ذي عين اعلى او سكن فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن. الشرح. اي متى وقعت الواو عين جمع
1:21:29واعلت في واحده او سكنت وجب قلبها ياء ان انكسر ما قبلها ووقع بعدها الف. نحو ديار وثياب اصلهما ديوار ديوار هذا اصله فماذا حصل لي هذه الواو؟ قلبت الى ياء
1:21:51لماذا؟ لانه انكسر ما قبلها ووقعت بعدها الف. هذي القاعدة وثواب بواب هذه الواو تقلب الى ياء لماذا؟ لانه انكسر ما قبلها وجاء بعدها الف. فتصبح ثياب وقلبت الواو والياء في الجمع لماذا؟ الانكسار ما قبلها ومجيء الالف بعدها. مع كونها في الواحد
1:22:11اما معتلة كدار واعلت الى الالف او شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب. ومع هذا لا لا ننظر الى المفرد. المهم انه في ننظر الى جمعه ما دام جمعه قد وقع فيه واو وهذه الواو قبلها كسرة وبعدها الف خلاص تقرأ بهذه الواو الى ياء
1:22:36فدوار تصبح ديار وثواب تصبح ثياب وصححوا فعالة وفي فعل وجهان والاعلال اولى كالحيل الشرح. اذا وقعت الواو عين جمع مكسورا ما قبلها واعتلت في واحده او ولم يقع بعدها الالف
1:22:53وكان على فئة له يعني على وزنه فعله وجب تصحيحها. نحو عود وعودة عودة على وزن في هنا عندنا واو والواو قبلها مكسور وهي على وزن في علة هل تقلب هذه الواو الى ياء؟ الجواب لا
1:23:13لماذا؟ لانه لا يوجد بعدها الف فيجب التصحيح ما معنى التصحيح؟ التصحيح يعني ان تبقي الواو كما هو او تبقي الياء كما هو يعني لا تقلب القلب عكس التصحيح. او الاعلال عكس التصحيح
1:23:30نصحح يعني نترك الشيء كما هو اذا عود وعودة لاحظ الواو بقيت وكوز وكيوزه بقيت الواو كما هي. وان انكسر ما قبلها. لماذا؟ لانه لا يجد بعدها الف وشذ قول العرب ثور وثيرا هذا شاذ
1:23:50كان يجب ان يقولوا ايش؟ ثور وفي وراء في ورا على وزن في عالة عندنا واو ومكسور ما قبلها. ولا يوجد بعدها الف كان الواجب ايش؟ ان تبقى الواو. لكن العرب شذت بهذه
1:24:06القاعدة فقلبتها الى ياء. اذا حصل تصحيح ام اعلال؟ هذا علال فنقول فقالت العرب في وراء هذا يحفظ ولا يقاس عليه مع انه قد سمع ايضا عن العرب انهم قالوا ثواره
1:24:21ففي وراه موافق القياس لكن في يراه مخالف للقياس. العود العود المسن من الابل وقد جمعوه على عيادة بالقلب في لغة قبيحة الكوز هو اناء من فخار له عروة وبلبل
1:24:39اه وهو دخيل طيب ثم قال ومن هنا يعلم انه انما تعتل في الجمع اذا وقع بعدها الف كما سبق تقريره قال رحمه الله ومن هنا يعلم انه انما تعتل في الجمع اذا وقع بعدها الف كما سبق تقريره. لانه
1:25:15لانه حكم على فعله بوجوب التصحيح لانه حكم بوجوب التصحيح يعني عدم القلب وعلى فعل بجواز التصحيح والاعلال يعني وجهي التصحيح نحو حاجة حاجة والاعلال نحو قامة قيم قامة وقيم
1:25:42قديمة ودين دي ام آآ هنا اصله ماذا؟ ديوان. فحصل فيه اعلال. قلبت الواو الى ياء وكذلك قامة وقيم هذه الياء اصلها واو طيب فاذا في حاجة وحوج الواو هنا سلمت في الجمع
1:26:04الواو في الجمع لكن في قامة وقيام وديمة وديم. هنا الياء الواو قلبت الى ياء والتصحيح فيها قليل والاعلال غالب والواو لا من بعد فتح ينقلب كالمعطيان ارضيان. ووجب ابدال واو بعد ظم من الف وياك موقن بذا لا اعترف. الشرح اذا وقعت الواو
1:26:27رابعة فصاعدا بعد فتحة قلبت يعني الواو ياء. نحو اعطيت اصله اعطوت اعطوت وقعت الواو في الطرف طيب والتاء هذه زائدة وقعت الواو في الطرف ورقمها اربعة في العد وقبلها فتحة. فيجب ان تقلب هذه الواو الى
1:26:51فتقول اعطيت كيف عرفنا ان ان اصلها اعطوت بالواو؟ لانه من عطى يعطوا. ما معنى عطى يعطوا هذا ليس اعطى يعطي ذاك فعل اخر وهذا فعل اخر عطا يعطوا اذا تناول الشيء
1:27:07نعم عطا يعطوا يعني تناول اما اعطى يعطي فهو العكس مثلا انا اخذت الكتاب فانا اعطيتك واذا تناولت انت يقال لك عطايا يعطو اعطوت يعني تناولت طيب آآ ووردت هذه المفردة في في معلقة ابن القيس
1:27:36اه طيب لانه من عطى يعطوا اذا تناول فقلبت الواو في الماظي ياء قلبت الواو في الماضي ياء التي هي اه عطا قلبت ياء حملا على المضارع. نحو يعطي. كما انه في المضارع يقول بالياء فحملنا الماضي على المضارع
1:27:59طيب كما حمل اسم المفعول نحو معطيان على اسم الفاعل. نحو نعم. معطيان على اسم الفاعل معطيان هذا اسم مفعول ومعطيان هذا اسم فاعل وكذلك يرضيان اصله يروى لانه من الرضوان مأخوذ من الرضوان
1:28:28هنا آآ نعم فقلبت واوه انه تطرفت الواو وجاء بعده الالف والنون هذه اه نعم لانه من الرضوان فغلبت واوه بعد الفتحة هاء حملا لبناء المفعول على بناء الفاعل انه يرضيان
1:28:50ثم قال وقوله ووجب ابداء الهواوي بعد ظم من الف معناه انه يجب ان يبدل من الالف واو اذا وقعت بعد ظمة كقولك في بايع بويا تحولت الالف الى واو. لماذا؟ لانه انضم قبلها. وفي ضارب تصبح ضورب. وتحولت الالف الى واو. لماذا؟ لانه انضم ما قبلها
1:29:16لاجل اه تغيير الصيغة. وقوله وياك موقن بذا لاعترف معناه ان الياء اذا سكنت في مفرد بعد ظمة وجب ابدالها واوا. نحو موقن وموسر اصلهما ميقن وميسر فكانت الياء وضم ما قبلها فقلبت واوان. لانهما من ايقن وايسرا فلو تحركت الياء لم تعل نحوه يام. هنا الياء سلمت
1:29:45لم تقلب الى واو لماذا؟ لانها متحركة. متى تقلب الى واو؟ اذا سكنت. مثل ميقن وميسر اذا قاعدة اذا سكنت الياء وضم ما قبلها تقلب الى واو فميقن تصبح موقن
1:30:01وميسر تصبح موسر ثم قال ويكسر المغموم في جمع كما يقال هيم عند جمع اهيم الشرح يجمع فعلاء وافعل وافعل على فعل بضم الفاء وسكون العين كما سبق في التكسير. كحمراء وحمر واحمر وحمر
1:30:20واذا اعتلت عين هذا النوع من الجمع بالياء قلبت الضمة كسرة لتصح الياء يعني لاجل ان تبقى الياء ولا تقلب. نحو هي ما اي ماء وهيم نعم كان كان يجب ان تكون الهاء مضمومة
1:30:40لان هي ما فعلة وفعلا يجمع على كيف؟ على فعل ويجب ان تكون الفاء يعني الحرف الاول مضموما وكان يجب ان نقول هو لكن لو قلنا هو ماذا سيحصل الياء
1:30:53اذا سكنت الياء وضم ما قبلها ماذا سيحصل؟ ستنقلب الى واو فسنقول هوم ونحن لا نريد ان نقول هوم. فما الحل نكسر الهاء التي هي الفاء نكسرها فنقول هيم هيما وهيم وبيضاء
1:31:12نفس الشيء نقول بيضاء وبيظ بيضاء على وزن فاعلى. كان يجب ان يجمع على فعل فلو قلنا بو لو قلت هكذا بوء مباشرة الياء ستتحول الى واو. ونحن نريد ان تسلم وان تبقى فنكسر ما قبل الياء فتصبح بيض
1:31:30اه ولن تقلب الياء واوا كما فعلوا في المفرد كموقن استثقالا لذلك في الجمع قوام اثر الضم رد اليامة الفي لام فعل او من قبلك كتائبان من رماك مقدورة الشرح اذا وقعت
1:31:49الياء لام فعل او من قبل التأنيث او زيادتي فعلان. وانضم ما قبلها في الاصول الثلاثة وجب قلبها واوا. فالاول نحو قاضواء الرجل هذه الواو اصلها ياء وقعت الياء هنا ايش؟ لام الفعل. يعني الحرف الثالث الاخير الاصلي
1:32:15وانضم ما قبلها فيجب ان تقلب الى ياء اصله ضوئيا ما معنى قضو الرجل؟ يعني ما اقضاه؟ هذا اسلوب تعجب اذا الياء هنا انقلبت الى واو لماذا؟ لانه انضم ما قبلها فتصبح قضو الرجل. والثاني كما اذا بنيت من رمى اسما على وزن مقدرة. جئت من
1:32:35ما اسما على وزن مقدورة. ماذا تقول؟ فانك تقول مرموا. هذه الواو التي في مرموة هذه الواو اصلها ياء. لانها من ما يرمي والمصدر الرمي اذا هو يائي فلما وقعت الياء هنا متطرفة ولا ننظر الى الى تاء التأنيث هنا لانها زائدة
1:32:56اه اه فنقول هذه الياء تنقلب الى واو لماذا؟ لانه انضم قبلها فتصبح مرموة والثالث كما اذا بنيت من رمى اسما على وزنه سبعان فانك تقول رموان. هذه الواو اصلها ياء
1:33:10لكنها اه لما ضم ما قبلها قلبت الى واو فاصبحت رموان والالف والنون هنا زائدة فتقلب الواو والياء فتقلب الياء واوا في هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها. وان تكن عينا لفعلة وصفا فذاك بالوجهين عنهم يلفى الشرح
1:33:29اذا وقعت الياء عينا لصفة صفة يعني ليس اسما على وزني فعلة جاز فيها وجهان احدهما قلب الضمة كسرة لماذا؟ لتصح الياء يعني لتبقى لنا الياء ولا تنقلب والثاني ابقاء الضمة فاذا بقيت الضمة ماذا سيحصل؟ فتقلب الياء واوا. نحو
1:33:50الضيق والضوق الضيقة نعم وهذا ما تصنفه ما ما يعني ما الذي حصل فيه؟ نقول ضيق او دوقة دوقة هذا فعلة وهو وصف وهما تأنيث الاظيق والكيسة والكوسة هما تأنيث الاكياس. طيب دوق هذا
1:34:14نعم الواو التي فيه آآ اصله وقعت الياء هنا عينا وقعت الياء عينا طيب فالواو التي في ضوغة هذه اصلها ياء. فانت لك الوجهان اذا اردت ان تبقي الياء فاكسر ما قبلها. فقلت ضيقا
1:34:37ضيقة واذا اردت ان ان ان تقلبها الى واو فلابد ان تضم الضاد. فتقول ضوقا فان ضممت الضاد جئت بواو وان كسرت الضاد جئت بالياء. اذا اذا تقول نحو الضيقة والكيس. اذا كسرت الكاف نأتي بها فنقول كيسا
1:34:57واذا ضممتها قلت كوسا الضيقة والكيسة والدوقة والكوسة وهما تأنيث الاضيق والاكيس اعذرونا على الاطالة. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين