(150) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ان سب اي هذا باب النسب. كيف ننسب الى الاسم؟ كيف
0:18الى الاسم عندنا مثلا شام نقول شامي مكة نقول مكي اين ذهبت التاء اين ذهبت التاء التي في مكة هذا له قواعد طيب؟ سنعرفها في هذا الباب فاذا كيف ننسب الى الاسم؟ كيف ننسب الى الاسم
0:38له قواعد وضوابط سنعرفها في هذا الباب. يمن نحن نسمع بعض العرب يقول يمني هذا ليش كان فيه لكن احيانا اسمعهم يا خوي يماني اي من اين جاءت هذي الالف
0:50من اين جاءت هذا الالف نعرف ان هذا يقال له نسبة على غير القياس نسبة على غير القياس يعني مخالف للقواعد بالنسبة الى ري يقولون راسي من اين جاءت هذه الزايد
1:07هذا ايضا نسبة على غير القياس يعني ليس له قاعدة هكذا سماعي هناك نسبة قياسية وهناك نسبة اه سماعية. اذا هذا هو باب النسب. نسميه سيبويه باب الاضافة يعني اننا انك تضيف اليه الياء
1:22فتقول قطر قطري مصر مصري شام شامي هذا يسمى باب الاظافة عند سيبويه وابن مالك سماه باب النسب وابن الحاجب يسميه باب النسبة. يقال باب النصبة بالنون المضمومة ويقال النسبة بكسرها
1:41اه قال الامام يا انت يا الكرسي زادوا للنسب وكل ما يليه او كل ما تليه كسره وجب. الشرح اريد اضافة شيء الى بلد. عندنا شيء شيء ما يعني قد يكون انسانا قد يكون جمادا اي شيء. نريد ان ننسبه ان ننسبه الى بلد
2:05طيب او قبيلة او نحو ذلك طيب بلد مثل مصر او قبيلة مثل تميم نسبة الى تميم تميمي الى مصر مصري ماذا نفعل اذا اردنا ان ننسب او ان نضيف لاحظ ابن عقيم ماذا قال اذا اريد اضافة شيئا لذلك سماه سيبويه باب الاضافة اذا اريد اضافة شيء
2:26الى بلد او قبيلة او نحو ذلك ماذا نفعل؟ جعل اخره ياء مشددة مكسورا ما قبلها سهل جدا تضيف ياء مشددة وتكسر ما قبلها فيقال في النسب الى دمشق دمشقي
2:42هل غيرنا شيئا في بنية الكلمة؟ لا. دمشق دمشقي زدنا ياء مشددة في اخره وكسرنا ما قبله. هذا مثال بالنسبة الى البلد او المدينة والى تميم هذه القبيلة تميمي واذا اه والى احمد احمد شخص تريد ان تنسب رجلا الى احمد
3:02ماذا تقول؟ تقول احمدي احمدي واضح؟ اذا النسبة قد تكون الى بلد قد تكون الى قبيلة قد تكون الى شخص قد تكون الى غير ذلك. واضح؟ اه حاشية ما هو التغيير اللفظي الذي يحدثه النسب او هذا هو القياس
3:18وشذت نسب اي هناك هناك كلمات اخرى لم نطبق فيها هذه القاعدة حرفيا يحصل فيها شذوذ. وهذا ما يقال له السماء. اذا التغيير الذي حصل الان هو تغيير ايش؟ لفظي
3:31دمشق دمشقي ومما لم يذكره ان من التغيير اللفظي الذي يحدثه النسب ان اعراب الاسم ينتقل الى الياء التي تظهر عليها حركة اعراب الاسم. صحيح الان دمشق اين تكون حركة العراب على القاف. هذا قبل النسبة. طيب بعد النسبة نقول دمشقي. اين سنضع الحركة الاعرابية؟ انتقلت الى
3:53ولا تكونوا على القاف واضح؟ فتصبح الحركات الاعرابية الظمة والفتحة والكسرة على ايش؟ على الياء. هذا هو التغيير الثاني الذي يحصل النسبة ثم قال ولم يذكر ان النسب يحدث تغييرا معنويا وهو صيرورته اسما للمنسوب بعد ان كان اثما للمنسوب اليه. كيف؟ يعني آآ دمشق
4:16دمشق هو في في الاصل اسم ينسب اليه لكن لما قلنا دمشقي ترى أسماء منسوبا واضح؟ فتغير من المنسوب الى منسوب اليه. ما معنى دمشقي ما معنى ما نقول ابن تيمية دمشقي يعني رجل منسوب الى دمشق
4:38رجل منسوب الى دمشق. واضح؟ فصار هذا اسما منسوبا. وكان في القبل في السابق قبل كان ايش؟ كان اسما منسوبا اليه انه كان اسمه دمشق فقط ودمشق هو اثم ينسب اليه الشيء او ينسب اليه الشخص
4:56ثم قال ويحدث تغييرا حكميا وهو هذا من حيث النحو. وهو معاملته معاملة الصفة المشبهة. في رفعه المظمر والظاهر. ويكون مرفوعه ونائب فاعل تقول انشودة حجازية نغمتها اين الاسم المنسوب؟ حجازية
5:16يعمل او لا يعمل يعمل عمل الصفة المشبهة طيب معرض نغمتها نقول نغمتها هذا نائب فاعل لحجازية مرفوع وهو مضاف ولها مضاف اليه كيف عملنا انها حجازية اسم المنسوب والاسم المنسوب يعمل عمل الصفة المشبهة في رفع الفاعل
5:35واضح يا شباب؟ كما نقول مررت برجل حسن وجهه وجهه فاعل حسن. لان الحسن صفة مشبعة ثم قال والفائدة من النسب اظهار ارتباط بين المنسوب والمنسوب اليه. دمشق دمشقي. فهناك ارتباط بينهما هذا ينتسب الى هذا. وذلك
5:52المنسوب او تعريف موطنه او صنعته مثل ان نقول يعني اه فاي اي صنعة من من من الصنعات من النجارة والفلاحة وما شابه ذلك. او قبيلته او قبيلته او بيان صفة من صفاته الاخرى
6:08هذه الفائدة من النسبة ثم قال ومثله مما حواه احد الفتى تأليف او مدته لا تثبتها وانت كنت ترباعه ذا ثاني سكن فقلبها واوا وحذفها حسن الشرح يعني انه واذا كان في اخر ياء كياء الكرسي
6:26في كونها مشددة واقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا. ماذا نفعل مع هذه الياء؟ قال وجب حذفها اعلو ياء النسبة موضعها. فيقال في في النسب الى الشافعي. الامام الشافعي انا اريد الان
6:45طبعا الامام محمد ادريس الشافعي منسوب الى رجل اسمه شافع. معروف من اجداده. طيب اه دعك الان للامام الشافعي. انا اريد ان اقول ان هذا الرجل يعني مثلا الامام النووي ما مذهبه النووي رحمه الله؟ مذهبه ايش؟ شافع
7:02فانا الان اريد ان انسب النووي الى الامام الشافعي ماذا اقول؟ ما المشكلة هنا؟ المشكلة ان كلمة الامام الشافعي التي انا اريد ان انسب اليها الامام النووي اصلا في اخرها ياء
7:18فهمتوا في اخرها ياء مشددة وهي واقعة بعد ثلاثة احرف فصاعدا. لو عددت الياء ستجد انها وقعت بعد اكثر من ثلاثة احرف فصاعدا فماذا نفعل في هذه الحالة؟ قال لك تزيل هذه الياء الموجودة
7:35وتضع ياء جديدة لكن النطق ايش يا شباب؟ النطق واحد الامام محمد بن ادريس الشافعي. والنووي مذهبه شافعي. تغير شيء؟ من حيث النطق لا يتغير. لكن التقدير هو الذي يتغير
7:51لذلك قال ابن هشام في اوضح المسالك يتحد لفظ المنسوب والمنسوب اليه لكن يختلف التقدير التقدير هو الذي يختلف طيب اذا لكن قبل قليل دمشق وتميم واحمد هل في واحد من هذه الثلاثة ياء في اخرها؟ لا فلذلك لا اشكال. لا نحتاج ان نحذف شيئا ندخل ياء جديدا
8:11الموضوع. المشكلة في كلمة الشافعي انها اصلا فيها ياء النسبة. واصلا فيها ياء مشددة. مع ذلك انا اريد ان انسب الى اسم منسوب اريد ان انسب الى اسم في اخره مشددة. ماذا افعل؟ تحذف تلك الياء وتأتي بياء جديدة. فيقال في النسب الى الشافعي شافعي
8:31تغير شيء لا وفي النسب الى مرمي مرمي نعم مرمي مرمي نفس الشيء لا يتغير شيء ثم قال وكذلك اذا ان كان اخر الاسم تاء وتأنيث ان كان اخر الاسم تاء تاء التأنيث وجب حذفها للنساء فيقال في النسب الى مكة هذا اشرت اليه
8:51في المقدمة انسب الى مكة مكي. ماذا فعلت؟ حذفت التاء وزدت يا النسب فقط واضح وكسرنا طبعا ما قبله اذا ما القاعدة؟ اي اسم مختوم بتاء التأنيث المربوطة يحذف عند النسب؟ فاطمة فاطمي
9:09لذلك الدولة تلك الخبيثة التي كانت في التاريخ خلفاء الفاطميون والنسبة اليها يقال ايش؟ فاطمي تحذف التاء فاطمة فاطمي مكة مكي واضح وهكذا آآ ومثل تاء التأنيث في وجوب في وجوب الحذف للنسب الف التأنيث المقصورة اذا كانت خامسة فصاعدا كحبارا
9:32هنا عندنا الف تنين في المقصورة التي هي حبارة وهي آآ نعم وقعت رقم كم؟ وقعت رقم خمسة هي الحرف الخامس احذفه يقول الحوثيين نسبة الى حبارة حباري بالنسبة الى هبارا هباري اذا كحبارة وحباري
9:50او رابعة يعني وقعت الف المقصور وقعت حرفا رابعا. بشرط متحركا ثاني ما هي فيه يعني الحرف الثاني يكون متحركا. ثاني ما هي فيه متحرك مثل ماذا؟ كجمز. جمزا يعني سريع. وهو يوصف به الحمار. يقال حمار جمز
10:08سريع وهنا وقعت الالف المقصورة رابعة لم تقع خامسة. لكن ثاني ما هي فيه ايش؟ متحركة فحينئذ ماذا نفعل نحذفها فنقول بالنسبة الى جمزة جمازي جمزة وجمزي واضح نحذف الالف المقصورة واتينا بياء جديدة
10:30وكسرنا ما قبل اخرها وان كانت رابعة ساكنة ثاني ما هي فيه. وان كانت رابعة ساكنة ساكنة ثاني ما هي فيه كحب لا. حب ما تصنيفها فيه الف مقصورة والالف المقصورة وقعت في الرقم اربعة هو الحرف الرابع
10:49والحرف الثاني حب لا ساكن فاذا كانت بهذه الصورة فيها وجهان احدهما الحذف تحذف الالف وهو المختار فتقول حب لي احذف الالف والثاني قلبها واوان تقلب يعني تثبت الالف ثم تقلب الالف الى واو
11:09ثم تزيد ياء النسبة فتقول حب لوي حب لوي حب لوي واضح؟ ماذا فعلنا؟ قلبنا الالف الى واو وزدنا ياء النسبة مشددة وكسرنا ما قبلها. يا انت يا الكرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب. هذا البيت هو البيت هو اهم بيت يعني
11:29لضبط هذا الباب ثم قال لشبه الملحق واصلهما لها وللاصل قلب يعتمى والاليف الجائزة اربعا ازلك ذاك يا المنقوص خامسا عزل والحذو في اليا رابعا احق من قلب وحتم قلب ثان قلب ثالث يعن الشرح. يعني ان الف الالحاق المقصورة تكلمنا عن الف للالحاق سابقا قلنا هي الف
11:51لا هي بالف تأنيث ولا هي يعني هي الف تسمى الف الحاء زيدت لاجل الحاق هذا الوزن لالحاق هذه الكلمة بكلمة اخرى. يعني الهدف منه تكثير الاوزان. طيب ليس له فائدة معنوية يعني لا يفيد التوكيد ولا غير ذلك
12:11يعني ان الف الالحاق المقصورة كاليف التأنيث في وجوب الحذف ان كانت خامسة كحبكرة اه حبكرة مختوم بالف في الالحاق المقصورة حكم هذه الالف اعني الف للحاء كحكم الف التأنيث. فاذا اذا وقعت خامسة يجب حذفها فتقول في النسبة الى
12:31احذف الالف تقول حبكري حبكرة وحبكري. ماذا فعلنا؟ حذفنا الف للحاق. لماذا؟ لانها وقعت خامسة طيب ان وقعت رابعة قال وجواز الحذف والقلب ان كانت رابعة يعني لك وجهان كعلقة
12:49الالف في القاء هي الف للحاق زيدت لاجل ان نلحق هذه الكلمة اصله علق زيدت فيه الالف وصارت علقة هل تسمى بالف للحاق زيدت حتى نلحقها بوزن اخر من باب تكثير الاوزان فقط
13:05فهذه الالف الان في في آآ علقة ما تصنيفها هي الف الالحاق طيب اين وقعت؟ وقعت رابعة العين هي الأولى واللام الثانية والطافية الثالثة والألف هي الرابعة هي وقعت رابعة. فنقول إذا وقعت رابعة يجوز لك وجها ان تحذف هذه الألف فتقول علقة وعلقي
13:24تحذف الالف او ان تقلب الف واو تقول على القوي كما فعلنا قبل قليل تقدم اه علقي وعالقوي. ولكن المختار هنا القلب عكس الف التأنيث. في الف التأنيث ماذا قلنا؟ قلنا المختار الحذف
13:40هنا نقول المختار القلب. لكن كلاهما جائز كلاهما جائز كلاهما عربي واما الالف الاصلية فان كان ثالثة قلبت واوا كعصا. الف عصا اصلية وقعت ثالثا فيجب ان تقلب واوا. فتقول عصا وعصوي
14:00امانة عصوي رجل منسوب الى عصا او اي شخص او اي شي منسوب الى عصا طيب ثم قال واما الالف الاصلية. فان كان ثالثة قلبت واوا كعصا. فعصى اسم ثلاثي
14:15آآ ووقعت الفه ثالثا طيب فحين اذ اذا اردت ان تنسب العصا تقلب هذي الالف الى واو تقول عصا وعصوي وفتى فتى ايضا الفه اصلية اصلية فنقلب هذه الالف ايضا الى واو
14:32فنقول في فتى فتوي نعم اه ويبدو ان شارح تعمد ان يمثل بهذين المثالين عمدا لان عصى اه اصل الفها واو وفتى اصل الفها ياء. ومع ذلك في الحالتين نقلبهما عند النسبة الى واو. فنقول عصى وعصوي وفتى وفتاوي. مع ان عصا
14:56الفه واو طيب وهذا لا اشكال فيه لانك في التثنية تقول عصوان صح؟ كما تقدم معنا في تثنية المقصور اه واما فتى فاننا عند التثنية نقول ايش؟ فتيان في الجمع نقول فتية وفتيان اذا اصله ياء. هل هذا يضر؟ هذا لا يظر ولا ننظر اليه. القاعدة هنا اننا نقول ان وقعت الالف ثالثة
15:18وكانت هذه الالف اصلية فانها تقلب الى واو فقط. فنقول عصا وعصوي وفتاوى وفتوي. وان كانت رابعة يعني اصلية ورابعة قلبت ايضا واوا ملهى ملهى طيب ملهى رباعي والفه وقعت رابعة وهي اصلية. فنقلب هذه الالف الى واو فنقول ما الهوي
15:42كما الهوي واضح؟ وربما حذفت اي ربما حذفت هذه الالف. فيقال ملهي. ملهي لكن ما الاكثر؟ ظاهر كلامه ان الاكثر هو الاول وهو المختار اذا لقى والاول هو المختار اذا كيف تنسب الى ملهى
15:58نقول ما تصنيف التصنيف ما لها؟ ملهى؟ اه وقعت الالف رابعة. طيب اصلية ولا زائدة؟ اصلية. القاعدة تقول اذا وقعت الالف ورابعة اصلية فلك فيه وجهان قلب هوا تقول ما لها؟ ما الهوي
16:14آآ حذف الالف فتقول ملهي. ايهما المختار الاول؟ واليه اشار بقوله وللاصل قلب يعتمى ان يختار. يقال اعتميت الشيء اي اختارته او اخترته نعم ومنه قول طرف بن العبد ارى الموت يعتام الكرام. يعتام يعني يختار. ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيل مال الفاحشة
16:37المتشددي هذا البيت من قصيدة معلقة طرف ابن العبد ثم قال وان كانت خامسة اي اصلية وخامسة فصاعدا. وجب الحذف مثل ماذا؟ كمصطفى مصطفى الفه وقعت خمسة وقعت خامسة. القاعدة تقول اذا وقعت الالف اصلية. خامسة فصاعدا. فحين اذ يجب عليك ان تحذف هذا الالف. فتقول ايش في مصطفى
17:07مصطفي مصطفي يا مصطفى في في مصطفى في مصطفى يا مصطفي في مصطفى يعني جاء هنا باسم النسبة قبل المنسوب اليه قبل المنسوب اليه. والى ذلك اشار بقوله والالف الجائزة اربعا ازل. واشار بقوله كذلك يا المنقوص الى اخره الى انه اذا نسب الى المنقوص كيف
17:30انسب الى الاسم المنقوص كيف ننسب الى الاسم المنقوص قال فان كانت ياءه ثالثة ان كانت ياءه ثالثة ماذا نفعل؟ قلبت واوا وفتح ما قبلها نحو ماذا؟ نحو سجن شا جين بحذف الياء لانه اسم منقوص مثل قاض مثل قاض
17:58مثله اقصد في حذف الياء. ليس مثله من حيث عدد الحروف لان قاضي سيأتي بعد قليل انه ان كانت رابعة. طيب اه نحن نتكلم ان كانت ياءه ثالثة مثل ماذا؟ مثل سجن
18:14شادين ما معنى من شجاه الحزن فهو مشجون من شجاه الحزن فهو مسجون. ويأتي كثيرا هذا في الشعر طيب ماذا نلاحظ في شجن انه اسم اه منقوص اسم منقوص آآ وهو آآ
18:34آآ ثالثه ياء قوياؤه ثالثة. وقعت ياءه ثالثة. الشين هي الحرف الاول. الشين هو الحرف الاول والجيم حرف الثاني والثالث هو الياء. فالقاعدة تقول اذا اردت ان تنسب الى منقوص
18:51وكان هذا الاسم المنقوص ياءه ثالثة فعليك ان تقلب هذه الياء الى واو وتفتح ما قبل الواو فتقول في النسبة الى شجن تقول شجوي شجاوي نحو شجوي في شجن. طيب الصورة التي بعدها وان كانت رابعة اي اذا كانت ياء المنقوص رابعة
19:17ما الحكم حذفت هذه الياء نحو قاضي قاضي قاضي في قاضي. قاض هذا اسم منقوص. ياءه وقعت رابعة. فعليك ان تحذف هذه الياء وتدخل ياء جديدة وهي ياء النسبة وتشددها وتكسر ما قبلها فتقول قاضي ما معنى قاضي؟ تقول هذا رجل
19:41قاضي يعني رجل منسوب الى قاض واضح ماذا فعلنا في المنقوص حذفناها وادخلنا ياء النسبة وقد تقلب واوا يعني هذا قليل نحو قضوي قاضوي ماذا فعلنا؟ اثبتنا الياء وقلبناها واوا. هذا ما حكمه قليل؟ فتقول في قاض قاضوي
20:06طيب ماذا نقول اه ماضوي هذا جائز جاهز طيب وان كانت خامسة اي اذا كانت الياء خامسة فصاعدا وجب حذفها معتد كمعتدي في معتد معتد هذا اسم منقوص وقعت الياء فيه طبعا الياء حذفت لان الاسم المنقوص يحذف في حالة الرفع
20:36والجر عند التجرد طيب فالمهم معتد اصله معتدي معتدي. فهو اسم منقوص تحذف منه الياء في حالة الرفع والجر آآ والياء هنا وقعت ايش؟ وقعت خامسا. فيجب حذفها عند النسبة وتدخل ياء النسبة. فتقول معتدي
20:56وفي مستعلي مستعلي اه مستعلي في مستعل مستعل نعم كم وقعت الياء هنا؟ واحد اثنين ثلاث اربع خمس ست وقعت الياء سادسة وقعت الياء سادسة ما حكم الياء هذه؟ ياء المنقوص؟ يجب ان تحذف. وتدخل ياء جديدة وهي ياء النسبة فتقول مستعلي. مستعلي. واضح يا شباب
21:21اذا باختصار الاسم المنقوص مرة اخرى اذا كانت اذا وقعت ياءه ثالثة قلبت واوا. اذا وقعت ياءه رابعة حذفت واحيانا تقلب واذا وقعت ياءه خامسة فصاعدا حذفت. خامسة يشمل خامسة خامسة ويشمل فصاعدا يعني اذا كانت سادسة. الان معانا
21:42الكلمات فوائد لغوية والحبكرة ذكروا القراد. والانثى حبكرات والعلقة نبت واحده علقاه طيب هل في شيء ايضا من الكلمات الغريبة ما وضحناه؟ اتمنى لا طيب واولي ذا القلب انفتاح وفعل
21:59وفعل وفعل عيناه ما افتح وفعل الشرح. يعني انه اذا قلبت ياء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها نحو شجاوي وقاء ضوي هذا تقدم. واشار بقوله وفعل الى اخره الى انه اذا نسب الى ما قبل اخره كسرة. وكانت الكثرة مسبوقة بحرف واحد وجب التخفيف بجعل الكثرة
22:24فيقال في نمر نمر على وزن فعيل طيب انا اريد ان انسب رجلا الى هذه القبيلة قبيلة نمر ما المشكلة ان ما قبل اخره مكسور اصلا طيب وهو يقول لك اذا نسب الى ما قبل اخره كسرة مثل نمر. وكانت الكسرة مسبوقة بحرف واحد وهو النون
22:48ما الحكم؟ يقول لك وجب التخفيف كيف نخفف بجعل الكسرة فتحة بجعل الكسرة فتحة. اي كسرة؟ كسرة الميم تصبح مفتوحة. فتقول في نمر نمري نمري طيب مثال اخر وفي هذه ثقيلة على اللسان لانها ضمة ثم انتقل الى كسرة مباشرة
23:15ومنهم ابو الاسد الدؤلي طيب الشاعر العربي المعروف تلميذ الامام اه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا الان دؤل هذا اسم آآ مسبوق بكسرة قبل اخره كسرة. وآآ نعم
23:31وهنا يوجد قبل وهو مسبوق بحرف واحد. هذي الكسرة لا يوجد قبلها الا حرف واحد وهو الدال وحينئذ يجب التخفيف. ما معنى التخفيف؟ اخف الحركات ما هي؟ الفتحة. فيجب علينا الان ان نفتح الهمزة
23:48بالنسبة الى دؤل نقول دؤلي انها اخف تخيل لو انها بقيت الكسرة ماذا سنقول؟ سنقول لي ثقيلة فخففوها بفتحها. فقالوا الدؤلي نفتح الهمزة. وفي ابل ابل نفس الشيء اسم مكسور ما قبل اخره وقبل الكسرة لا يوجد الا حرف واحد وهو الهمزة
24:13وحينئذ يجب ان نخفف هذه الباء ونفتحها فنقول في ابل واضح؟ اذا صار عندنا ثلاث اوزان فعل وفعل واضح مثل نمر وفعل اه عفوا اه فعل مثل وفعل مثل ابل كلها هذه تفتؤ تخفف
24:37بفتحها تخفف بفتحها فيفتح الحرف الوسطاني او الاوسط وهو وهو الميم في نمر والهمزة في دؤل والباء في ابل ثم قال وقيل في المرئ مرماوية واختير في استعماله مرمي الشرح
24:54سبق انه اذا كان اخر الاسم هاء مشددة مسبوقة باكثر من حرفين وجب حذفها في النسب. فيقال في الشافعي شافعي نحذف قديمة ونأتي بياء جديدة وفي مرمي مرمي واشار هنا الى انه اذا كانت احدى الياءين اصلا والاخرى زائدة
25:16فمن العرب من يكتفي بحرف الزائدة منهما. ويبقي الاصلية ويقلبها واوا. فيقول في المرمي مر موي مر مأوي ماذا فعل حذف الحرف الزائد نعم وابقى الاصلية وقلبها واوا قلب هوا ون فصارت مرموي
25:46وهي لغة قليلة لماذا؟ لان الواو والياء اذا اجتمع واولاهما ساكنة فانها تقلب الواو ياء وتضغم الياءان ويكسر ما قبلها فيقال مرمي ما تقدم. هذا هو الكثير. لكن ان ان تقلب الياء واوا
26:04وتبقيها كما كما فعل هنا كما تقول هذه اللغة مرموي مرموي هذه لغة قليلة والمختار اللغة الاولى وهي الحذف احذف احذف هذا الحرف فتقول مرمي سواء كانتا زائدتين ام لا. فتقول في الشافعي شافعي شافعي. الشافعي شافعي وفي مرمي مرمي
26:28واضح لا تأتي لا لا تقلب الالف الى لا تقلب الف الى الى واو وتثبتها تلك لغة قليلة ونحو حي فتح ونحو حي فتح ثانيه يجب اردده وان يكن عنه قلب. الشرح قد سبق حكم الياء المشددة باكثر من حرفين. ياء مشددة باكثر من
26:46حرفين مثل شافعي. واشار هنا الى انها اذا كانت مسبوقة بحرف واحد. يعني عندنا ياء مشددة لكن لم تسبق الا حرف واحد ما الحكم لم يحذف من الاسم في النسب شيء؟
27:01بل يفتح ثانيه ويقلب ثالثه واعوا ثم ان كان ثانيه ليس بدلا من واو لم يتغير. لم يغير. وان كان بدلا من واو قلب واوا فتقول تقول في حي هنا عندنا يا مشددة مسبوقة بحرف واحد فقط
27:26اتفقنا انه لم يحذف من الاسم في النسب شيء طيب كيف ننسب الى حي؟ نقول حيوي. حيوي كما نقول نحن في في العامية نقول فلان حيوي. او هذا مكان حيوي. طيب. الان
27:42ماذا فعلنا؟ فتح ثانيه حا يا حاء ياء فتح ثاني ويقلب ثالثه واوا يقلب ثالثه واوا. انظر هنا الحرف الثالث قلبت واو فصارت طيب حيوي طيب ثم ان كان ثانيه ليس بدلا من واو
28:07لم يغير نعم وان كان بدلا من واو هل سيأتي مثاله في الاخير؟ طيب اذا حي هنا عندنا ياء مشددة عبارة ياء مشددة ومسبوقة بحرف واحد تمام طيب نحن الان ماذا نريد ان نفعل
28:28نريد ان نزيد ياء التي هي ياء النسبة فماذا نفعل؟ لا نغير شيئا. نفتح الحرف الثاني تمام ويقلب الحرف الثالث الى واو تمام ثم نأتي النسبة يا الكرسي هذه التي سماها بمالك. نأتي بياء اه النسبة مشددة. فنقول حيوي حيوي
28:57طيب هل هذه الواو او عفوا هل هذه الياء مبدلة من واو؟ لا. لماذا؟ لانه من حيييت حييتوا ونقول في المصدر الحياء اذا هو يائي ما دام يائيا فاننا اه لا نغير فيه لا نغير فيه شيئا
29:19واما ان كان بدلا من واو مثل ماذا؟ قال وفي طي ماذا نقول؟ طواوي ما الجديد هنا الجديد اننا قلبنا طلبنا آآ عندنا هنا قلبناه الى واو. الواو الثانية لماذا؟ لان اصله واو لانه من طويت انت تقول طويت وانت تقول طويت
29:46يقول طويت واسناد الفعل الى ظمير المتكلم كما مر بنا في اخر شرح الخطر يرد الافعال الى اصولها متى تقول طويت؟ اذا هو واوي طيب هو يقول لك ان كان بدلا من واو قلب واوا
30:02ان كان بدلا من واو قلب واوا فنقول في طي هواوي تمام اذا ما الفرق بين حي وبين طي قل حي ثانيه ليس بدلا من واو بل هو بدلا من ياء
30:28واما طي تفانيه بدل من واو القاعدة تقول اذا كان بدأ اذا كان ثانيه بدلا من واو فانك تقلبه واوا فتقول في طي طووي واما ان كان ثانيه ليس بدلا من واو بل هو بدلا من ياء فانك تترك الياء
30:49اترك الياء انظر في حي نقول حياء حياء الرياء الاولى بقيت لماذا؟ لان اصله من حيييت طيب اصله من حييتو طيب واما ثالثه فيقلب واوا في الحالتين. سواء كان اصله ياء ام اصله واو
31:15نلاحظ الواو الثانية فيها عندنا في حيوي هنا قلبناه الثالث يقلب واوا مطلقا حيوي وطووي. ان ان ننظر هنا الى الواو الثانية طيب الواو الثانية هي التي تقلب واوا في الحالتين. اما الاولى فننظر ان كان اصله ياء ترك ياء
31:36وان كان اصله واوا قلب واوا واضح هذا هو فنقول في حي حيوي باثبات الياء الاولى لانه من حيي تو ونقول في طي الطواوي قلبنا الياء الثانية واوا لماذا؟ لان اصله واوي. كيف عرفنا ان اصله واوي؟ لانه من طويت
31:57واضح يا شباب ثم قال وعلى من تثنيته للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب الشرح يحذف من المنسوب اليه ما فيه من علامة تثنية او جمع تصحيح. فاذا سميت رجلا زيدان
32:33وهو موجود الان لو سميت رجلا زيدان واعربته بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ونصبا تريد تنسب الى زيدان ماذا تفعل؟ احذف علامة التثنية التي هي الف والنون وزد ياء النسبة. فتقول ايش؟ زيدي
32:51سيدي طيب وتقول في من اسمه زيدون اذا اعربته بالحروف يعني رفعته بالواو ونصبته جرته بالياء. اريد ان انسب رجلا الى كلمة زيدون. ماذا افعل؟ احذف سلامة الجمع وهو الواو والنون وزد ياء النسبة. فتقول زيدي
33:08وفي من اسمه هندات تحذف علامة الجمع وهو الالف والتاء وتأتي بها النسبة فتقول هندي واضح هندي؟ هذا ليس منسوبا الى هند وانما منسوب الى هندات. والسياق هو الذي يبين. وثالث من نحو طيب حذف وشد طائي مقولا
33:25بالالف الشرح قد سبق انه يجب كسر ما قبل ياء النسب. صح؟ يا انت يا كرسي زادوا للنسب وكل ما تليه كسره وجب فاذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء
33:39مكسورة مضغم فيها ياء ما الحكم وجب حذف الياء المكسورة وتقول في طيب طيب نعم هنا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره ما هو الحرف الذي يجب كسره الباء وقع قبله ياء
34:03مكسورة طيب مدغم فيها ياء يعني عبارة عن اه يعني حصل فيه اضغام فيقول لك وجب حذف الياء المكسورة وجب حذف الياء المكسورة. واذا حذفت الياء المكسورة طيب ستسكن اه لانه ستأتي الباقية وهي ساكنة. فستقول في النسبة الى طيب
34:27طيبي بي لاحظ ماذا فعلنا؟ زدنا يا النسبة وكسرنا ما قبل اخره على القاعدة طيب تمام وبالنسبة للياء المشددة حذفنا الياء المكسورة هدفنا الياء المكسورة فصارت طي بي واضح فاذا حذفت الياء المكسورة بقيت لك بالياء الساكنة فتبقى كما هي تقول طي بي
35:05وقياس النسب او وقياس النسبة يعني وقياس النسب في طي طيئ التي هي القبيلة العربية المعروفة منهم حاتم اه مفروض كان ان نقول طيئي. هذا هو القياس هذه هو القاعدة. لكن العرب تركوا القياس وقالوا طائي. بابدال الياء الفا
35:25هذا ما حكمه؟ هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه. فيريد ابن مالك ان يقول لك ان هناك بعض الاسماء اسماء النسبة قد جاءت على خلاف القياس. ليس لها قاعدة فهذا يحفظ ولا يقاس عليه. فقالوا بالنسبة الى طي مفروض يقولون طيئي
35:42طيب مثل ما قالوا في طيب مفروض يقولون طيبي وهذا قوله بالنسبة الى طيب طيب بالنسبة الى طي نفس الشي مفروض يقولون طيئي على القاعدة ما هي القاعدة النسبة تكسر الحرف اللي قبل الاخر وتحذف الياء المكسورة فتبقى لك الياء الساكنة فتقول في النسبة الى طي تقول
36:11مثل طيبي صح ولا لا؟ لكن العرب تركوا هذا وقالوا طائي بابدار الياء الفا هذا ما حكمه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه والشذوذات في باب النسب كثيرة يقولون يمن يماني من اين جاءت الالف هذه
36:32هذا شاب اه النسبة الى ري التي هي في طهران الان في ايران يقولون رازي من اين جاءت هذا الزاي طيب وبالنسبة الى مرو مروازي هذا كله وكثير الشذوذ في باب النسب كثير
36:48فلو كانت الياء المضغم فيها مفتوحة لم تحذف نحو ابي يخ ابي يخي نعم نحو هبي يخي فيها بيخ. هنا لم تحذف الياء لماذا؟ لانها مفتوحة. اصل الكلمة هبيخ انظروا يا مشددة ومفتوحة
37:08هل تحذف؟ لا متى تحذف؟ فقط اذا كانت مكسورة مثل طيب واضح؟ ما هو والهبيخ الغلام الممتلئ والانثى هبيخة وفعالي وفي فعالية تلتزم وفعالي في فعيلات حتم الشرح. يقال في النسب الى فعيلة فعلي
37:28بفتح عينه وحذفيائه فعيلة بالنسبة اليها فعلي اين ذهبت الياء؟ تحذف متى هذا؟ ان لم يكن معتل العين ولا مضاعفا كما كما يأتي. فتقول في حنيفة حنيفة على وزن فعيلة
37:48انسب اليه تقول حنفي صح نحن نقول فلان هذا حنفي. اين ذهبت الياء التي بعد النون هذي قاعدته. اذا كيف تنسب الى فعيلة؟ فعلي ما مثاله؟ حنيفة حنفي ويقال في النسب الى فعيلة فعيلي بحذف الياء
38:11ان لم يكن مضاعفا. اما اذا كان مضاعفا سيأتي. فتقول في جهينة جهينة على وزن فعيلة ينسب اليه تقول جهني اين ذهبت الياء التي بعد الهاء تحذف واضح؟ هذي هي القاعدة
38:31طبعا فيها شذوذات فيها شذوذات تجدونها في الحاشية رقم واحد مثلا سليقة سليقة مثل ايش؟ حنيفة المفروض نقول في النسبة اليه ايش؟ سلقي لكن العرب قالت سليقي كما قال الشاعر
38:58اه عميرة عميرة مثل جهينة مفروض نقول اه عمري مثل جهني لكن العرب قالت عميري. هذا شاذ وقالوا في النسبة الى رودينة رديني اثبات الياء هذا شاذ وقالوا في النسب الى ثقيف ثقفي
39:20نعم سقيف ثقافي هذا لم نذكره وهو على وزن آآ فعيل توقيف على وزني فعيل فهذا كان حقه ان يقال فيه ثقيفي سقيف على وزن فعيل طيب مثل تميم تميمي ثقيف ثقيفي. هكذا المفروض لكنه شذ فقالوا ثقفي
39:55وقالوا في النسب الى قريش قريش على وزن فعيل نعم وهذيل قالوا بالنسبة اليها ايش؟ قرشي قرشي نعم والقياس ايش؟ قريشي وهذيل هذيلي هذا القياس لكنهم خالفوا القياس فقالوا قرشي وهذلي فحذفوا الياء
40:21هذي كلها اذا عندنا نحن صار عندنا اربع انواع انظروا الحاشية رقم واحد. الاصل في النسب الى فعيل. هذا النوع الاول. فعيل ان ينسب اليه على لفظه. فيقال في النسب الى تميم تميمي. مثل ما هو ما تغير شيء
40:37امير اميري كريم كريمي هذا واحد الثاني والاصل في النسب الى فعيل بضم الفاء وبدون تاء ان ينسب اليه ايضا على نفسه بدون تغيير. فيقال في النسب الى نمير وكليب نميري كليبي. طيب الثالث والاصل في النسب الى فعيلة بفتح
40:56والى فعيلة بضم فاء ان تحذف ياؤه وتحذف مع ذلك تاؤه ثم تقلب كسرة العين من الاول فتحة ويقال في النسب الى جهينة واذينة يقال ايش واذني ويقال آآ في النسب الى حنيفة وشريفة حنفي وشرفي
41:21وانما فعلوا ذلك فرقا بين مذكر والمؤنث الى ان قال وقد شذت في كل في كل نوع من هذه الانواع الاربعة ما هي الانواع الاربعة؟ مرة اخرى فعيل مثل تميم
41:35والثاني فعيل مثل نمير والثالث فعيلة مثل آآ اه حنيفة وفعيلة مثل جهينة. هذي الاربعة عرفتم قاعدتها وعرفتم امثلتها الان نقول لك الان قد شذت من هذي الانواع الاربعة امثلة شذوذ
41:59مثلا قالوا في النسبة الى سليق سليقة المفروض يقولون سليق آآ يقولون نعم قالوا في النسب الى سليقة سليقي والقياس سلقي وقالوا في النسبة الى عميرة عميري والقياس عماري طيب
42:21آآ وقالوا بالنسبة الى ردينة رديني والقياس حذف الياء وقالوا في النسبة الى ثقيف ثقافي والقياس اثبات الياء وقالوا بالنسبة الى قريش قرشي والقياس اثبات الياء قالوا بالنسبة الى هذيل هدلي والقياس اثبات لياء
42:43واضح؟ فانت اذا عرفت القاعدة ستعرف الشذوذ طيب ثم قال والحقوا معللا من عارية من المثالين بمنتا اولياء الشرح يعني ان ما كان من فعيل او فعيل بلا تاء وكان معتل اللام هل الذي قلنا لك قبل قليل
43:01اذا كان معتلا حكمه حكم ما فيه التاء في وجوب حذف يائه وفتح عينه فتقول في عدي عدوي هي هادي عاد وي ماذا فعلنا حذفنا اه ياءه وفتحنا عينه وفي قصي قصوي نعم حذفت الياء الزائدة قبل لام الاثم لكراهة توالي الياءات. كراهة توالي الياءات
43:36كما تقول في امية اموي فان كان فعيل او فان كان فعيل وفعيل صحيحي اللام لم يحذف شيء منها فتقول في عقيل عقيلي وفي عقيل عقيل واضح؟ طيب ان اعترظت علينا بهذيل هذلي نقول هذا الشاذ
44:01كما نبهنا عليه في الحاشية ثم قال وتمموا مكانك الطويل وهكذا مكانك الجليل الشرح. يعني ان ما كان على فعيلة وكان معتل العين او مضاعفا لا تحذف ياءه في في النسب
44:19فتقول في طويلة طويلة على وزن فعيلة وهو آآ معتل العين كما ترى ومضاعف المضاعف مثاله جليلة. نعم. اما طويلا هذا مثال لمعتل العين فنقول الان اذا جاءك وزن فعيلة
44:40معتل العين او جاءك وزن فعيلا مضاعفا فان ياؤه لا تحذف في النسب مثال معتل العين طويلة على وزن فعيلة وعينه حرف علة كما ترى فحينئذ يجب عليك اه ان ان لا تحذف الياء
44:57وتقول بالنسبة الى طويلة طويل هل حذفنا الياء؟ لا تبقى الياء وفي جليلة جليلة هذا على وزن فعيلة وهو ما تصنيفه هو مضاعف. لان اللام فيه مضاعفة مكررة. فلا تحذف منه الياء. فتقول في النسبة الى جليلة
45:14وكذلك ايضا ما كان على فعيلة وكان مضاعفا فتقول في قليلة قليلة على وزن فعيلة وهو مظاعف لنا اللام مكررة فهذا ايضا تثبت فيه الياء ولا تحذفها. فتقول في قليلة قليلي. قليلي
45:32وليلة تصغير قلة وقلة الشي كالجبل اعلاه. ومن الانسان رأسه وحمزة ذي مد ينال في النسمة كان في تثنية له انتسب. الشرح حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في التثنية. فان كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا نحو
45:47حمراوي في حمراء اذا كيف تنسب الى حمراء يقول حكمه كحكم التثنية فمتى ما متى يقلب في التثنية نعم فهنا كذلك يقلب يعني ما قلناه في باب التثنية تثنية الاسم الممدود نقوله هنا في باب النسب. بمعنى نقول ان كانت هذه الهمزة زائدة مثل حمراء هذه همزة الف التأنيث الممدودة
46:17زائدة اصله من حمير وهذه الالف تقلب اه واوا. فتقول بالنسبة الى حمراء حمراوي. قال ابن الهمزة الى واو ثم زدنا ياء النسبة او كانت الهمزة زائدة لاجل الالحاق. زائدة لاجل الحاق
46:36اه اه كعلبة او بدلا من اصل نحو كساء فوجهان مثل الوجهين الذين جوزناهما في باب التثنية. نحن ماذا قلنا في علباء وكساء في باب التثنية قلنا يجوز علباءان وعلباوان
46:53وكساء كساءان وكساوان كلاهما صحيح صح؟ لماذا؟ لان همزة علباء للحاق وهمزة كساء بدل من اصل يعني هذه الهمزة بدل من واو. لانه من كسوته طيب ففي هاتين السورتين يجوز لك وجهان. التصحيح ما معنى التصحيح؟ يعني تترك الهمزة كما هي لا تقلب
47:16تقول نحو انسب الى علبة علبائي انسب بلا كساء كسائي. ومنه الامام الكسائي علبائي وكسائي واللغة الثانية هي القلب والقلب هذا هو اللغة الثانية فتقلب الهمزة الى واو ثم تدخل ياء النسبة
47:33نحو علبة قلبنا الهمزة واوا ثم زدنا ياء النسبة. وكساء كيساوي الباوي وكيساوي هما الاحسن الاحسن قلب الالف للحاق وتصحيح الالف المنقلبة عن اصل هذا هو الاحسن ثم قال او اصلا اي او كانت الهمزة اصلا
47:56كانت الهمزة اصلا يعني ليست منقلبة اه نعم وليست آآ همزة الحاخ وليست همزة زائدة وانما هي اصلية فما هو الحكم؟ فالتصحيح اي ليس لك القلب لا غير ليس لك وجه اخر. كما قلنا في باب التثنية ان قراء ليس لك الا الهمز. فتقول
48:17ما قلناه في باب التثنية نقوله الان في باب النسب فنثبت الهمزة ولا نقلب ولا نحذف قرائي في قراء قلنا قراء معناه حسن القراءة. وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مسجدا ولسان تم ما اظافة مبدوءة بابن اوب. او ما له التعريف بالثاني
48:37فيما سوى هذا للاول ما لم يخف لبس كعبد الاشهلي. الشرح اذا نسب الى الاسم المركب. فان كان مركبا تركيب جملة يعني تركيب سنابي مثل تأبط شرا او تركيبة مزج مثل بعلبك حذف عجوزه. العجز هو الجزء الثاني. والحق صدره الصدر هو الجزء الاول
49:01والحق صدره يا النسب. فتقول في تأبط شرا كيف تنسب الى تأبط شرا؟ تأبطي ماذا فعلت؟ حذفت الجزء الثاني وادخلت ياء النسبة على الجزء الاول وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واضح
49:16احذف الجزء الثاني العجز وهو شرا وتدخل ياء النسبة على على الجزء الاول وهو الصدر وهو تأبط. فتقول تأبطي يعني رجل منسوب لتأبط شرا. الشاعر وفي بعلبك نفس الشيء حذفت الجزء الثاني وهو بك. وادخلت الياء على الجزء الاول وهو بعل. فتقول بعلي. وان كان مركبا تركيب اضافة
49:44تركيبة اضافة نعم فننظر فان كان صدره ابنا او ابا او كان معرفا بعجزه حذف صدره والحق عجزه يا النسب فتقول في ابن الزبير ابن الزبير ابن مضاف والزبير مضاف اليه. اذا هو مركب تركيب اضافي
50:04مصدر بكلمة ابن ماذا تفعل احذف الصدر الاول الذي هو ابن وادخل يا النسبة على الثاني يعني عكس قاعدة ايش ؟ عكس قاعدة تعبط شرا اذا انسب الى ابن الزبير تقول زبيري
50:22لا تقل ابني تقول الزبيري تحذف الصدر لا تحذف الجزء الاول وتبقي الجزء الثاني وتدخل عليه الياء فتقول في ابن الزبير زبيري وفي ابي بكر ابو بكر هنا مركب تركيب اضافي ابو مضاف وبكر مضاف اليه. ما الفرق بينهما ان ابن الزبير مصدر بابن وابو بكر
50:43مصدر بكلمة اب. فنفس القاعدة تحذف الجزء الاول وتنسب الى الثاني. فتقول بكري وكثير هذا في في انساب الائمة بكري بكري يعني منسوب الى ابي بكر ليس منسوبا الى بكر
50:58ليس منسوب الى رجل اسمه بكر لا منسوب الى رجل اسمه ابو بكر نعم. وفي غلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه. هذا ما ضابطه؟ ضابطه ان يكون الاول اكتسب التعريف من الثاني. لان غلام نكرة اكتسب التعريف بن زيد
51:14كيف ننسب اليه؟ نفس الشيء. تحذف الجزء الاول وتنسب الى الثاني. تقول زيدي فان لم يكن كذلك ما معنى لم يكن كذلك؟ يعني لم يكن مصدرا بابن ولا مصدرا باب ولا آآ ولا اكتسب التعريف من
51:30الثاني يعني ليس كابن الزبير ولا كابي بكر ولا كغلام زيد فنقول هذا له حالتان اما ان يخاف النفس او لا يخاف النفس. فان لم يخاف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب الى صدره. فتقول في
51:46امرئ او قيس امرئي احذف الجزء الثاني وتبقي الاول وتنسب اليه. لماذا؟ لا يوجد لبس. وان خيف لبس حذف صدره ونسب الى عجزه وتقول في عبد الاشهل وعبدالقيس اشهلي ماذا فعلت؟ حذفت الجزء الاول ونسبته الى الثاني. لماذا؟ لانك لو نسبت الى الاول فقلت عبدي التبس علينا
52:12لا ندري هل انت تنسب الى عبد الاشهل؟ ام انت تنسب الى كلمة عبد الذي هو ضد الحر مثل ذلك كذلك وكذلك لا ندري هل انت تنسب الى عبد الاشهل ام تنسب الى عبد القيس
52:28او عبد شمس لا ندري فلذلك اترك النسبة الى الاول وانسب الى الثاني تقول في اذا اردت ان تنسب رجلا الى عبد الاشهل تقول اشهني وعبد القيس قيس وتحذف الجزء الاول فتقول في عبد الاشهر وعبد القيس اشهلي وقيس ثم قال واجبر برد للام ما منه حذف جوازا لم يكن رده اولي في جمعية تفحه او في
52:52وحق مجبور بها بالتوفية الشرح اذا كان المنسوب اليه محذوفا لام يعني دخله حذف لامه حذفت فلا يخلو من حالين اما ان تكون لا مهو مستحقة للرد في جمعية تصحيح او في التثنية او لا
53:14يعني اه اما ان تكون لامه من النوع الذي لو جمعته رجعت لامه او ثنيته رجعت لامه اما ان يكون هكذا واما ان يكون لا لو جمعته او ثنيته لا ترجع يا لامه. الثاني حالته
53:29فان لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد والترك. فتقول في يد الان يد محذوف اللام قطعا لانه قلت لكم لا يوجد اسم ثنائي لابد ان يكون اسما ثلاثيا
53:49فاذا يد هذان حرفان لابد من وجود لام محذوفة هنا يوجد حرف ثالث محذوف طيب لكن سؤالنا هنا هل هذه اليد هذه الكلمة اذا سميت او جمعت هل ترجع اليها اللام المحذوفة
54:06الجواب لا ترجع اليها اللام المحذوفة. مثلا فن يد ايش تقول؟ يدان يدان يدان ام يدان هل رجعت اليه اللام المحذوفة؟ لم ترجع. اذا هو لا يستحق الرد لا يستحق رد لامه عند تثنيته او جمعه
54:28طيب فهذا اذا اردت ان تنسب الى يد جاز لك في النسب الرد وجاز لك الترك. فتقول في يد لك وجهان اما ان ترجع اليه اللام المحذوفة ما هي اللام اللام المحذوفة؟ يد اصله
54:48اه اه يا داوود يده طيب اصله اصل اللام واو وترجع هذه الواو طيب فتقول في يد يدوي يدوي انظر هنا ارجعت الواو هذه هي لام المحذوفة لا تريد ان ترجع اللام لا بأس. فتقول يدي يدي مباشرة
55:12النسبة على الدال بدون ان ان ترجع اللام مثال اخر ابن اه اه ابن نفس الشيء. اه فيه لام محذوفة. طيب فيه لام محذوفة. اما ان ترجع هذه اللام في النسبة فتقول بنوي بارجاع
55:31واو واما ان تحذف ولا ترجع اللام المحذوفة فتقول ابني ابني قال ابن عقيل فان لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد والترك فتقول في يد وابن يدوي وبنوي هذا بالارجاع
55:47وتقول اه وابني ويدي هذا بالترك كقولهم في التثنية انت لما تثني يد تقول يدان هل رجعت اللام؟ لا اذا هو لا يستحق الارجاع في التثنية اه وابنان ايضا هنا لم يرجع اليه شيء
56:05وفي يد علما لمذكر لو جمعت يد تقول يدون لو اردت ان تجمعه جمع مذكر سالم تقول يدون هل رجع اليه شيء؟ لا اذا القاعدة تقول كان اذا ثني او جمع لا يرجع اليه شيء جاز لك في النسب وجهان. الرد والترك. هذا القسم الاول. القسم الثاني وان كانت مستحقة للرجل
56:25الردي في جمعية تصريحه او في التثنية ما حكمه في النسب؟ قال وجب ردها في النسب فتقول في اب اب واخ واخت هذي الكلمات الثلاثة لو ثنيناها او جمعناها فانا لا ماتها المحذوفة ترجع
56:50اب فيه هلام محذوفة يعني فيه حرف ثالث محذوف. اخ فيه حرف محذوف. اخت فيه حرف محذوف طيب مثلا اب اجمع اب اه او مثلا فنهي تقول ابوان لاحظ رجعت ايش؟ رجعت الواو
57:05اذا هذا عند التثنية يستحق ان ترجع اليه هلامه المحذوفة. اخ تقول اخوان اه اخت اه اجمعه جمع ان السالم تقول اخوات لاحظ رجعة الواو اذا اذا كان الاسم اذا سني او جمع رجعت اليه لامه فانك عند النسبة
57:24يجب عليك ان تردها كي ترد اللام المحذوفة. فتقول في اب واخ واخت ابوي واخوي اخوي هذا نسبة الى اخ ونسبة الى اخت وتقل اختي طيب هكذا عندنا اه اه ابوي واخوي كقولهم ابوان انظر رجعت الواو واخوان رجعت الواو واخوات رجعت الواو هذه الواو
57:50وهي اللام المحذوفة طيب وباخ اختا بنتا الحق ويونس اباح فت الشرح. مذهب الخليل وصبويه رحمهم الله تعالى الحاق اخت وبنت في النسب باخ وابن. فتحذف منهما تاء التأنيث ويرد اليهما المحذوف. فيقال
58:11فيقال اخوي اخوي هذا نسبة الى ايش هذا نسبة الى اخت انتبهوا كيف تنسب الى كلمة اخت؟ تقول اخوي ماذا فعلت؟ تحذف التاء وترجع اليه اللام المحذوفة وهو الواو فتقول اخوي
58:29اذا اخوي هذا يصلح ان يكون نسبة الى اخ ويصلح ان يكون نسبة الى اخت طبعا ستقولون لي حصل لبس. ساقول لك السياق يحدد. هذا مذهب الخليل وسيماويه. طيب انسب الى ابن
58:43يقول بنوي طيب طيب انسب الى بنت ايضا بنوي ماذا تفعل؟ تحذف اه التاء واه ترجع اللام المحذوفة. اذا يقول مذهب الخليل وسيبويه رحمه الله تعالى. الحاقه وبنت في النسب باخوأ وبن. الذي فعلته في اخ افعله في اخت. والذي فعله فعلته في ابن افعله في بنت. ماذا فعلنا في ابن
59:14ماذا فعلنا في ابن آآ نعم يجوز لنا في ابن آآ وجهان طيب؟ وماذا فعلنا في اخ وجه واحد وهو وجوب رد اللام المحذوفة. فتحذف منه ما تاء التأنيث ويرد اليهما المحذوف
59:33فيقال اخوي وبنوي كما يفعل باخ وابن ومذهب يونس ومذهب يونس انه ينسب اليهما على نفظيهما فتقول في النسبة الى اخت اختي وبالنسبة الى بنت بنتيون واضح ويونس بن حبيب هذا شيخ سيبويه
59:55اذا تقول اختي وبنتي هذا عند يونس هذا عند اذا اردت ان تنسب الى اخت وبنت اما عندنا فانك تقول اخوي وبنوي. ولا شك ان مذهب يونس ابعد عن اللبس
1:00:10مذهبه ابعد عن اللبس عن اللبس فخلاصة الكلام كيف تنسب الى الى اخت واه بنت عند الخليل وسيبويه. النسبة الى اخت وبنت تنسب الى اخت تقول اخوي والى بنت بنوي
1:00:31طيب عند يونس كيف تنسب الى اخت؟ اختي. كيف تنسب الى بنت بنتي؟ هذا خلاصة البحث الثاني وضاعف الثانية من ثنائي ثانيه ذو لين كلا ولائي. الشرح. اذا نسب الى ثنائي لا ثالث له
1:00:46فلا يخلو الثاني اما ان يكون حرفا صحيحا او حرفا معتلا. فان كان حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه. يعني عدم التضعيف. فتقول في كم؟ كم هذا اسم ثنائي؟ لا ثالث له
1:01:01طيب آآ نقول هذا له حالان اما ان يكون ثاني حرف علة او حرف صحيح. هنا الحرف الثاني ايش؟ ميم. الميم من حروف الصحة. يعني حرف صحيح. فيجوز لك التضعيف
1:01:11ويجوز لك ترك التضعيف فتقول كمي وكمي نعم اما ان تشدد الميم واما ان تخفف الميم. بالتخفيف كامي او تشدد الميم كمي واضح لك الوجهان. تشديد الميم ترك التشديد وان كان حرفا معتلا
1:01:38وجب تضعيفه فتقول في لو ما الفرق بين لو وكم كلاهما ثنائي لكن كم مختوم بحرف صحيح ولو مختوم بحرف علة وهو الواو فهنا الحكم يجب عليك ان تضاعف فتقول في لو لو وي. لوي بالتضعيف
1:01:55لا يجوز لك ترك التضعيف. وان كان الحرف الثاني الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة فتقول في رجل اسمه لا ماذا نفعل لا اي ماذا فعلنا؟ ضاعفنا وابدلنا آآ الثانية الثانية همزة
1:02:15فنقول ايش؟ لاي ويجوز قلب الهمزة واوا تقول لاوي يعني هذا قليل الاستعمال واياكم كاشية فجبره وفتح عينه التزم. الشرح اذا نسب لاسم محذوف الفاء فلا يخلو. اما ان يكون صحيح اللام او معتدل
1:02:37كلها فاذا كان صحيحها لم يرد اليه المحذوف فتقول في عدة هذا اه فاؤه حذفت. لماذا؟ لان اصله من وعده وعده. اين الواو في عدة؟ غير موجودة هذا سبق وسبق ان ذكرناه هذا في باب التصغير
1:02:59طيب وايضا سيتكرر معنا مرة اخرى الناعدة هذا حذفت منه فاؤه ما فاؤه فاؤه واو لانه من وعد مفروض انه يكون في الماستر يوجد الواو لكن لا توجد فيه الواو. فاذا فاءه محذوفة. نقول ما حذفت منه الفاء لا يخلو من حالين. اما ان يكون صحيح اللام
1:03:20او معتلا لا فان كان صحيحها يعني يعني صحيح اللام لم يرد اليه المحذوف الذي حذف منه لا يرجع. فتقول في عدة وصفة صفة كذلك اصله من وصف من وصاف اصله اذا فاءه واو. اين هذه الواو؟ محذوفة
1:03:40نحن نقول صفة بدون واو طيب فاذا اردت ان تنسب الى عدة وسيطة ماذا تقول؟ عدي وصفي لا ترجع اليهم محذوف. وان كان معتلها اي اذا كانت اللام حرف علة وجب الرد
1:03:55ويجب ايضا عند سيبويه فتح عينه فتقول في شيا شيا الان ما تصنيفه نقول هو اسم حذفت منه الفاء ما فاؤه فاؤه واو فاؤه واو طيب اه فهذي الواو محذوفة. وفيه ايضا اشكال او فيه ملحظ اخر. وهو ان لامه حرف علة
1:04:20وهي الياء اجتمع فيه اذان الامران فهذا ما حكمه؟ يجب عليك ان ترد الواو المحذوفة التي هي فاء الكلمة ويجب عند سيبويه ان تفتح عينه فتقول في شية ويشاوي وي شا وي
1:04:37واضح لون يخالف لون سائر. قال الله تعالى لا شية فيها. واصل شية وشي. انظر وشي. ما فاؤه واو وهذه الواو قد حذفت هذي الواو قد حذفت. ونقلت كسرته الى الشين وعوض عن الواو بالتاء
1:04:59صارت ايش؟ شيا. شيا بالنسبة اليها ويشاوي ماذا فعلنا؟ ارجعنا الواو التي حذفت وهي فاء الاسم الكلمة والواو الثانية منقلبة عن الياء التي هي لام الاسم طيب لانه عندما ردت فاؤه التي هي الواو فتحت عينه التي هي الشين فقلبت لامه لامه التي هي الياء الفا. لان القاعدة تقول الياء
1:05:26المتطرفة المفتوح ما قبلها تقلب الفا. ثم قلبت لاجل النسب واوا كما في فتى ونحوه. نقول فتوى طيب هذا ان لم يكن جاريا مجرى نعم اه ثم قال ابن مالك والواحد يذكر نسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع. الشرح اذا نسب الى جمع باق على جمعيته
1:05:58بواحده ونسب اليه. يعني انت الان عندك مفرد وعندك جمع. تنسب الى الواحد ام تنسب الى المفرد الجواب ترجع الجمع الى المفرد ثم تنسب الى المفرد. هذي القاعدة هذا الاصل
1:06:10وفيه شذوذات او فيه استثناءات طيب كقولك في النسب الى الفرائض فرائض جمع فريضة هل انسب الى الفرائض؟ ام انسب الى الفريضة؟ اذا نسبت الى الفرائض ماذا ستقول؟ ستقول فرائضي
1:06:27واذا نسبت الى المفرد تقول فرضي على القاعدة لان مفرده ايش؟ فريضة. فريضة على وزن فعيلة مثل حنيفة انسب الى حنيفة حنفي اه وانسب الى فريضة فرضي تمام هذا اذا نسبته الى المفرد فالسؤال الان ننسب الى المفرد ام ننسب الى الجمع؟ نقول ننسب الى المفرد ارجع فرائض الى المفرد مفرده فريضة ثم انسب الى
1:06:59الفريضة فقل فرضي اين ذهبت الياء؟ في فريضة الياء التي بعد الراء حذفت وهذه قاعدة مطردة وفيها شذوذات كما تقدم طيب تقدم قريبا قاعدة فعيلة وفعيلة وفعيل هذا كله تقدم. اين تقدم؟ تريدونه في صفحة مئة واربعة وثلاثين
1:07:24وفعيلة وفعيلة. اربع اشياء اذا فريضة نقول فرضي لا نقل فرائض لا ننسوا بناء الجمع واضح؟ هذا هو الاصل آآ لذلك نقول دولي ولا دولي مطار دولي ام دولي طبق القاعدة
1:07:50دول جمع مفرده دولة اذا نسبت الى الجمع ستقول مطار دولي وهذا غير صحيح القاعدة انك تعيد الى المفرد مفرده دولة. انسب الى دولة ما قاعدة النسبة الى دولة؟ دولة مختوم بتأثيث مربوطة. ما قاعدته؟ احذف تائه
1:08:11مثل مكة مكي دولة دولي. هذا هو الصحيح طيب هذا ان لم يكن جاريا مجرى العالم. فان جرى مجراه اي صار الجمع علما وحينئذ ننسب الى الجمع هذا استثناء انصار انصار في اصله ايش؟ جمع انصاري
1:08:28هذا اصله لكن كلمة انصار الان صارت علما على هؤلاء الجنس من الصحابة رضي الله عنهم. هنا في هذه الصورة ننسب الى الجمع ولا ننسب الى كانصار نسب اليه على لفظه فتقول في انصار ايش؟ انصاري
1:08:45الفرائض قلنا قبل قليل فرائضي خطأ صح؟ لكن تقول هنا استثناء لماذا؟ لان انصار جرى مجرى العلم صار علما على هؤلاء الصحابة ليس مقصودا به فقط معنى الجمع بل صار فيه معنى العلمية. فتقول بالنسبة الى انصار انصاري
1:09:03وكذا ان كان اه نعم هنا انصار انصاري هنا جرى مجرى العلم. يعني عومل معاملة العلم. وكذا ان كان علما محضا يعني فتقول في انمار انماري. يعني اذا كان على
1:09:15من يجمع اه ينسب الى لفظه الى الجمع وان كان يجري مجرى الاعلام ايضا ينسب الى جمعه ثم قال ومع فاعل وفعال فاعل في نسب اغنى عن اليافع قبل. هذا الان اوزان تغنينا عن ياء النسبة
1:09:43الشرح يستغنى غالبا في النسب عن يائه ببناء الاسم على وزن فاعل. بمعنى صاحب كذا نحو تامر ولاب اي صاحب تمر وصاحب لبن. يعني بدلا من ان اقول يعني تامري او لا بني بدل ما اتي بياء
1:10:02اه عفوا بدينا من اقول تمري ولبني ادخل عليه النسبة. هنا صيغة جديدة وهي ان اتي به على وزني فاعل. فيكون فاعل هذا يغنينا عن الياء عن ياء النسبة ما معنى تامر؟ يعني صاحب تمر
1:10:21منسوب الى التمر. لبن يعني صاحب لبن واضح اذا بدلا من ان اقول تمري اقول تامر بدلا من ان اقول لبني اقول لبن واضح هذا اسلوب جديد من اساليب النسبة. قال حطيئة وغررتني
1:10:40وزعمت انك لابن في الصيف تامر تامر ولا بن يعني صاحب تمر وصاحب لبن الى عطن رحب المبائة اهلي اهلي يعني منسوب الى الاهل هذا هو الوزن الاول والوزن الثاني قال وببنائه على فعال في الحرف غالبا هذا كثير جدا كبقال بدلا من ان انسبه الى
1:11:04الى يعني اه بقال اه الى الى بقلة طيب او الى بقالة على كل بدلا من ان اتي بالياء النسبة انني اتي به على وزني فعال فيقول بقال بزار ونجار وخباز وفلاح وكثير جدا. اذا وزن فعال يغنينا. يغنينا عن ايش؟ عن انياء النسبة. وقد
1:11:30يكون فعال بمعنى صاحب كذا وجعل منه قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم. يعني جعلوا هنا فعال ليس صيغة مبالغة وانما هو بمعنى صاحب كذا يعني ان الله عز وجل ليس بصاحب ظلم للعبيد
1:11:48وقد استغنى عن ياء النسب ايضا بفعل. اذا هذا الان الثالث الوزن الاول فاعل. الوزن الثاني فعال الوزن الثالث فعل. بمعنى صاحب كذا نحو رجل طعم ولبس اي صاحب طعام ولباس
1:12:06يغنينا بدل ما بدل ما نقول طعامي ولباسي اقول طعم ولبس اي صاحب طعام ولباس وانشد سيبويه رحمه الله تعالى لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر. اي ولكني نهاري اي عامل بالنهار. بدلا من ان اقول نهاري اقول ايش؟ نهر
1:12:31اه الشاهد ما هو؟ نهر نهر على وزن فعل وفعل يغنينا عن ياء النسبة. فبدلا من ان اقول نهاري اقول نهر انشده سيبويه ليلي اي منسوب الى الليل يعني صاحب عمل في الليل. نهر يعني صاحب عمل بالنهار
1:12:51اه وهذه الصيغة هي التي اغنتنا عن الياء المشددة اي اسير من اول الليل الادلاج اه هو السير في اخر الليل وابتكر ادرك النهار من اوله يوسف الشاعر نفسه الشجاعة وعدم المبالاة
1:13:07ويذكر انه اذا اراد ان يغير على قوم لم يأت حيهم ليلا وهم نائمون ولم يصل اليه خفية كما يثير اللصوص. ولكنه يذهب اليهم في وضح النهار. ثم بين انه يختار من اوقات النهار اوله. ليكون رجال الحي موجودين لم يخرجوا لاعمالهم. لست بليلي ولكني نهر لا
1:13:27يدلج الليل ولكن ابتكر والشاهد فيه قد بينته لكم قال سيبويه وقالوا نهر وانما يريدون نهاري ويجعلونهم منزلة عم وطعم. وفيه معنى ذلك. طيب اه فائدة ايضا عندنا الان فعال اه فعال وفاعل
1:13:48هو فاعل هذي ثلاثة. نزيد الرابع مفعال والخامس مثل امرأة معطار وناقة محضير اي ذات حضر وهو الجريء وهما سما عيان وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر الشرح اي ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقريبا
1:14:08كل القواعد التي ذكرناها لك. اذا قرأت في مكان ما او سمعت في مكان ما ما يخالف ما قررناه لك من القواعد فهو من شواذ النسب مخالفة لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب يعني يحفظ ولا يقاس عليه ليس له قاعدة. كقول في النسب الى البصرة قالوا بصري
1:14:29كسروا ايش ؟ كسروا الباء. لماذا؟ هذا شاذ. يحفظ ولا يقاس عليه طيب والى الدهر قالوا دهري ضم الدال لماذا؟ ليس له قاعدة. شاذ والى مرو مروازي من اين جاءت هذه الزاي؟ هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه ليس له قاعدة. كذلك يمني يماني طي طائي. آآ
1:14:50ري رازي اه بكثير جدا فائدة المشروب في البصرة آآ بفتح الباء وقد ورد في لفظ النسب اليها بصري على هذا يكون لفظ النسب شاذا وقد ورد في البصرة كسر الباء وضمها. بصرة بصرة. وورد في لفظ النسب فتح الباء. بصري. فاذا لاحظت ما ورد الى اخره
1:15:12اه اه الدهري بضم الدال والقياس دهري مفروظ مفروض دهري ما معنى رجل دهري؟ يعني شيخ فان ونقف عند باب الوقف. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين