(151) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الوقف هذا باب الوقف
0:16وكأن الامام رحمه الله تعالى بعد ان بين لك كيف تحرك اخر الكلمة. اراد ان يبين لك كيف تقف على اخر الكلمة. فهذا الباب يبين لك كيف نقف على اخر الكلمة العربية
0:30وهذا الباب اه باب الوقف قد اهتم به علماء التجويد. وانتم تعرفون ان التجويد اصلا هو جزء من علم اللغة تجويد قديما يكتب مع علم اللغة والنحو كتاب سيبويه مثلا فيه مباحث في علم التجويد
0:48لكن مع تطور الوقت ومرور الزمن اه اصبح العلماء يفردون التجويد بفن مستقل المهم الوقف قد افرده آآ علماء التجويد بمصنفات الوقف تعريفه وقطع النطق عند اخر الكلمة. زيد جاء زيد. قف على زيد. تقول جاء زيد
1:09قطع النطق عند اخر الكلمة وهذا القطع اه اما ان يكون لتمام غرض الكلام يعني انتهى كلامي فوقفت او لاستراحة النفس او لتمام او لانتهاء نظم او سجع وانواعه هناك وقف اختياري
1:28اه بان قصد لذاته يعني انت الذي اخترت ان تقف هنا طيب وهناك وقف اضطراري وهو مثل ان يكون عند انقطاع النفس فاضطررت وتوقفت هذا اضطراري وهناك وقف اختباري بان يقول لك الشيخ او المعلم يا ايها الطالب كيف تقف على هذه الكلمة
1:47يختبرك مثلا اذا قال لك فيم انت من ذكراها؟ قف ايها الطالب على كلمة فيم كيف تقف تقول في تمام اذا هناك وقف اختياري ووقف اضطراري ووقف اختباري وزاد عندكم هذا كله ذاكره الخضري
2:08عندكم هنا في الحاشية في حاشية بن عقيل اه نعم واستثبات وتذكر وترنحي ولكل من هذه الاحكام فروع وشعب تتنوع ترد في مظانها فلتراجع قال الامام رحمه الله تعالى الوقف
2:31تنوينا اثر فتح اجعل الف وقفا وتلو غير فتح نحذف الشرح. اي اذا وقف على الاسم المنون اذا وقف على الاسم المنون فان كان التنوين واقعا بعد فتحة ابدل الفا ويشمل ذلك ما فتحته للاعراب نحو رأيت زيدا كيف تقف على رأيت زيدا
2:55تقلبها الى الف تقول رأيت زيدا نقلب التنوين الى الف هذه لغة جمهور العرب واما لغة اه ربيعة فانهم يقفون على المنصوب المنون بالساكن فيقولون رأيت زيد رأيت زيد. كما انك تقول جاء زيد. ومررت بزيد. فكذلك عند الوقف عند ربيعة تقول رأيت زيد. اما الجمهور فيقولون
3:20رأيت زيدا واضح؟ فخلاف ربيعة مع الجمهور في اي حالة فقط في حالة النصب وما فتحته لغير اعرابي كقولك في ايها وويها كيف تقف على ايها وويها ايها وويها. اذا لا فرق بين ان تكون
3:37فتحة فتحة اعراب او ان تكون الفتحة لغير اعراب ففي الحالتين نحن نقف على المنون المنصوب نقف عليه بالالف. فنقول في زيدان زيدا ايها ويهه وان كان التنوين واقعة بعد ضمة او كسرة حذف وسكن ما قبله. كقولك فجاء زيد ومررت بزيد. كيف تقول جاء زيد. ومررت بزيد
4:03واضح؟ هذا يخص الوقف الاختياري. وفي الوقف على التنوين بعد الفتحة خلاف لربيعة اذ يجوزون الوقوف عليه بسكون. هذا تجدونه ثلاثة واحذف لي وقف في سوى اضطراري صلة غير الفتح في الاضمار واشبهت اذا منونا نصف الفا في الوافي نونها قلب الشرح اذا وقف على هاء
4:24ضمير وان كانت مضمومة اما ان تكون مضمومة او مكسورة او مفتوحة. فان كانت مضمومة نحو رأيته او مكسورة نحو مررت به كيف نقف عليها؟ حذفت صلتها ووقف على الهاء ساكنة
4:42ما معنى حذفت صلتها؟ المراد بالصلة هنا المراد بالصلاة وهذا مصطلح في باب الوقف وفي علم التجويد. الصلة هي اشباع حركة الهاء بحرف علة متصل به من جنس حركته وهو في الكثر ياء اذا اشبعت الكسرة
5:02تتولد لك ايش؟ ياء واذا اشبعت الضمة تتولد لك واو واضح واذا اشبعت الفتحة تتولد لك الف. اذا اذا رأيته هاء مضمومة لكنها في النطق ايش واو فهذا يقال له صلة. هذا هو الحرف وهذا يقال له صلة
5:20فهذه الواو المنطوقة احذفها يقول رأيته رأيته نقف على الهاء مررت به عندنا هنا في النطق ايش؟ ياء هذا يقال له صلة هذه اشباع اشبعنا الفتحة الضم اشبعنا الهاء اه اشبعنا الكسرة فتولد لنا اياه فنقول مررت به. لاحظت به ياء. هذه الياء احذفها. قف على مررت به تقول مررت به
5:46حذفت صلتها ووقف على الهاء ساكنة الا في الضرورة. يعني الا في ضرورة الشعر وان كانت مفتوحة نحو نحو هند رأيتها كيف تقف عليه وقف على الالف ولم تحذف عليه تقول رأيتها
6:03رأيتها لا يتغير وقف على الالف ولم تحذف مع ان هذه الالف هذه صلة. لكن الالف لا تحذف. من اللذان يحذفان الواو في رأيته والياء في مررت به وشبهوا اذا بالمنون بالمنصوب المنول فابدلوا نونها الفا في الوقف
6:24نعم اذا وقفت على اذا اذا كيف تقف؟ نقول قف عليه كما تقف على زيدان كيف قلت في زيدان تقول زيدا فكذلك اذا قل اذا هذا هو. وشبهوا اذا بالمنصوب المنون فابدلوا نونها الفا في الوقف. فتقول
6:41اذا اذا واضح حاشية الجمهور يكتبونها ويقفون عليها بالالف والمازني والمبرد وابن عصفور واختاره السيوطي يكتبونها ويقفون عليها بالنون يقولون اذا اذا كتابة ووقفا وابن عصفور وابن خروف يفصلون تكتب ويوقف عليها بالنون اذا عملت
7:08وبالاف ان لم تعمل تمام ثم قال وحذفي المنقوص وحذفي المنقوص للتنوين ما لم ينصب او لا من ثبوت فاعلما وغير ذي التنوين بالعكس وفي نحو نور لزوم رد اليقط في
7:22اذا وقف على المنقوص كيف نقف على الاسم المنقوص مثل قاد؟ كيف نقف عليه؟ يقول هذا المنقوص اما ان يكون منونا واما ان يكون غير منون قال اذا وقف على المنقوص المنون فان كان منصوبا ابدل من تنوينه الف نحو رأيت قاضيا قف عليه قاضيا
7:45فان لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف تحذفي ايش تحذف الياء على متى ان لم يكن منصوبا يعني ايش؟ مرفوع او مجرور. تقول جاء قاض تحذف الياء. مررت تحذف الياء
7:59المختار الوقف عليه بالحذف هذي لغة الجمهور. الا ان يكون محذوف الا ان يكون محذوف العين او الفاء. كما سيأتي اذا كان محذوف العين او محذوف الفاء سيأتي حكمه. فتقول هذا قوم
8:13ومررت بقاظ هذي لغة الجمهور. ويجوز الوقف عليهم باثبات الياء. يعني تقول هذا قاضي. مررت بقاضي. هذه قراءة من كقراءة ابن كثير ولكل قوم هادي. ولكل قوم هادي. هذي قراءة ابن كثير المكي. وانظروا النشر في القراءات العشر
8:35المجلد الثاني فان كان المنقوص محذوف العين كمر اسم فاعل من ارى ارى والمضارع المستعمل من رأى رأى ماضي طيب مضارعه ارى المفروض مفروض ان العرب تقول ارقى بوزن افعل
8:59طيب اذا المفروض يقولون رأى وانا ارى طيب اذا قال والمراد هنا الثاني واصله ارقى. يرئي فهو مرئ هكذا اصله اراء يرئي فهو مرئي نقلت الكسرة من الهمزة الى الراء
9:22مرئي الهمزة التي في الهمزة مكسورة انقل هذه الهمزة الى الراء ثم حذفت الهمزة فاصبحت موري موري طيب الان اه هذه الياء ياء المنقوص تحذف طيب فنقول مرن مورين عرفتم كيف صارت الان
9:43هذا اسم فاعل من ارا. تقول ارى يري فهو مرن. ارى يري فهو مرن تمام بحذف الياء اه اذا هذا منقوص هذا منقوص محذوف العين محذوف العين تمام اه عينه هنا هي الهمزة لانه على وزني افعل افعل والعين تقابلها الهمزة فالهمزة حذفت من التصريف
10:15وصارت اراء يري انظر لا توجد همزة. فهو مرن فهو اذا محذوف العين قال فان كان المنقوص محذوف العين كمر اسم فاعل من ارى اولفاء يعني محذوف الفاء الفاء هو الحرف الاول كيفي
10:31يفي هو مضارع وفاء اين الواو محذوفة اين لواء في المضارع محذوفة؟ اذا هذا حذفت منه فاؤه. واما مرن فحذفت منه عينه التي هي الهمزة تمام طيب فاذا نقول الان الاسم المنقوص
10:53الاسم المنقوص ان كان محذوف العين مثل مورين او كان محذوف الفاء مثل يفي على من؟ طيب هذا كيف يوقف عليه؟ لم يوقف الا باثبات الياء. يعني ترجع الياء المنقوصة
11:07فتقول هذا موري هذا الخلاصة طيب ترجع الياء. وهذا يفي هذا يفي باثبات الياء لا يجوز لك اه الحذف طيب واليه اشار بقوله وفي نحو مرين لزوم لزوم رد الياقوت في
11:38ثم قال فان كان المنقوص غير منون يعني كان معرفا بال فان كان منصوبا ثبتت ياءه ساكنة النحو رأيت القاضي رأيت القاضية قف عليه رأيت القاضي وان كان مجرورا او مرفوعا جاز اثبات الياء وحذفها والاثبات اجود. نحو هذا القاضي
11:56ومررت بالقاضي تقف عليه كيف؟ تقف عليه بالياء ثم لك لغتان. اثبات الياء هذا القاضي مررت بالقاضي وحذف الياء هذا القاضي ومررت بالقاضي هذي لغة. لكن الاثبات اجود وغيرها التأنيث من محرك سكينه واوقف رائم التحرك او اشمم الضمة
12:16توقف مضعف ما ليس همزا او عليلا ان قفا محركا وحركات ننقلها لساكن لساكن تحريكه لن يحظر الشرح اذا اريد الوقف على الاسم المحرك الان فلا يخلو اخره من ان يكونها التأنيث او غيرها. فان كان اخرها التأنيث مثل فاطمة وجب الوقف عليها بالسكون كقولك في
12:36هذه فاطمة اقبلت قف على فاطمة تقول هذه فاطمة. وان كان اخره غيرها التنين ففي الوقف عليه خمسة اوجه. التسكين والروم والاشمام والتضعيف النقل ما هو الروم؟ فالروم عبارة عن الاشارة الى الحركة بصوت خفي
12:53الاشارة الى الحركة بصوت خفي يعني تأتي يعني لا يقولون يسمعه القريب ولا يسمعه البعيد والاجمام عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الاخير ولا يكون الا فيما حركته ضمة
13:10تمام عبارة ضم الشفتين تضم شفتيها. لذلك هذا يقولون لا يراه الا البصير. اما الاعمى لا يراه لانه هو حركة في الفم فقط. تضم الشفتين. طيب هذا الذي درس التجويد والقراءات وكذا يعرف
13:25ما لك لا تأمنا فتضم الشفتين انت تأمنا هذا شمام ولا يكون الا فيما حركته ضماء وشرط الوقف بالتضعيف. نعم. اذا الان قلنا التسكين والروم والاشمام والتظعيف والنقل عرفنا وهو ان تأتي بصوت بنصف الحركة يعني صوت خفيف وعرفنا الاشمام الاشمام يرى ولا يسمع وهذا يتلقى من اهل الاختصاص
13:56الوقف بالتضعيف كيف نقف بالتضعيف؟ سنرى الا يكون الاخير همزة. يعني اذا اردت ان تقف بالتضعيف جائز لكن بشرط الا يكون اخره همزة كخطأ خطأ لا نقف عليه بالتضعيف وضعيف عن التشديد
14:12فلا يجوز الوقف على خطأ بالتشديد لان اخره همزة. والهمزة لا لا تشدد آآ ولا معتلا ولا معتلا كفتى نعم لماذا لا نشدد؟ هنا طبعا يعني قال في تنفيذي بفتى نظر فهو غير محرك الاخر اصلا
14:32على كل حال هكذا مفعل بن عقيل لكن نقول اه المعتل الاخر اه لا يضاعف لا يضاعف لماذا؟ لان المعتل ثقيل والهمزة ثقيلة فلا يضاعفان وان يلي حركة وان يلي حركتان كجمل
14:49اذا نقول من شروط التضعيف ان لا يكون مهموس الاخر والا يكون معتل الاخر. طيب والشرط الثاني والشرط الثالث ان ان يكون الحرف الاخير جاء بعد فتحة او جاء بعد حركة مثل ما ذاك جمل
15:04الان جمل جمل اه يجوز لك ان تقف عليه بالسكون تقول في جمل تقول جمل هذا بالسكون ويجوز لك الروم والاشمام ويجوز لك التضعيف لماذا؟ لان الشروط الثلاثة موجودة فاللام ليس فيها همزة
15:25اللام ليست همزة وليس من حروف العلة. ويوجد بعد قبل اللام ايش؟ حركة. وهي الميم المفتوحة. فيجوز لك ان تقف عليه فتقول في الوقف عليه الجمل في تشديد اللام. هذي لغة لبعض العرب
15:42واضح فان كان ما قبل الاخير ساكنا يعني لو فرضنا ان قبل اللام سكون امتنع التظعيف مثل ماذا؟ كالحمل. هل يجوز تظعيف الحمل؟ لا لماذا؟ لانه يوجد قبل اللام سكون
15:57يوجد قبل الحرف الاخير سكون. فالميم هنا ساكنة. الحمل بمعنى المحمول مثلا وهذا لا يجوز ان يضاعف لان الشرط الثالث اختل طيب هل يجوز تضعيف خطأ؟ لا لان في همزة
16:12هل يجوز تظعيف فتى؟ على رأي على تمثيل ابن عقيل لا لان اخره هو معتل لكن جمل يجوز تضعيفه. لان الشروط الثلاثة موجودة فيه. والوقف بالنقل هذا اسلوب ايضا جديد من اساليب الوقف. ان تقف بالنقل
16:27ما معنى تقف بالنقل قال عبارة عن تسكين الحرف الاخير ونقل حركته الى الحرف الذي قبله طيب وشرطه ان يكون ما قبل الاخر ساكنا قابلا للحركة. نحو هذا الضرب هذا اصله. هذا الضرب
16:45انظر هنا الضرب الباء متحركة والراء ساكنة. انقل حركة الباء التي هي الضمة انقلها الى الراء. وسكن الباء. فتقول ايش؟ الضرب اضرب هذا يسمى ايش؟ الوقف بالنقل الوقف بالنقل. والشرط هنا متحقق وهو ان الحرف القبلي الاخير وهو الراء ساكن. وهو ايضا قابل للحركة
17:12واضح فنقول في هذا الضرب هذا الضرب ورأيت الضرب تقول هذا الضرب ومررت بالضرب تنقل حركة الباء الى الراء ومررت بالضرب. عفوا مررت بالضرب. الضرب واضح يا شباب؟ اذا نقلنا الضمة التي في الاخر الضمة والفتحة والكسرة نقلناها الى الحرف الساكن الذي قبله وهو الراء
17:38واضح؟ طيب فان كان ما قبل الاخر محركا هل يجوز النقل؟ لا هو مشغول بالحركة فلا تنقل اليه حركة فان كان ما قبل الاخر محركا بالوقف لم يوقف آآ محركا لم يوقف بالنقل. كجعفر
17:54هذا جعفر انظر الحرف قبل الاخير الفاء. متحركة ولا ساكنة؟ متحركة. هل ينقل للفاء شيء هل يجوز ان انقل ضمة الراء في جعفر مثلا انقله الى الفاء؟ لا يجوز لانه اصلا متحرك فلا ينقل الى متحرك وانما ينقل الى حرف
18:12وكذا ان كان ساكنا لكن ايش لا يقبل حركة كان الف الف حرف ميت لا يقبل التحريك كانني الف وليس يمكن تحريكه كما يقول الشاعر نحو باب. فلما تقول انت هذا باب هل استطيع ان انقل الضمة التي على باء؟ انقلها الى الالف التي قبلها واقف. لا يجوز لان الالف حرف
18:35ميت لا يقبل الحركة. وانسان نفس الشيء انسان وكذلك منديل نعم ووشحرور اي كالياء والواو ايضا ثم قال ونقل فتح من سوى المهموز لا يراه بصري وكوف نقل الشرح. مذهب الكوفيين انه يجوز الوقف بالنقل سواء كانت الحركة فتحة او ضمة او
19:00كسرة وسواء كان الاخير مهموزا او غير مهموز. هذا مذهب الكوفيين وتقول عندهم هذا الضرب تنقل الضمة التي على الباء الى الراء اصله هذا الضرب طيب ورأيت الضرب اصله هذا الضرب. رأيت الضرب
19:19نقلنا الفتحة الى الراء. كما فعلنا قبل قليل ومررت بالضرب في الوقف على الضرب وهذا الان هذا مثال ايش؟ غير المهموس. اما مثال المهموس وهذا الردوء نقلنا الضمة التي كانت على الهمزة الى الدال
19:37هل يجوز الوقف بالنقل على المهموس عند الكوفيين يجوز. فتقول هذا الردوء نقلنا الهمزة نقلنا الضمة التي كانت على الهمزة نقلناها الى الدال صارت الريدو ورأيت الرداء نقلنا الفتحة ومررت بالردء بالردء
19:57انتقلنا الكسرة في الوقف على الردء والردء اه هو المعين في المهمات. ومنه قوله تعالى فارسله معي يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. ومذهب الكوفيين انه لا يجوز النقل الا لا يجوز النقل اذا كانت الحركة فتحة الا اذا كان الاخر مهموزا فيجوز عندهم يعني البصريين
20:21الرداء ويمتنع رأيت الضرب لماذا لان الضرب ليس مهموزا بينما الرداء مهموس. فعندهم نقل الفتحة مخصوص بالمهموس تريد تنقل ضمة؟ لا بأس. تريد تنقل الكسرة؟ لا بأس. لكن اذا تريد تنقل فتحة عند البصريين لابد ان يكون مهموسا. مثل رأيت
20:47الرداء فهذا يجوز عند المصري. لكن رأيت الضرب عند عند البصري لا يجوز وعند الكوفي يجوز. وايهما اولى قال ومذهب الكوفيين اولى لانهم نقلوه عن العرب خلاص وان سمع حجة على من لم يسمع
21:07والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاك في المهموز ليس يمتنع الشرح. يعني انه متى ادى النقل الى ان تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم؟ بناء امتنع ذلك الا ان كان الاخر همسة فيجوز. فعلى هذا يمتنع هذا العلم
21:25هل يجوز ان اقول هذا العلم انقل الضمة التي على الميم اصله هذا العلم العلم نقلنا الضمة من الميم الى اللام الساكنة. هل يجوز؟ لا يجوز هنا. لماذا؟ لانه لا يوجد عندنا شيء
21:43على وزني في عل. في عل واضح؟ فحينئذ ستكون قد اخترعت لنا وزنا غير موجود في العربية ولا يوجد اسم على وزن في عل اذا فعلى هذا يمتنع هذا العلم في الوقف على العلم
22:00لان في في عولا انظروا ثقيلة. الانتقال من الكسر الى الضم هذا ثقيل مفقود في كلامهم غير موجود. ويجوز هذا الردوء الريدو يجوز لماذا؟ لانه مهموس الاخر. المهموس موجود ان تقول في عل لكنه مهموث الاخر يجوز. ويجوز هذا الردوء. نقلنا الضمة من الهمزة الى الدال الساكنة لان الاخر همزة. ثم قال
22:28في الوقفة تأتي لاسمها جوعيل ان لم يكن بساكن صح وصل وخلد في جمع تصحيح وماضها وغير ذيل بالعكس انتهى الشرح. اذا وقف على ما فيه هيتاء التأنيب فان كان فعلا وقف عليه بالتاء نحو هند قامت قف على قامت قامت ما في تغيير. وان كان اسما فان كان مفردا فلا يخلو واما ان يكون ما
22:48قبلها ساكنا صحيحا او لا. فان كان ما قبلها ساكنا صحيحا وقف عليه بالتاء. نحو بنت قف على بنت بنت قف على اخت اخت اخت ماذا فعلت؟ وقفت بالتاء اذا بنت واخت وان كان غير ذلك وقف عليه بلها نحو فاطمة فاطمة حمزة فاطمة ممنوع من الصف. فاطمة فاطمة
23:11حمزة حمزة فتاة هنا منون فتاة لانه نكرة. اذا فاطمة وحمزة وفتاة كل هذا تقلب لا اله كل هذا يأتي مع الانسان بالسليقة. وان كان جمعا او شبهه وقف عليه بالتاء نحو هندات هندات وهيهات هيهات
23:31قف على هيهات. هيهات نقف بالتاء وقل الوقف على المفرد بالتاء نحو هل يجوز ان اقول فاطمة فاطمة كما يقوله بعض العجم هل يجوز ان نقول هذا؟ هذه لغة جائزة لبعض العرب
23:48اه تجدون الان في اسماء اه الاتراك وغيرهم شوكت ومدحت هذا كله اصله من آآ اصله هذا ان تقف عليه آآ على الاسم بالتاء هذي لغة قليلة اه يا اهل سورة يا اهل سورة البقرة
24:11فرد عليه راد وقال والله ما احفظ منها اية هذا من كلام بعض الصحابة لغة اذا فاطمة وعلى جمع التصحيح وشبه بالهاء نحو هنداه نعم هندة هذا اصله هندات. لكن وقف عليه بالهاء هذي لغة قليلة
24:30وهيهات اصله هيهات وقف عليه بالهاء هذي لغة قليلة. وقف بها السبت على الفعل مع البحاث اخر انعطي من سأل وليس حتما في سوى مكاعي او مجزوما فراعي ما رعوا
24:44الشرح ويجوز الوقف بها السكت هذا الشيء يسمى بهاء السكت سلطانية مالية هذي ها الستة التي وعدتكم قديما بانها ستأتي تأتي مع الوقف ويجوز الوقف بهاء السكت على كل فعل حذف اخره للجزم او الوقف. كقولك في لم يعط
25:08تقول لم يعطه ما نوع هذه الهاء؟ هاء السكت. لماذا جاءت؟ تأتي مع كل فعل حذف اخره. لماذا حذف اخر يعطي؟ لاجل الجزم وفي اعطي اعطي هذي حذفت الفه لانه امر والامر يعامل معاملة المضارع المجزوم
25:27وتقول في اعطه واضح تأتيدا مع المضارع المحذوف الاخر وتأتي مع الامر المحذوف الاخر ولا يلزم ذلك. يعني ليس واجبا هذا الا اذا كان الفعل الذي حذف اخره قد بقي على حرف واحد او على حرفين احدهما زائد
25:47في هاتين الصورتين يجب عليك ان تأتي بالهاء الاول كقولك في فعل امر من وعى يعي اذا هو امر لك بالوعي تمام فاذا هنا ماذا بقي منه فهو حرف علة ولا مو حرف علة كلاهما حذف. فلم يبق الا هذا الحرف المسكين. فصار عي
26:11الامر انت يا زيد عي يا زيد عي يا زيد عي فعل امر والفاعل انت الامر من الوقاية فاذا اردت ان تقف على عي وق كيف تقف؟ يلزمك ان تأتي بتاء يلزمك ان تأتي بهاء السكت. يلزم يلزم يعني واجب
26:32لم تفعل ذلك خطأ عند ابن مالك وابن عقيل وقه وجوبا طيب والثاني كقولك في لم يع اه لم يعي هنا كم حرف عندنا؟ عندنا حرفان العين التي هي عين الكلمة
26:50طيب وعندنا حرف المضارع الذي هو الياء فاذا هو حرفان فهذا مضارع مجزوم من اه اللفيف المفروغ الذي يسميه الصرفيون اللفيف المفروق فهذا ايضا اذا وقفت عليه ايضا تقف عليه بالهاء
27:08وفي لم يقي ولم يقي. هذا نفس الشيء ما بقي منه القاف والياء هذه ياء ياء زائدة هذه ياء المضارع. كيف نقف عليه؟ تقول هكذا لم يعه ولم يقه. هذا مذهب ابن مالك وتبع عليه ابن عقيل
27:23هل هل هذا محل يا جماعة؟ في الحاشية قد رد ابن هشام ما ذكره الناظم وتبعه عليه الشارح هنا من انه يجب الحاقها السكت في الوقف على نحو لم ولم يقي. ورد ذلك كيف رده باجماع القراء على عدم ذكر الهاء في الوقف على قوله تعالى ولم اك
27:43ولم اكن اذا وقفت ولم اك وقوله سبحانه ومن يتق ومن يتق هل اين الهاء اين الهاء غير موجودة؟ وقد اجمع القراء على هذا هل يمكن ان يجمع القراء على خطأ؟ لا اذا هذا يضعف مذهب ابن عقيل وابن مالك اللذان
28:02والذين قالا بانه يجب ادخال الهاء السكت وها هي هذه الاية قد جاءت بدون السكت عند الوقف عليها. والقراءة مع كونها متبعة لا تخالف العربية. ولا تأتي على وجه يمتنع عربية. وهذا لا شك كلام قوي جدا
28:23لا شك انه كلام قوي جدا ثم قال وما في الاستفهام ان جرت حذف حذف وما في الاستفهام ان جرت حذيف الفها واوليها الهاء الهاء ان تقف وليس حتما في سوى منخفضا باسم كقولك اقتضاء ما اقتضى الشرح. اذا دخل على ماء الاستفهام
28:43جار وجب حذف الفها. نحو عم تسأل. ومنه الاية عما يتساءلون. عم تسألوا اين الالف حذفت ما نوع ما ما استفهامية. لماذا حذفت الالف؟ لان القاعدة تقول ما الاستفهامية اذا دخل عليها جار حذفت الفها
29:03تقول عم عم يتساءلون عم تسأل بحذف الالف في عمه وبما جئت يا حبيب الالف لانه ما استفهامية ودخل عليها جار فتحذف الفها. واقتضاء ما اقتضى زيد اقتضاء مقطع وزيدون
29:24ما هنا اقتضى اقتضاء هذا مضاف نعم وما الاستفهامية في محل جر؟ مضاف اليه تمام وهنا ايضا تحذف هنا ايضا تحذف واقتضاء ما اقتضى زيد اذا ما الاستفهامية اذا دخل على ماء الاستفهامية جار وجب حذف الفها
30:19نعم عندكم هنا اقتضاءه هذا مفعول مطلق. وماء هذا اسمه استفهام مضاف اليه. اذا سواء جرة بحرف الجر او جرة بالاضافة فانه تحذف الفه واذا وقف عليها بعد دخول الجار فاما ان يكون الجار لها حرفا كالمثال الاول عن ماء او اسما كالمثال الثاني وهو اقتضاء مقتل
30:44زيتون فان كان حرفا جاز الحاقه السكت نحو عمه. وفيمه يجوز لك ان تقف بهذا السكت. بعد ايش؟ بعد ان تحذف الفها هنا متى هذا؟ اذا دخله حرف جر اما ان كان مجرورا بالاضافة قال وان كان اسما يعني مجرور بالاضافة وجب الحاقها. يعني يجب ان تدخلها السكت نحو اقتضاءه ما
31:09حذفت الالف صح لانهم في محل جر لكن يجب عليك ان تدخل مذاها السكت لماذا؟ لانه مجرور بالاسم يعني مجرور بالاضافة. ومجيء مه. هذا كله متى عند الوقف ثم قال ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء اللازمة ووصلها بغير تحريك بناء ديم شذ في المدام استحسن
31:37يجوز الوقف بهاء السكت على كل متحرك بحركة بناء لازمة لا تشبه حركة اعراب كقولك في كيف كيف اسم استفهام مبني على الفتح؟ هل يجوز لي ان اقف عليه بهاء السكت؟ الجواب نعم. تقول كيف
31:57وفي القرآن وما ادراك ما هي اصله ضمير مبني على الفتح. ففتحته فتحة بناء مع ذلك ادخلنا عليها السكت. وما ادراك ما هي واضح ولا يوقف ولا يوقف بها على ما حركته اعرابية. نحن جاء زيد. لا يجوز ان اقول جاء زيده. مثلا لا يجوز
32:30لماذا؟ لان زيد معرب. حركته حركة اعراب. فلا تدخله هاء السكت. ولا على ما حركته مشبهة للحركة الاعرابية. كحركة لفعل الماضي ضرب ولا على ما حركته البنائية غير لازمة نحو قبل وبعد. قبل وبعد وعرفنا في الالفية في باب الاضافة وفي الشرح
32:50في شرح قطر. عرفنا انها قبل وبعد لها اربع حالات. في حالة واحدة تكون مبنية على الضم. صح؟ وفي ثلاث حالات تكون معربة فإذا هل هل بناء قبل وبعد لازم دائم؟ واجب؟ لأ
33:04ليس دائما وانما في حالة واحدة. اذا هل هذا يوقف عليه بهاء السكت؟ الجواب لا. قال ولا ولا يعني لا يوقف بالسكت بهاء السكت على ما حركته البنائية غير لازمة نحو قبل وبعد. فلا تقل بعده قبله
33:21والمنادى المفرد نحو يا زيد ويا رجل هذا كله لا يوقف عليه بهذا السكت. وبسم الله النافية التي لنفي الجنس نحو لا رجل هذا كله لا يوقف فان ورد فهو شاذ وشذ وصلها بما حركته البنائية غير لازمة كقولهم في منعل من عله
33:41مكرم مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي اه تكلمنا عن هذه الكلمة علي وانها احيانا تبنى عن الظم فيقال علو وعلو مثل قبل وبعد. هل هي ملازمة للبناء؟ هل دائما كلمة عدو مبنية على الضم؟ الجواب لا
33:58ليس دائما وانما في حالة واحدة اذا اذا اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه لله الامر من قبل ومن بعد كذلك من علو وهذا اذا بناؤه غير لازم يعني غير دائم
34:12وكان حقه الا يوقف عليه بها السكت. ومع ذلك سمع من العرب انهم قالوا من عله من عله ماذا نقول عن هذا؟ نقول هذا شاذ كقول الشاعر يا رب يوم لي لا اظلله لا اضلله
34:28مضوا من تحت وواضحة من علوه استحسن الحاقها بما حركته دائمة لازمة نعم. ما حركة دائمة لازمة مثل مثل اه كيفه فهذا يستحسن ان تدخل عليه وربما لفظ الوصل ما للوقف نثرا وفشاة منتظمة. الشرح قد يعطى الوصل حكم الوقف
34:55يعطى الوصل حكم الوقف وذلك كثير في النظم وقليل في النثر. ومنه في النثر قوله تعالى لم يتسنه وانظر لم يتسنه وانظر لابد ان تأتي بكلمة وانظر حتى يتبين لك الوصل
35:15طيب الان ماذا حصل؟ جيء بهاء السكت وهاء السكت من احكام الوقفة والوصل من احكام الوقف مع ذلك الاية الكريمة جاءت هكذا وصلت وجيء بها السبت مع ان هاء السبت من خصائص الوصل اذا ماذا حصل؟ اعطي الوصل
35:34حكم الوقف اعطي الوصل خاصية من خصائص الوقف فكان الواجب الا تأتي الهاء مع الوصل. لان الوصل اه معها السكت. كان الواجب ان لا تأتي هاء السكت في حالة الوصل
35:50طيب يعني كان الاصل ان يقال لم يتسنى وانظر لم يتسنى وانظر. لكن اعطي الوصل خاصية من خصائص الوقف وهي هاء السد ثقيلة لم يتسن وانظر هذا في النظم كثير وفي وفي النثر قليل
36:08ومن النظم قوله مثل الحريق وافق القصب فضعف الباء والتضعيف من خصائص ايش يا شباب؟ من خصائص الوقف ومع ذلك ومع ذلك هو وصل وظعف هذا من خصائص الوقف اذا اعطى الوصل
36:26خاصية من خصائص الوقف. فضعف الباء وهي موصولة بحرف الاطلاق وهو الالف. يعني لا يقول لقاء اللي هي هو وقف عليها لا هو وقف عليها. بدليل وجود الف الاطلاق هذا البيت من الرجز اه نسب في كتاب سويه الى رؤبة
36:43آآ اللغة كأنه يعود الى الجذب اه الحبة امتد وانبطح لقد خشيت ان ارى جذب في عامنا ذا بعد ما اخصب نعم لحبة متعددة وانبطح. الحريق والنار القصبة كل نبات يكون ساقه انابيب وكعوبا
37:04وشاهد قد بينته لكم حيث ضعف ووصل والتضعيف لا يكون الا عند الوقف. هذا الخلاصة واضح ثم قال الامام رحمه الله تعالى الامالة اي هذا باب الامالة اه مثل قراءة حمزة
37:25مثلا بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضي الى اخره هذه هي الامالة. طيب والامانة تسمى كما يقول الخضري تسمى الكسر وتسمى البطح وتسمى
37:49لانها اصطلاحا جميل الفتحة نحو الكسرة نميل نميل الفتحة نحو الكسرة ونميل الالف نحو ايش؟ نحو الياء. واضح؟ اذا الي ماذا تحصل للفتحة وتحصل لي الالف؟ كيف نميل الفتحة الى الكسرة؟ كيف نوين الالف؟ نميلها الى الياء
38:11والضحي والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قله وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فآوي والدك الضال المفهدي الى اخره. ممكن ان تسمعونها في في كثير من التسجيلات موجودة
38:29اه باتقان اه طيب ما هو الغرض من الامالة؟ لماذا لعرب تميل؟ طبعا ليس جميع العرب يميلون وانما آآ بعض العرب هي لغة تميم ومن جاورهم. واما الحجازيون فانهم لا يميلون الا قليلا
38:49والان في كلام الشوام موجودة كثيرا في كلام اهل الشام اه خصوصا لبنان وسوريا كثير ما يميلون في كلامه. لماذا العرب تميل او بعض العرب لماذا يميلون اه الغرض من اللي ما له احد امرين اولهما تناسب الاصوات وتقاربها
39:03هذا الغرض الاول اه والغرظ الثاني يعني غرض صوتي طيب غرض لفظي يتعلق بالاذن وثانيهما التنبيه على اصل او غيره. يعني انا اميل الالف الى الياء لماذا حتى انبهك ان هذي الالف اصلها ياء
39:20فهمت؟ لما اميل انا الالف الى الى جهة ريا اريد ان انبهك ان هذه الالف اصلها ياء لذلك مثلا رمى طيب رمى فنقول رمي لماذا؟ لان حتى ابين لك ان هذه الالف اصلها ياء
39:39اصلها ياء. طيب بدليل رميت انظر رجعت الياء آآ قال الامام الالف المبدلة من ياء في ام الكذا الواقع ومنه الياء خلف دون مزيد او شذوذ ولما تليه التأنيث ملهى عدم الشرح. الامالة عبارة عن ان ينحى بالفتحة نحو الكثرة
40:01ينحى هو ما يريد ان يقول يمال حتى لا يتكرر اللفظ لفظ المعرف في التعريف. المهم عبارة عن ان ينحى بالفتح نحو الكسرة يعني يمال بالفتحة نحو الكسرة. وبالاف نحو الياء. يعني نميل الالف الى جهة الياء. نبطح. كما يقول الخضري نبطح الالف
40:21الى جهة الياء او نبطح الفتحة الى جهة الكسرة وتمان الالف اذا كان طرفا بدلا من ياء او طائرة الى الياء دون زيادة او شذوذ. فالاول الاول الاول اللي هو ان تكون الالف بدلا من
40:35كالف رمى هذي الالف التي في رمى اصلها ياء بدليل انك تقول رميت مراجعة الياء فحتى ابين لك ان هذه الالف اصلها ياء اميلها في الصوت في النغمة الموسيقية فاقول رمي رمي
40:51واضح ومرمى مرمى هذه الالف اصلها اصلها ياء بدليل اننا نقول مرميان مرميان. طيب فاقول مرمي. مرمي فهذه الالف اصلها ياء تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. هذا خلاصه. اذا رمى اصله رميا
41:12ومرمى اصله مرميا والقاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. هذا كررناه مئة مرة والثاني كالف من الهاء آآ اه الثاني نعم هو الذي او كانت الف طائرة الى الياء. فالف ملهى هذه تصير الى الياء
41:34آآ لذلك لما نثنيه نقول ماذا؟ نقول ما الهيان فانها تصير ياء في التثنية نحو مالهيان. اذا اذا كانت الالف اصلها ياء. او كانت الالف تصير بالتثنية الى ياء فانها فانها تمال
41:49فنقول رمي مرمي وملهي واضح والا هذه الالف في ملهى الالف في ملهى هي في الحقيقة اصلها واو ما الهوى لان كانها هو هي مكان اللهو مكان اللهو بالواو اذا كنت لما تحركت الواو وفتح ما قبلها قلبت الفا. فصارت ملهى. طيب لماذا املناها اذا؟ لانها عند التثنية تصبح ياء. فيقال ما
42:18واضح واحترز بقوله دون مزيدا او شذوذ مما يصير ياء بسبب زيادة بسبب زيادة ياء التصغير. نحو خفي خوفي طيب اه اصله قفي قفي قلبت الواويا الاجتماعيما والاولى منهما ساكنة ثم اضغمتا
42:47طيب ثم اضغمتا هنا هنا اه ماذا حصل؟ صارت ياء لكن هل هذه الياء اه يعني هي مثل الياء التي في رما؟ لا. هذه الياء اه جاءت بسبب زيادة ياء التصغير
43:06نحو كوفي فهذا لا يمال او في لغة شاذة كقول كقول هذيل في قفا اذا وظيف لي يا متكلم يقولون قفي يذكرون قول الشاعر سبقوا هوي آآ فسبقوا هوي فاعنقوا لهواهم وتخرموا في كل فلكل جنب آآ ولكل جنب واصرعوا. فهذه لغة فهنا آآ تحويلها الى ياء ليس لانها كذلك
43:31عند الجمهور بل لان هذي لغة لبعض العرب. وهم هذيل وهذا هذان الموضعان لا يمالان التصوير آآ الذي فيه زيادة صغيرة لا يمال والذي فيه لغة لبعض العرب آآ فهذا ايضا لا يمال فقلب الالف هنا القلب الف قفا
43:50الى ياء ثم ادغام الياء في الياء هذا هذا لا يومال واشار بقوله ولما تليه ها التأنيث ملهى عدما الى ان الالف التي ولد فيها سبب الامالة شو مال ؟
44:04وان وليتها هاء التأنيث كفتاه. فالألف في فتاة طيب اصلها فتى وفتى هذه الفها تقبل الامالة لماذا؟ طبعا الامالة يا شباب بالمناسبة الامالة جائزة ليست واجبة مهما وجدت اسباب الامالة فالامالة
44:23جائزة ليست واجبة. لذلك قال عندكم في الحاشية رقم ثلاثة في الصفحة السابقة. حكم الامانة الجواز فمهما وجدت اسباب الامالة فان تركها جائز والاسباب التي سيذكرها الناظم والشارح اسبابا اه اسبابا للجواز او اسبابا للجواز لا للوجوب. طيب
44:42فتى يمال ولا ما يمال؟ فتى يمال لماذا لانه اه الفوا هذه ممكن نقول تصير الى آآ الف هذه اصلها اصلها ياء طيب اه فتية وايضا عند التثنية تصبح هي فيقال فتيان. طيب ماذا لو جاء بعد هذه الالف تاء مربوطة مثل فتاة؟ فتاة
45:06هل وجود التاء هنا يمنع من الامالة؟ الجواب لا يمنع من الامالة. يجوز ان نميل نميل. وهكذا بذلوا العينين وهكذا بدا لعين الفعل ان يؤول الى فلت كماضي خف ودن الشرح. اي كما تمال الالف المتطرفة كما سبق مثل رمى
45:27متطرفة يعني جاءت في طرف الكلمة مثل رمى ومرمى. تمال الالف الواقعة بدلا من عين فعل يصير عند اسناده الى تاء الضمير على وزن فيلتو بكسر الفاء سواء كانت العين واوا
45:43كخافا هنا ما عينها الالف. هذي الالف ما اصلها؟ اصلها الواو. فاصل الكلمة خوا فاء خوافة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت الف آآ فصارت خافا تمام؟ الان خاف هذا اذا اسندته الى نفسك ماذا تقول؟ خفت على وزن فلت
46:09اين العين؟ حذفت تمام لعلة تصريفية شرحناه بالتفصيل في شرح لامية الافعال. اذا يقول الان سواء كانت العين واوا كخاف اصله خوفا. او ياء كباعة اصله ايش يا شباب تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا
46:33دانا وكدانا اصله دايانا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فهذه الالفات الف خاف والف باء والف دال كلها اه يجوز آآ انت مال لماذا؟ لانها لان هذي الالف وقعت بدلا من عين فعل. هذي الالف من اين جاءت؟ جاءت اما من واو واما من ياء
46:56هذا الفعل يصير عند اسناده الى تاء الضمير على وزن فلتو فتقول في خاف خفت وباع بعت ودان كله على وزن فلتو واضح؟ اين العين؟ العين حذفت لعلة تصريفية فيجوز امالتها كقولك خفت ودنت وبعت. كل هذا اه كل هذه كل هذه
47:23الالفات هنا في خا وباع ودانة كلها تقبل الامالة. خيفة وبيع ودينة وهكذا فان كان الفعل يصير عند اسناده الى تاء على وزن فلتو بضم الفاء لا. امتنعت الامالة. نحو قال قال الفها اصله واو
47:43وجال الفها اصله واو فاصله قال قولا. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. جالا جوالا تحركت الواو وانفتحا ما قبلها فقلبت الفا فهذا اذا اسندته لنفسك ماذا تقول هل تقل قلت ام تقول قلت
48:00تقول قلت كما شرحنا هذا في شرح لا مثل التفصيل والخطوات التي مرت بها. فهذا يحول يؤول الى ماذا؟ قلت وجلت هذا يو مال الفه؟ هذا الفه لا تمال. فلا تملها يعني لا تقول قيل
48:16كقولك قلت وجلت فلا تملها اي لا تمل الالفين كقولك قلت وجلت لانها تؤول الى فلت وليس الى فلتو تمام؟ اذا الالف التي تؤول الى الافعال التي تؤول الى فيلتو
48:33فهذه تمال اما فلتو فانها لا تمال تباكث للياء والفصل اختفر بحرف نو معها في حرف نو معها او معها كجيبها ادر الشرح. كذلك تمال الالف الواقعة بعد الياء متصلة بها نحو بيان الالف في بيان تمال ولا لا؟ نعم لوجودها قبلها
48:54او منفصلة بحرف نحو يسار. الالف في يسار تمال لماذا؟ لوجود الياء قبلها يعني يوجد فاصل واحد وهو السين لا يظر او بحرفين بشرط احدهما هاء نحو ادر جيبها هدير
49:13جيبها طيب آآ الالف في آآ نعم اه الالف في جيبها لماذا؟ لانه يوجد قبلها ياء طيب بينهما فاصلان وهما الباء والهاء نقول لا يضر. لماذا؟ لان الحرف الثاني هاء
49:32لا يضر طيب اذا الالف سواء كانت قبلها الياء مباشرة مثل بيان او كان قبلها الياء وبينهم فاصل واحد مثل يسار. او كانت الالف قبلها اه حرفين ثم تأتي الياء مثل جيبها
49:50فان لم يكن احدهما هاء امتنعت الامالة لبعد الالف عن الياء. نحو بيننا نعم بيننا هنا الف في في اخر الكلمة وعندنا ياء وبين الالف والياء ايش؟ حرفان وهو النون والنون. هل احدهما هاء؟ الجواب لا. اذا لا يمال. والله اعلم
50:12حاشية وكذا اذا وقعت قبل الياء. نحو بايعته هل تمال هذه الالف؟ لا لماذا؟ لان الياء جاءت بعدها وليس قبلها وسايرته نفس المشكلة. قال ابن هشام وقد اهمله الناظم والاكثرون. يعني كان ينبغي ان ينبهوا على هذا التنبيه. ثم قال كذا كما يليه كسر او يليه
50:32تالية كسر او سكون قد والي. كسرا وفصل هكذا فصل يعد. فدرهماك. من يمنه؟ لم يصد الشرح اي كذلك ثمان الالف ما زلنا نتحدث عن امانة الالف ثمان الالف متى؟ اذا وليتها كثرة. نحو عالم
50:51هل الالف هذي تقبل اللي ماله؟ نعم لوجود كسرة بعدها. او وقعت بعد حرف يلي كسرة. نحو كتاب نعم كي تاب هل الالف تقبل امارة؟ نعم لانه يوجد قبلها كسرة
51:06او بعد حرفين والياء كسرة اولهما ساكن. نحو شم الالف في شملال تقبل الامالة لماذا؟ لانه يوجد قبلها قبل قبل قبل يوجد قبلها كثرة ويوجد بينهما فاصل حرفان لا بأس. لان الحرف الثاني ساكن وهو الميم
51:29اه عفوا الحرف الاول ساكن وهو الميم. الميم هو الحرف الاول والحرف الثاني هو اللام فاذا يوجد فاصل بين الالف وبين الكسرة شملال عندنا الكثرة التي على الشين ويفصل بينها وبين الالف حرفان وهو ميم واللام
51:47هل هذا يضر؟ نقول لا يظر بشرط ان يكون الحرف الاول ساكنا وهو الميم وهو كذلك اذا الف شملال تقبل لما لا تقبل او كلاهما متحرك ولكن احدهما هاء. نحو يريد ان يضربها
52:01الهاء في يضربها يضربها تقبل الامالة لماذا؟ تأثرا بالكسرة الموجودة قبلها ويوجد بينهما فاصل حرفان وهما ايش الباء والهاء طيب لماذا اختفر وجود حرفين؟ نقول لان الحرفين متحركين لان الحرفين متحركان
52:21والحرف الثاني هو عبارة عن هاء واضح؟ فالكثرة التي على الراء اثرت على الالف وجعلتها قابلة للامالة. مع رغم وجود حرفين بينهما فاصل نقول هذا لا يظر سببين ان كليهما متحرك وان الثاني عبارة عنها
52:40وكذلك يومان ما فصل فيه الهاء بين الحرفين الذين وقعا بعد الكثرة اولهما ساكن نحو هذان درهماك الالف يديرها ماك. تقبل الامالة. لماذا؟ تأثرا بالكثرة التي على الدال. در طيب
52:59نعم هنا ماذا حصل؟ فصل نعم. وكذلك المال ما فصل فيه الهاء نعم عندنا هنا الهاء التي في درهم هذا هو الفاصل. فصل الهاء بين الحرفين اللذين وقع بعد الكسرة
53:17آآ وعندنا هنا قبل قبل الهاء ماذا او قال اولهما ساكن من من هو؟ الراء تمام يعني يا اخوان الان عندنا الالف في درهماك الالف التي بعد الميم هذي الالف تتأثر بالكسرة الموجودة على الدال
53:39طيب رغم انظر رغم كثرة وجود ايش؟ الفواصل فعندنا الراء وعندنا الهاء وعندنا الميم. ثلاث حروف لكن بين الراء وبين الميم ماذا يوجد؟ يوجد هاء وهذا هذا هو المسوغ ويوجد ايضا مسوغ اخر وهو ان الحرف الاول وهو الراء ساكن. فهذا كله يمال
54:03والله اعلم. وحرف الاستعلاء يكف مظهرا من كسر او يا وكذا تكف راء ان كان ما يكف بعد متصل او بعد حرف او بحرفين فصل. كذا اذا قدم ما لم ينكسر او يسكن او يسكن اثر الكسر كالمطواع مر الشرح
54:20حروف الاستعلاء سبعة. الان سنتكلم عن موانع الامالة موانع الامارة. يوجد سبب للامالة لكن يوجد شيء يمنع الامالة حروف الاستعلاء سبعة وهي الخاء والصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف. مجموعة في قولك خص ضغط قظ. كما في علم التجويد
54:41وكل واحد منها يمنع الامالة. اذا عنوان هذا البحث ايش يا شباب؟ موانع الامالة ما هي موانع الامالة؟ مثلا حروف الاستعلاء. تمنع الامالة يمنع الامالة متى؟ اذا كان سببها كسرة ظاهرة
54:58اوياء موجودة ووقع بعد الالف متصلا بها كساخط هل الكثرة تسوغ لنا امارة الالف في ساخط؟ لا لماذا؟ لوجود الطاء في وجود الطاء اه ونعم وايضا لكون الكسرة هنا جاءت مع الخاء والخاء من حروف من حروف اللي هي من حروف الاستعلاء. فلا يجتمع الامالة مع الاستعلاء
55:31فالمانع هنا كون كون الخاء موجودة بعد الالف اذا يمنع كل يمنع الايمان اذا كان سببها كثرة ظاهرة او ياء موجودة ووقع بعد الالف متصلا بها هذا سيأتي طيب وحاصل لماذا لا يومال حاصل؟ لوجود الصاد. والصاد من حروف الاستعلاء
55:52فلا يومال الالف في حاصل. حتى مع وجود الكسرة حتى مع وجود الكسرة او مفصولا بحرف كنافخ الالف فيه نافخ؟ لا لوجود الخاء طيب يوجد فاصل بين الخاء وبين الالف لا يظر لانه فاصل بحرف واحد
56:08وناعق نفس المثال بالظبط فلا يجوز امانة الالف في ناعق لوجود القاف والقاف من حروف الاستعلاء او حرفين مناشيط هل يجوز الامامة الالف في مناشيط؟ لا. لماذا؟ لوجود الحرف الاستعلاء وهو الطاء
56:24طيب يوجد فاصل بين الطاء وبين الالف. نقول هذا الفاصل عبارة عن حرفين والحرفان لا يظران ومواثيق نفس المثال بالظبط. الالف في مواثيق لا تمال لوجود حرف الاستعلاء وهو القاف
56:37طيب وكونه مفصولا بحرفين هذا لا يظر وهو الثاء والياء وحكم حرف الاستعلاء في منع الامالة يعطى للراء التي هي غير مكسورة وهي المضمومة نحو هذا غدار والمفتوحة نحو هذان هذا عذار عفوا هذا عذار والمفتوحة نحو هذان عذاران بخلاف المكسورة على
57:01سيأتي ان شاء الله تعالى ما معنى هذا الكلام هذا عذار الالف في عذار هل هل تمل؟ الجواب لا تمال لماذا لوجود مانع ما هو المانع الراء طيب الراء ليست من حروف الاستعلاء
57:30ليست من حروف خص ضغط قذ. نقول نعم. لكن الراء وهذا معروف في علم التجويد طيب الراء هنا تعطى حكم حروف الاستعلاء. فكما ان حروف الاستعلاء تمنع الالف من الامالة فكذلك الراء المفتوحة
57:47اه عفوا الراء الراء اه المضمومة نعم الراء المضمومة والمفتوحة الراء المضمومة مثل هذا عذار والمفتوحة نحو هذان عذاران الراء المفتوحة والراء المضمومة هذان يمنعان من الامالة. اذا هذا عذار هل يمال الالف فيه؟ لا
58:09بوجود مانع ما هو المانع؟ كون الراء مفتوحة الراء المفتوحة تعطى حكم الاستعلاء الراء المضمومة تعطى حكم الاستعلاء. اذا لوجود الراء المضمومة طيب هذان عذاران الالف في عذاران لا لوجود مانع ما هو المانع؟ نقول وجود الراء المفتوحة. والراء المفتوحة تعطى حكم الاستعلاء. اذا الراء المضمومة والراء المفتوحة كلاهما
58:33يمنعان من الامالة. بخلاف المكسورة طيب هذا سيأتي ان شاء الله بخلاف المكسورة على ما سيأتي ان شاء الله تعالى طيب ثم قال اين وصلنا؟ واشار بقوله هكذا اذا قدم البيت الى ان حرف الاستعلاء المتقدم يكف سبب الامالة
59:14ما لم يكن مكسورا او ساكنا اثر كسرة فلا يمال نحو صالح لماذا الالف في صالح لا تمال نقول لوجود حرف الاستعلاء اين هو؟ الصاد طيب هو متقدم ليس متأخرا نقول حتى ولو يكف الامالة
59:37يكف لماله لماذا؟ لانه حرف استعلاء ولانه مفتوح. طيب اما اذا كان مكسورا او ساكنا اثر كثرة سيأتي طيب وظالم هل تمال الالف في ظالم؟ لا. لماذا؟ لوجود حرف الاستعلاء متقدم وهو الظاء وهو مفتوح. وقاتل
59:56قاتل هل تمان الالف يقاتل؟ لا لوجود حرف الاستعلاء متقدمة وهو القاف وهو مفتوح. في هذه الصور الثلاثة لا يمال ولكن ماذا قال؟ قال ويمال نحو طلاب. الالف في طلاب يمال. لماذا؟
1:00:12لماذا اميل رغم وجود حرف الاستعلاء وهو الطاء؟ نقول لان حرف الاستعلاء هنا ايش؟ مكسور الكسر يناسب الامالة فيجوز ان تقول طلاب تميله وغلاف نفس الشيء الغين صحيح انها من حروف الاستعلاء لكنها هنا لا تمنع الامالة لانها مكسورة. واصلاح
1:00:34واصلاح. هذا مثال لايش؟ هنا اصلاح تقدمه الالف هنا في اصلاح التي هي في الوسط تقبل الامانة لماذا؟ لماذا قبلت الامالة رغم وجود حرف الاستعلاء وهو الصاد قبلها؟ نقول لان هذه الصاد ساكنة وقبلها كسر فهذا ايضا يقبل
1:00:52ثم قال وكف مستعل ورايا كفوا بكسر راء كغارما لا اجف الشرح يعني انه اذا اجتمع حرف الاستعلاء او الراء التي ليست مكسورة مع المكسور من الذي يغلب قال غلبتهما المكسورة
1:01:15واميلت الالف لاجله لاجلها فيمال نحو علاء بصيرهم. ابصيرهم الالف في ابصار رغم وجود ايش ؟ رغم وجود حرف الاستعلاء وهو الصاد تمام لكن عندنا ايش ؟ اذا هنا عندنا يا شباب هذا اجتمع امران. اجتمع سبب للامالة واجتمع مانع عن الامالة. ما هو سبب الامالة
1:01:50وجود الكثرة بعد الالف ابصارهم ما هو المانع من الامالة؟ وجود حرف الاستعلاء وهو الصاد فمن الذي يغلب يقول لك غلبتهما المكسورة واميلت الالف لاجلها الالف لاجل عيون الكسرة. فاذا من الذي ينتصر؟ الامالة تنتصر على الاستعلاء. فنقول ابصيرهم
1:02:14طيب المثال الاخر ودار القرار دار القرار عندنا الف وهذا الالف جاء بعدها راء مكسورة تمام هذا هذا مو هذا مسوغ لايش ؟ للامالة الراء المكسورة بعد الالف مسوغة للامالة. وعندنا مانع من الامالة وهو القاف لان القاف من حروف الاستعلاء
1:02:38من الذي ينتصر؟ قال الذي ينتصر هو الامالة فتقول دار القرير. دار القرير وفهم منه جواز امالة نحو حمارك جمارك نعم هذا جائزة نعم امالته جائزة لوجود الكسرة بعد الالف
1:03:00الراء المكسور بعد الالف. لانه اذا كانت الالف تمال لاجل الراء المكسورة مع وجود المقتضي لترك الامالة. وهو الاستعلاء في مثل دار القرار وابصارهم او الراء التي ليست مكسورة نعم
1:03:16آآ فامانتها مع عدم المقتضي لتركها اولى واحرى. يعني اذا كان دار القرار رغم وجود القاف وابصارهم رغم وجود الصاد مع اعرضنا عن حرف الاستعلاء واملناهما صح؟ فما بالك في مثل كلمة حمارك
1:03:32التي فيها سبب الامالة وهو الراء المكسورة حرف الكسرة بعد الالف ولا يوجد حرف من حروف الاستعلاء اذا من باب اولى انها تقبل الامالة طبعا القراء اختلافات في امانة الالف التي بعدها راء. تجدها في كتاب النشر في القراءة العشر في المجلد الثاني
1:03:51طيب ثم قال ولا تمل لسبب لم يتصل والكف قد يجيبهما ينفصل. الشرح. اذا انفصل سبب الامانة لم يؤثر بخلاف سبب المنع فانه قد يؤثر منفصلا فلا يمال اتى قاسم. الالف في اتى فيها علة موجبة او علة
1:04:49فوز للامالة قلنا الامانة جائزة فهناك علة في الالف الف ات اه تسوغ لنا امالتها ما هي العلة كون هذا الالف متطرفة منقلبة عن ياء. فهي مثل رمى قلنا رمى يجوز فيها رمي
1:05:05كذلك اتى يجوز المال فيها فنقول اتيه. نقول نقول هنا لا يجوز الامالة. لماذا؟ لوجود مانع. اين المانع؟ وجود حرف من حروف الاستعلاء وهو قاسم قا قا. هذه القاف من حروف الاستعلاء. طيب هذه القاف ليست في نفس الكلمة. وانما في كلمة اخرى منفصلة. نقول
1:05:25حتى ولو كان المانع في كلمة منفصلة فانه يؤثر. لذلك قال فانه قد يؤثر منفصلا فلا يمال اتى قاسم يعني لا يجوز قاسم لا يجوز. بخلاف اتى احمد الالف في اتى يجوز امالتها
1:05:44لوجود مسوغ للامالة وهو كون هذه الالف منقلبة عن ياء. ولا يوجد مانع من الموانع. واما قوله احمد فكما يقول هذا مجرد مثال اراد به ان يكمل الفاعل. اراد بان يأتي بفاعل الفعل. ليس فيه ليس فيه شاهد. احمد ليس فيه آآ
1:06:04مانع من موانع ليس فيه مانع من موانع الامالة نعم ليس فيه مانع من موانع الامالة طيب لذلك قال الخضري ولا فائدة لذكر احمد الا بيان فاعل الفعل فلا تتوقف الامانة عليه. لكن فيه ان السبب لا يقال له متصل او منفصل
1:06:26الا اذا كان خارجا عن الالف الموالى الى اخر كلامه طيب ثم قال وقد امالوا لتناسب بلا داع سواهك عمادا وتلا الشرح. قد تمال الالف الخالية من سبب الامالة لا يوجد سبب لماله لا يوجد مسوغ من مسوغات الايمان التي درسناها. مع ذلك يمال تمال الالف. لماذا؟ لمناسبة الف قبلها مشتملة
1:06:54على سبب الامالة هناك الف قبلها تلك الالف فيها سبب فتمال الالف الثانية قال كامانة كامانة الالف الثانية من نحو عمادا لمناسبة الالف الممالى قبلها نعم وكامالة الف تلا كذلك
1:07:18اذا عندنا عمادا عمادا عندنا الفان. الالف التي بعد الميم والالف التي بعد الدال. اما الالف الاولى ففيها علة مجوزة لما لا اما الالف الثاني فليس فيها علة مجوزة الايمان. ما هي العلة المجوزة للامالة في الالف الاولى؟ كونها وقعت بعد
1:07:37آآ نعم آآ عندنا هنا العلة المسوغة هي الكسرة الكسرة التي على العين ووجود فاصل واحد اه بين الكثرة وبين الالف لا يظر لا يضر تقدم لكن الالف الثانية ليس فيها علة مسوغة للامالة. مع ذلك نحن نميلها. لماذا؟ ليحصل تشكل وتناسب ونغم صوتي متحد
1:08:06وهذا يشبه ما ذكرناه في قوله تعالى في في باب الممنوع من الصلاة ثلاث لو واغلالا وسعيرا سلاسل ممنوعة من الصرف لكن القراءة قرأت سلاسلا بالصرف. لماذا؟ ليحصل تناسب بينها وبين الكلمات التي بجوارها. اغلالا وسعيرا كلاهما منصرفتان
1:08:26فاثرتا على سلاسل فصرفت. هذا التشاكل والمناسبة وكامالة الف آآ تلا نعم وامالة الف تلاء نعم. الالف اه في تلا هذا ليس فيها سبب من اسباب الامالة. مع ذلك اميلت
1:08:50هو يشير الى الى قوله تعالى والقمر اذا تلاها فبعض القراء يميلها فيقول والقمر اذا تليها. طيب؟ لماذا امالها رغم عدم وجود مسوغ؟ نقول لاجل ان يحصل تناسب بينها وبين
1:09:05الايات التي معها وكذلك مثلا في قوله تعالى والضحي الضحي الالف اميلت. في قراءتها خلف وغيره. آآ تمال فكيف امنت ولا اجد فيها مسوغ من مسوغات لان الالف في الضحى هذه الالف ليس اصلها ياء بل اصلها واو. لانها من الضحوة
1:09:27بالواو وليس فيها علة مع ذلك امينت لماذا؟ حتى تناسب وتشاكل الايات التي معها الايات التي معها لاجل ان تناسب فواصل الصور طيب ثم قال ولا تمي ما لم ينل تمكن دون سماع غيرها وغيرنا الشرح. الامالة من خواص الاسماء المتمكنة. يعني المعربة فلا يمال غير المتمكن. يعني
1:09:54مبني الا سماعا يعني يحفظ ولا يقاس عليه. الا كلمة هاء وكلمة نا هذان الضميران فانهما يمالان قياسا مضطردا. هذا استثناء المبنيات نحو يريد ان يضربها يضربه فالهاء الهاء هنا تمال رغم انه مبني. ومر بنا ناهنا
1:10:16رغم انه مبني. كيف هذا؟ نقول هذا شاذ اه اه يعني نقول هذا استثناء. العبارة الدقيقة استثناء. نقول هذا استثناء استثناء من القاعدة فرغم انه مبني مع ذلك فانه يمال قياسا مضطردا
1:10:33كذلك آآ امال ذا الاشارية ومتى واتى وها ونام وامال من الحروف بلى بل وياء في النداء ولا الجوابية كل هذا اميل قال قطرب ولاي مال غير ذلك من الحروف الا ان يسمع بحرف ويوجد ماء فيه مع ذلك سبب الامالة
1:10:50الى اخره. والفتح قبل كسر راء في طرف املك للايسر ملك فالكلف. كذا الذي تليه التأنيث في وقف اذا ما كان غير الف الشرح اي تمال الفتحة قبل الراء هذا البيت يتكلم عن امامة الفتحة
1:11:07كل ما تقدم في الباب هو امالة الالف الالف الى ايش؟ الى الياء طيب سيتكلم عن الفتحة في بيت واحد فقط فيقول لك ان الفتحة ايضا تمال الى الكسرة. متى هذا؟ قبل الراء المكسورة
1:11:22وصلا ووقفا نحو بشرر بي شرر الفتحة نعم آآ الفتحة قبل الراء المكسورة بشرر طيب وللايسر من للايسر ملء عندنا فتحة التي هي السين السين مفتوحة ووقعت قبل الراء المكسورة فهذه ايضا فتحة تقبل الامالة فتميل الفتحة التي في السين الى جهة الكسرة
1:11:53وهذا يؤخذ على اهل الاتقان والتلقي افضل عن المشايخ. وكذلك يمال ما وليه هاء التأنيث من نحو قيمة ونعمة هذي قناة الكسائي جني اصحاب الجنة نعم هذا يعني آآ عند الكسائي لا اذكر هو في حالة الوصل او الوقف
1:12:14طيب اه الذي اذكره انه في حالة الوقف يعني. لكن على كل حال هو يقول هنا تمال الفتحة قبل الراء المكسورة وصلا ووقفا. نحو بشرر وللايسر وكذلك يومال ما وليه هاء التأنيث من نحو قي قيمه ونعمه هكذا
1:12:34وهذا النوع هذا النوع وهو المختوم بتاء التأنيث مربوطة لا يمال الا في حالة الوقف ليس كل ما وليه التأنيث اه بل الفتح تحديدا وهو مقيد كما مثل الشارح بالوقف. بالوقف. نعم
1:12:53طيب يا شباب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين