(123) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وفي كلا الفعلين قدما لا زما منع تصرف بحكم حكم الشرح
0:20لا يتصرف فعلاء التعجب تعجب فيهما جمود قد نبهنا على ذلك في مواضع سابقة ما احسن زيدا احسن هذا دائما يأتيك هكذا. احسن لا يقال مثلا يحسن، نحسن، تحسن واضح؟ لا يتصرف بل يلزم كل منهما طريقة واحدة
0:42يعني الثاني مثلا عندنا صيغة ثانية ايش؟ احسن به صح؟ افعل به. دائما يأتيك هكذا احسن به لا يقال مثلا احسنوا احسنا احسنا لا يتغير فلا يستعمل من افعل غير الماضي. يعني عندنا احسن زيدا قلنا احسن عند البصريين. ايش؟ فعل ماضي. هل ياتي غير الماضي؟ هل يأتي يحسن
1:06مثلا مضارع هل ياتي اه مثلا اه ما بالامر مثلا ما احسن زيدا ما احسن زيدا هكذا هل يجوز هذا؟ لا يجوز. اذا لا يأتي من الصيغة الاولى غير الماضي. يأتي فقط الماضي
1:25اما الامر والمضارع فلا يأتي ثم قال ولا من افعل غير الامر يعني بالنسبة للصيغة الثانية نحن عرفنا ان التعجب له صيغتان افعل به وما افعله فبالنسبة للصيغة الثانية التي هي صيغة افعل به. قلنا هذه صورتها صورة الامر
1:44صورتها صورة الامر. هل ياتي منه غير الامر نحن نقول احسن بزيت احسن صورته صورة امر. هل ياتي منه غير الامر؟ هل يأتي منه مضارع؟ لا هل يأتي منه ماض؟ لا
1:57قال المصنف وهذا مما لا خلاف فيه. والحمد لله محل يا جماعة ثم قال وصغهما من ذي ثلاث صرفا قبل فضل قبل فضل تم غير ذي انتفاء وصولهما من ذي ثلاث صرفا قابل فضل تم غير ذي انتفاء وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك. سبيلا
2:23فعل الشرح يشترط في الفعل الذي يصاغ منه فعلاء التعجب شروط سبعة يعني هل كل فعل في اللغة العربية استطيع ان اصوغ منه فعل التعجب واضح السؤال نحن عرفنا ان النحويين يهتمون بصيغتين من صيغ التعجب
2:43هاتان الصيغتان قياسيتان وهناك صيغة ثالثة قياسية ستأتي ان شاء الله في في الباب الذي بعده. طيب الباب الذي بعده الذي هو باب نعمة وبئس. طيب سنعرف هناك لكن الان نقول النحويين النحويون يبوبون لصيغتين. صيغة ما افعله وافعل به
3:03ونحن نقول ما احسن زيد واحسن به. طيب اذا اتينا بفعل التعجب الذي هو احسن من اي فعل من الفعل حسن يحسن طيب ما اكرمه واكرم به من كروما يا كروم
3:18ما اجمله واجمل به من الفعل جمل يجمل. اذا السؤال الان هل كل فعل في اللغة العربية استطيع ان اخذه واصوغ منه فعل التعجب الجواب لا ليس كل فعل في الدنيا تستطيع ان تصوغ منه فعل التعجب
3:36بل لا بد من وجود شروط سبعة اذا وجدت هذه الشروط جاز لك ان تصوغ فعل التعجب منه شروط سبعة يجب ان تتحقق في الفعل اذا وجدت جاز لك ان تأتي بسبب فعل التعجب. اذا لم توجد هذه الشروط سنعطيك الحل في المبحث القادم. هناك حل طبعا هذا
3:58البحث يا شباب ليس جديدا عليكم. درسناهما مرارا. شروط فعل التعجب درسناها في شرح القطر في شرح الشذوذ الشرح يشترط في فعل الذي يصاغ منه فعل التعجب شروط سبعة احدها ان يكون ثلاثيا
4:15واضح؟ فلا يبنيان يعني لا يصاغان لا يصاغ فعل التعجب. لا يبنيان يعني لا يصاغان. لا يأتي لا يبني فلا يبنيان مما زاد عليه نحو دحرج لماذا؟ لانه دحرج رباعي دح راء جاء رباعي. وانطلق
4:37هذا خماسي لا يأتي منه فعل التعجب. واستخرج هذا سداسي لا يأتي منه فعل التعجب. واضح؟ اذا لا يجوز ان اقول ما دحرج ما خرج زيدا او ماء او دحرج بزيد لا يجوز
4:52واضح؟ اذا صيغتا التعجب ما افعله وافعل به خاصان بالفعل الثلاثي. فلا يجوز ان نصوغه من الرباعي ولا الخماسي كانطلق ولا السداسي كاستخرجه. الشرط الثاني ان يكون متصرفا يعني ليس جامدا. فلا يبنيان من فعل غير متصرف مثل ماذا؟ كنعمة وبئس وعسى وليس هذه الافعال
5:18الجامدة لا يأتي منها غير الماضي. فنعمة فعل ماضي كما سيأتي ان شاء الله في الباب القادم. الباب القادم سنتكلم عن نعمة وبئسة طيب فنعم وبئس وعسى وليس هذه كلها افعال جامدة يعني لا يقال يعسي
5:34لا يقال يعفي ولا يقال عاصي اسم فاعل طيب آآ ولا يقال آآ عسي يعني فعل امر وهكذا في نعمة وبئس لا يأتي منه المضارع ولا يأتي منه الامر. وكذلك بئس وكذلك ليس. ليس ليس لا تقال يليس او لص لا يقال
5:54واضح؟ فاذا هو هذي افعال جامدة كما قال ابن المرحل مرحل في نظمه على فصيح ثعلب يقول اي لا تقل يعصي ولا ذا عاصي. ان السماع مانع قياسي. ان السماع مانع قياسي
6:13اذا هل يجوز ان نقال ما بئس زيدا لا يجوز. ما نعمة زيدا؟ لا يجوز. لماذا؟ لان هذه افعال جامدة. لا يأتي منها فعل التعجب. الثالث ان يكون معناه قابلا
6:27المفاضلة لابد ان يكون هذا الشيء قابلا للمفاضلة يعني بعضه افضل من بعض. او اكثر من بعض. اما اذا كان هذا الشيء واحدا لا تفاوت فيه فلا وجهة للتعجب منه
6:43قال فلا يبنيان من الفعل ماتا ولا من الفعل فني ونحوهما. لماذا؟ اذ لا مزية فيهما لشيء على شيء يعني لا تقول ما امواته او ما اموات زيدا او اموت بزيد
7:00او ما افناه او افني به لماذا؟ لان الموت والفناء واحد لا يعني زيد مات وعمرو مات. هل هناك فرق بين الموت؟ في حقيقة الموت. دعك من ملابسات الموت. دعك من حيثيات الموت. دعك من صفة الموت
7:15او طريقة الموت دعك من هذا كله. نقصد الموت نفسه وهو خروج الروح خروج هذا خرجت روحه وهذا خرجت روحه وهذا مات هذا مات هذا فني هذا فني هل فرق هناك فرق بينهما؟ لا
7:28كله من عليها فان الكل يجري عليه هذا طيب فلا فرق بينهما ولا مزية لاحد مع الاخر. فما فما وجه التعجب اذا ما الفائدة من تقول ما ما امواتا زيدا
7:40وانما التعجي متى يكون؟ يكون في الشيء الذي له مزية ظاهرة وفيه تفاوت وفيه لطف وخفاء في السبب. اما الموت والفناء فهذا لا لا ليس مما يتعجب منه لانه لا تفاوت فيه
7:56الرابع ان يكون تاما واحترز بذلك من الافعال الناقصة نحو كان واخواتها فلا تقول ما اكون زيدا قائما هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لماذا؟ لان كان فعل ناقص. والافعال الناقصة لا يتعجب بها
8:09واجازه الكوفيون. اجازه الكوفيون كأنهم فقط يحبون عناد البصريين يعني طبعا هذي مزحة. الخامس الا يكون منفيا. يعني يجب ان يكون الاسلوب مثبتا واحترز بذلك من المنفي والمنفي نوعان الف لزوما
8:30جوازة وكلاهما لا يأتي منه فعل التعجب اذا نقول فعل التعجب انما يكون مع صيغة الاثبات اما النفي فلا يتعجب منه ثم اعلم الان ان النفي نوعان نفي لزوما ونفي جوازا. ما معنى الا في لزوما؟ يعني لا يأتي هذا الفعل في اللغة العربية الا منفي
8:53ومعنى جوازا يعني هذا الفعل في اللغة العربية يأتي منفيا ويأتي مثبتا لكنه اذا جاء مثبتا فلا تتعجب به مثال المنفي لزوم النحو ما عاج فلان بالدواء. ما معنى ما ما عاج فلان بالدواء
9:10اي ما انتفع به ما انتفع به الان نقول الفعل عاج هل يجوز التعجب به؟ هل يجوز اقول ما ما عاجز زيدا ما ما عاجز زيدا هل يجوز هذا او او ما اعوج بزيد مثلا؟ لا يجوز لماذا؟ لان الفعل عاج منفي والمنفي لا يتعجب منه. طيب ما نوع
9:33في هنا نوع النفي هنا نفي لازم. ما معنى نفي لازم؟ يعني هذا الفعل وهو الفعل عاج حاجة هذا الفعل حاجة لا يأتي في اللغة العربية الا مسبوقا باداتنا فيه
9:47يعني لا يقال عاج فلان بالدواء يعني انتفع به لا يقال هذا وانما العرب تقول ما عاج فلان بالدواء اي لم ينتفع به. فالفعل الفعل عاج من طبيعته انه لا يأتيك
10:03الا مسبوقا باعدادنا فيه. هكذا طبيعته واضح يا اخوان مضارعه يعيج يقال عاج عاج يعيج يعني انتفع طيب هذا هو الفعل الذي نقصده عاج يعيج. هناك فعل اخر وهو عاج يعوج
10:27يعوج هذا الفعل يختلف. فهذا الفعل اه يأتي في الاثبات ويأتي في النفي ومعنى عاجة يعوج معناها ما لا يميل اه قال فيجيء في الاثبات ايضا ومجيء الاول في الاثبات نادر
10:45يعني اه الاول ما هو؟ اذا الان يا شباب صار عندنا فعلا. عاجه يعيج عاجه يعوج ايهما الذي لا يأتي الا مع النفي بالياء ما معنى عاجة يعيج؟ يعني انتفع ينتفع
11:02هذا الفعل في اللغة العربية لا يأتي الا منفيا واذا كان منفيا هل يجوز التعجب به؟ لا يجوز لا يجوز ان تقول ما ما عاجبه على ان الماء الاولى تعجبية وماء الثانية نافية هذا لا يجوز
11:18واضح هناك فعل في اللغة العربية وهو عاج يعوج يقال عاجل الجدار يعني ما لا وهذا الجدار يعيج يعني يميل طيب هذا اه موجود ايضا اه في الشعر خليلي خليلي يعوجا
11:39عوجا يعني ميلا يأتي كثيرا هذا في الشعر. هذا هو النوع الاول وهو الفعل الذي لا يأتي الا منفيا هذا لا يجوز التعجب به. ما عاج فلان واي ما انتفع به. او جواز النحو ما ضربته زيدا. الفعل ضرب يأتي في اللغة العربية منفيا ويأتي مثبتا. صح؟ تقول ضربت زيدا وتقول ما ضربت زيدا
12:01ايهما الذي يجوز التعجب به اذا كان مثبتا فلك ان تقول اه مثلا آآ اضرب بزيت طيب او ما اضرب زيدا طيب اه اذا توافرت فيه جميع الشروط هذه السبعة فيجوز التعجب منه. لكن ما ما ضربت زيدا ما نافية. فالان الفعل ضربته هل يجوز التعجب منه؟ لا
12:26ليس لانه ملازم للنفي لا ولكنه هنا استعمل منفيا فلذلك لا يجوز التعجب به. ليس لخصوص كلمة ضربت وانما لوجود كلمة ما قبلها فاذا الفعل المنفي نوعان في اللغة العربية. فعل منفي لزوما مثل ما عاج
12:46وفعل منفي جوازا مثل ما ضربت زيدا السادس الا يكون الوصف منه على افعل. يعني الا يأتي الوصف منه الوصف المشتق. يعني اسم الفاعل او الصفة المشبهة لا يأتي على وزن افعل. فاذا جاء على وزن افعل
13:04لا يجوز التعجب منهم قال واحترز بذلك من الافعال الدالة على الالوان كسودة هذا تقدم معنا ما دل على لون ان الصفة المشبهة منه تأتي على وزن افعل تقول مثلا
13:17سوي دا كسوي دا فهو اسود. حمر فهو احمر طيب حمرا فهو سمرة فهو اسمر طيب اذا سود فهو اسود هل يجوز ان اتعجب من السواد يعني بنسوي ده من الفعل سوي ده هل يجوز ان اقول ما اسود زيدا
13:37او اسود بزيت هل يجوز هذا؟ لا يجوز لماذا؟ لان الصفة المشبهة منه تأتي على وزني افعل ومن شروط الفعل كي نتعجب منه ان لا تكون صفته المشبهة على وزن افعل
13:53واضح وحمر فهو احمر هل يجوز ان اقول ما احمر وجه زيد لا يجوز لماذا؟ لان الصفة المشبهة منه تأتي على وزن افعل. فيقال حمير فهو احمر وكذلك العيوب والعيوب
14:08العيوب ايضا لانها تأتي كما نبهنا سابقا. تأتي على وزن فعل فهو افعل. فيكحول فهو احول. عور فهو اعور هل يجوز ان اقول هل يجوز ان اقول ما اعوره او اعور به؟ ما احواله احول به؟ هل يجوز لا لماذا؟ لان الصفة المشبهة من هذا الفعل اعني فعل حول والفعل
14:31العورة يأتي على وزن افعل. واذا كان يأتي على وزن افعل لا يجوز التعجب منه فان قال لماذا لا يجوز طيب؟ نقول هكذا هكذا القاعدة يعني هكذا لسان العرب فلا تقولوا ما اسوده ولا ما احمره. هذا بالنسبة للالوان. ولا ما احوله ولا ما اعوره ولا اعور به ولا احول به. هذا بالنسبة
14:53العيوب ثم قال السابع الا يكون مبنيا للمفعول. يعني الا يكون مغير الصيغة. يعني الا يكون مبنيا لمجهول نحو ضرب زيد فضرب زيد هذا لا تتعجب منه. فلا تقول ما اضرب زيدا
15:11تريد التعجب من ضرب اوقع به يعني انه ايش؟ فاعل يعني لئلا يلتبس بالتعجب من ضرب اوقعه. يعني لانك لما تقول انت ما اضرب زيدا على ماذا سافهم انا سافهم انك تقصد التعجب من ان زيدا هو الضارب
15:31هذا الظاهر ما اظرب زيدة يعني زيد براب او زيد ظربه عظيم وجميل او شديد طيب ظربه شديد فمن بينما لما سألناك قلنا لك متى تغسل بقولك ما اضرب زيدا
15:47وقلت لنا انا اقصد ما ما اعظم هذا الظرب الذي وقع على زيد اذا انت تريد ان زيدا مضروب نعم انا اريد ان زيد مضروب. طيب انا انا كيف اعرف هذا
16:01كلامك محتمل الاثنين يحتمل ان زيدا مضروب ويحتمل ان زيدا ضارب. اذا انا وقعت في حيرة ولبس. ولا يجوز لك ان تتكلم بكلام يوقعني في اللبس هذه هي الشروط السبعة يا شباب نلخصها مرة ثانية. شروط الفعل الذي يصاوب منه في علاج تعجب. واحد ان يكون ثلاثيا
16:25ان يكون متصرفا ثلاثة ان يكون معناه قابلا للمفاضلة. اربعة ان يكون تاما. خمسة ان لا يكون منفيا ان لا يكون الوصف منه على وزني افعل السابع والاخير الا يكون مبنيا للمفعول
16:44قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى واشددوا اشد او واشد او اشد او شبههما يخلفوا ما بعض الشروط عديمة ومصدر العادم بعد ينتصب. وبعد افعي الجره بالباء يجب الشرح
17:23يعني انه يتوصل الى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط قلت لكم قبل قليل سنعطيكم حلا صح يعني مثلا انا سوده فهو اسود. يا اخي انا اريد ان اتعجب من سواد زيد. اعطني حلا. انت قلت لي لا يجوز. لا يجوز ان اقول ما
17:44زيدان ولا يجوز ان اقول اسود بزيت طيب هل هناك حل بديل؟ نقول نعم هناك حل الحل هو اي فعل لم تنطبق عليه الشروط السبعة التي ذكرناها فاليك هذا الحل
18:00السحري لجواز التعجب منه. الحل ببساطة هو ان تضيف كلمة اخرى مثلا ان تضيف كلمة قال باجدد ونحوه وباشد ونحوه ثم ماذا نفعل؟ وينصب مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد افعل مفعولا ويجر بعد افعل بالباء فتقول
18:26مثلا الان نحن عندنا في الشرط الاول وهو ان يكون الفعل ثلاثيا طيب هل يجوز التعجب؟ هل يجوز ان نصوغ التعجب من الفعل دحرج؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه رباعي. طيب يا اخي انا اريد ان اتعجب
18:40من هذا الفعل دحرجة اعطني حلا الحل ان تأتي بكلمة اشد ثم تأتي بمصدر دحرجة ما هو مصدر دحرجة دحنا يدحرج تمام؟ فجئ بالمصدر وضعه ثم انسبه على انه مفعول به
19:03واضح؟ هذا بالنسبة للصيغة الاولى. اذا اردت ان تأتي به على صيغة ما احسن زيدا واما اذا اردت ان تأتي به على الصيغة الثانية وهي صيغة اكرم بزيد فعليك ان تأتي بالمصدر وتجره بالباء. وكان الله غفورا رحيما
19:20مثال نقول مثلا الان دحرج لا يجوز صح؟ الحل ان تقول هكذا فتقول ما اشد دحرجته ماذا فعلنا جئنا بماء تعجبية وضعنا بعدها كلمة اشد وانتصبت طبعا اشد هنا اه فعل ماضي عند البصريين
19:41طيب او دعنا نقول فعل ماضي والفاعل هو الستر يعود على ماء ودحرجته هذا آآ هو المنصوب وهو مضاف والهاء مضاف اليه واضح مفعول به يعني طيب الفعل استخرجه قلنا لا يجوز صح لانه سداسي
20:04الحل ان تأتي بكلمة اشد فتقول ما اشد استخراجه جئنا بمصدر ايش؟ مصدر استخرجه فنقول استخرج يستخرج استخراج نأتي باستخراج ونضعه بعد كلمة اشد فنقول ما اشد استخراجه ما اشد استخراجه. نفس العراب. هذا بالنسبة للصيغة الاولى. والصيغة الثانية قال واشدد بدحرجته
20:28مثل افعل اكرم بزيد. ماذا فعلنا؟ جئنا باشدد على صيغة الامر وجئنا بعده بمصدر الفعل مجرورا ما هو مصدر دحرجة؟ دحرجته فوضعناه مع الباء فصار اشدد بدحرجته واشدد باستخراجه وما اقبح
20:52مثلا نريد ان نتعجب من من عور فهو اعور صح؟ جئ بالمصدر. فتقول ما اقبح عوره هنا لاحظ جئنا بدلا من كلمة اقبح او آآ كلمة بدلا من نأتي بكلمة اشد جاء بكلمة ايش؟ اقبح فهو يريد ان يقول لك لا يشترط ان تكون
21:10كلمة اشد نفسها لذلك وماذا قالت الالفية قال واشدد او اشد او ماذا؟ شبههما. يعني ما شابه ذلك يعني ما اشد ما اكبر ما اقبح ما اجمل ما آآ اعظم وما شابه ذلك. واضح؟ اي شيء يؤدي المعنى
21:32ثم بعد ذلك تأتي بعده بالمصدر منصوبا مثلا تقول ما اقبح عوره لان هذا من عور فهو اعور. مفروض لا يجوز التعجب منه. عرفنا السبب قبل قليل. واقبح بعواره جئنا بالماستر وادخلنا عليه الباب. وما اشد حمرته هذا في الالوان حمرا فهو احمر. قلنا لا يجوز. واشدد بحمرته. جئنا بمصدره مجروح
21:55واضح يا شباب؟ هذا هو الحل السحري ثم قال وبالنذور احكم لغير ما ذكر ولا تقس على الذي منه اثر. الشرح يعني انه اذا ورد بناء فعل التعجب من شيء من الافعال التي سبق انه لا يبنى منها
22:14حكم بندوره ولا يقاس على ما سمع منه كقولهم ما اخسره. سمعنا العرب تقول ما اخسره طيب من اين جاءوا بهذا؟ من الفعل اختصر اختصر هل يجوز ان يصاغ منه فعل التعجب
22:33طبعا لا لماذا السبب الاول انه مبني المجهول نحن قلنا مبني مجهول لا يأتي منه فعل التعجب السبب الثاني هو سبب واظح وهو اختلال الشرط الاول ما هو الشرط الاول ان يكون ثلاثيا هل هذا ثلاثي
22:49هذا اكثر من ثلاثي. اذا فيه شذوذان مع ذلك العرب ضربت بهذين الشرطين عرض الحائط وقالوا ايش ؟ ما اخسره هل نتبع العرب على هذا؟ نتبعهم في هذه الكلمة فقط
23:04لكن هل نقيس لا نقيس. يحفظ ولا يقاس عليه واحكم عليه بالندور. وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس على الذي منه اثر كقولهم ما اخصره من اختصر فبنوا افعل يعني افعل التعجب من فعل زائد على ثلاثة احرف وهو مبني للمفعول
23:25طيب مثال ثاني وكقولهم ما احمقه فبنوه من ايش؟ فبنوا افعال التعجب من فعل الوصف منه على افعل نحو ماذا؟ لانك تقول حمق فهو احمق اذا هذا مفروض مثل ايش؟ مثل سوده فهو اسود وعور فهو اعور. كان يجب ان لا يأتي منه فعل التعجب مع ذلك العرب ضربت بهذا الشرط عرض الحائط
23:52وقالت ما احمقه احفظه ولا تقس عليه المثال الثالث وقولهم ما اعساه واعسي به فبنوا افعل وافعل به من عسى. هل يجوز؟ لا. لماذا؟ قال وهو فعل غير متصرف. يعني ايش؟ جامد
24:11واضح يا شباب ثم قال وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله ووصله بملزمة وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله ووصله بملزم وفصله بظرف نو بحرف جر مستعمل والخلف في ذاك
24:34مقر الشرح لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب عليه لماذا لان فعل التعجب جامد قلنا قبل قليل جامد غير متصرف والجامد ضعيف ولا قوي؟ ضعيف. فهو لا يتحمل ان يتقدم عليه معمول. هو مش ناقص. هو بروحه ضعيف
24:54تأتي وتقدم معموله عليه؟ هذا لا يجوز اذا لا يتقدم معموله عليه ولا يتصرف في معموله بتغيير موضعه لا بتقديمه عليه ولا بالفصل بينه وبينه اذا يقول لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب عليه فلا تقول زيدا ما احسن
25:16ماذا فعلت؟ قدمت معمول على العامل العامل الذي هو احسن هذا فعل التعجب هذا عامل ضعيف لانه جامد وهو لا يتحمل ان يتقدم معموله عليه هذا لا يجوز ولا ما احسن زيدا
25:33هنا ماذا فعلنا قدمنا زيدا على احسن فقط واقحمناها بينما وبين احسن هل يجوز هذا؟ لا يجوز ولا بزيد احسن قدمت الجار المجرور على احسن هل هذا يجوز؟ لا يجوز
25:51ويجب وصله بعامله فلا يفصل بينهما باجنبي. يعني لا تفصل بين احسن وبين زيدا باجنبي. لا هو ضعيف هو ضعيف فلذلك يريد ان يقترب منه. فلا تقول فيه ما احسن معطيك الدرهم لا تقل فيه
26:11هكذا ما احسن الدرهم معطيك لاحظوا الان في المثال الاول. المثال الاول هو الصحيح. الثاني خطأ. المثال الاول ما احسن معطيك الدرهم. ما هذه تعجبية تمام مبتدأ احسن فعل الفاعل هو
26:28يعود على ما؟ ومعطيك هذا مفعول به لاحسن وهو مضاف والكاف مضاف اليه من باب اضافة اسم الفاعل الى مفعوله الاول الى مفعوله الاول انا معطي من اخواتي ظن التي تنصب مفعولين فلها مفعولان
26:49الكف هذا مفعوله الاول والدرهم هذا مفعوله الثاني طيب الان نقول اين معمول احسن معمول احسن هو معطيك معطيك هذا مفعول به لي احسن فاذا يجب ان ان يلتصق هذا المعمول بعامله. لا تفصل بينهما بشيء اجنبي
27:15مثلا لا يجوز لك ان تقول في هذه الجملة ما احسن الدرهم معطيك ماذا فعلت انت وصلت بين العامل الذي هو احسن ومعموله الذي هو معطيك بشيء اجنبي من احسن
27:32وهو الدرهم الدرهم ما علاقته باحسن لا شيء الدرهم اجنبي من احسن. هو هو صديق من؟ الدرهم. هو صديق معطيك لانه مفعوله الثاني وهو له علاقة بمعطيك لكن لا علاقة له باحسن
27:47واضح فلذلك ماذا فعلت انت لما قلت هذه الجملة؟ فصلت بين العامل الظعيف وهو احسن وبين معموله الذي هو مفعوله وهو قوله معطيك بشيء مقحم بينهما اجنبي وهو قوله الدرهم
28:05طيب ثم قال ولا فرق في ذلك بين المجرور وغيره. يعني حتى المجرور لا نستثنيه فلا تقول ما احسن بزيد مارا نريد ما احسن مارا بزيد ما احسن مارا طيب نعود الى الجملة الاولى ما احسن بزيد مارا
28:32ما احسن بزيد مرة ماذا فعلت؟ احسن هذا هو العامل ومارا هذا هو المعمول وفصلت بينهما بجار ومجرور هل هذا يجوز؟ لا يجوز لماذا؟ لان ابي زيد هذا اجنبي من احسن
28:45لان ابي زيد ليس متعلق باحسن. وانما متعلق بمن وهو اجنبي من احسن لكنه صديق مارا اذا المهم الان انك فصلت بين العامل الضعيف فهو احسن. وبين معموله وهو مارا بشيء اجنبي وهو كلمة بن زيد. فبزيد لا علاقة
29:05له بكلمات احسن ليس متعلقا بي تريد ما احسن مارا بزيد؟ هذه هي الجملة الصحيحة. ما احسن مارا بزيد هذه الجملة الصحيحة ثم قال ولا ما احسن عندك جالسا. هذا خطأ
29:19احسن عامل ضعيف وجالسا هذا معموله وفصلت بينهما بشيء اجنبي وهو قوله عندك. لان كلمة عندك ظرف. طيب هذا الظرف متعلق بمن هو متعلق باحسن؟ لا لا علاقة بينهما فهو اجنبي منه. وانما هو متعلق بجالس. لانك تريد هكذا. ما احسن جالسا عندك
29:39ما احسن جالسا عندك هذا الاسلوب الصحيح فاحسن هذا العامل وجالسا معموله يجب ان يلتصق به. هو ضعيف يجب ان يكون قريبا منه وعندك هذا الظرف متعلق بمن متعلق جالس
29:54متعلق بجالس جزم الحاشية جزم الناظم وافقهما الشارح في عدم ووافقه الشارح في عدم جواز الفصل بغير الظرف او الجار والمجرور والكلام عليهما ات. وقد انكر الخلاف في شرح الكافية رغم انه نقلوا بعد ذلك فلعله يحكم بخطأي. وهو مفهوم صنيع الشارع هنا. وصرح به السيوطي في البهجة المرضية
30:15الا ان الخلاف من قول في الحال اجازه الجرمي من المصريين وهشام الكوفيين كقولهم ما احسن مجردة هندا؟ يعني هل يجوز ان نقحم الحال بين العامل والمعمول فيه خلاف وسيورد الشارح بعد قليل قول علي رضي الله عنه وقد قال الناظم في شرح التسهيل وهذا مصحح للفصل بالنداء يعني يجوز ان تفصل بين العامل والمعمول
30:37النداء وقد اجاز الجرمي الفصل بالمصدر كأن تقول ما احسن احسانا زيدا ومنعه الجمهور لمنعهم ان يكون لفعل التعجب مصدر. واجاز ابن كيسان الفصل بلولى ومصحوبها نحو ما احسن لولا بخله زيدا. اذا صار عندنا يا شباب ما شاء الله اشياء كثيرة
30:54قد تكلم عنها النحى الفصل بين فعل التعجب ومعمول التعجب وهو الجار المجرور هل يجوز الفصل بينهما بالجار مجرور الظرف هذا تكلمنا عنه فوق ثم تكلم تحت عن الفصل بالحال
31:11والنداء والمصدر ولولا ورأيتم الان كيف ان النحاة اختلفوا في هذا اذا هل يجوز الفصل بين العامل والمعمول بالظرف والجر مجرور؟ نقول لا يجوز اذا كان الظرف اجنبيا وكذلك اذا كان الجار مجنون اجنبيا
31:37ثم قال فان كان الظرف او المجرور معمولا لفعل التعجب يعني ايش يا شباب؟ يعني ليس اجنبيا جاهزة ولا لا يجوز؟ قال ففي جواز الفصل بكل منهما بين فعل التعجب ومعموله خلاف
31:57خلاص اذا اذا كان الظرف والجر مجرور اجنبيا لا يجوز لكن لو كان الظرف والجراء مجرور ليس اجنبيا بل هو متعلق بفعل التعجب يعني متعلق بالعامل الذي قلنا عنه انه ضعيف. يجوز الفصل ولا لا يجوز
32:15قال فيه خلاف والمشهور جوازه خلافا للاخفش والمبرد ومن وافقهما ونسب الصيمري او الصيمري قلنا هذي منسوب الى بلدة من بلدان العجب ونسب الصيمري المنع الى سيبويه ومما ورد فيه الفصل في النثر
32:37قول عمرو ابن معد كلب هذا عمرو بن معديكير صحابي من فرسان الجاهلية والاسلام قتل سنة احدى وعشرين من الهجرة. رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول عمرو بن معد كذب يقول لله در بني سليم
32:54ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها. واثبت في المكرمات بقاءها هذا الخبر ذكره ابو علي القالي في كتابه الامالي ونقله عنه ابن ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد
33:15وهو موجود ايضا في كتاب البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي طيب نعود لله ما احسن في الهيجاء لقاءها. اين العامل احسن؟ اين معموله المفعول به؟ لقاءها فصل بينهما بايش؟ بالجار مجرور وهو قوله في الهيجاء. يجوز او لا يجوز؟ فيه خلاف. لماذا فيه خلاف؟ لان في الهيجاء هنا
33:42احسن اذا هو اجنبي منه؟ لا ليس اجنبيا وانما هو معموله فاحسن هنا عمل فيه في الهيجاء وفي الهجان متعلق باحسن بهذه الصورة فيه خلاف. هذا هذه الجملة العربية المحكية عن عمرو بن مادي كريب تصحح قول من
34:02يصحح قول من يقول انه جائز واضح واكرم في اللزبات عطاءها نفس الشيء واثبت في المكرمات بقائها. واضح يا شباب؟ الهيجاء الحرب واللزبات بفتح اللام والسكون الزاي جمع لزبة وهي الشدة والقحط
34:26اذا واكرم في اللزبات عطاءها. يعني ما اكرم بني سليم عند القحط والفقر والمكرمة جمع مكرمة وهو الكرم اذا صار المعنى انه يمدحهم بالشجاعة في الهيجاء يعني في الحرب ويمدحهم بالكرم في اه القحط اللزبات
34:46واثبت في المكرمات بقائها يعني آآ كرمهم باق وقول علي كرم الله وجهه وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه. فقال اعزز علي ابا اليقظاني ان اراك صريعا مجدلا عزيز
35:06عزيز علي يا هذا اصله. يا ابا يقظان ان اراك صريعا مجدلا طيب هنا في الحقيقة هذا الاثر عن علي رضي الله عنه هو تمثيل للفصل اه بقوله اعزز علي
35:30طيب اعزز علي اعزز هذا هو العامل طيب وقوله علي هذا هو الجار وهذا هو الجار المجرور طيب واصل الكلام اعزز بان اراك لان اراك كذا علي اعزز بان اراك مجدلا علي. هذا اصله
35:54لكنه فصل بالجار المجرور بين العامل والمعمول اي ما اعز ذلك واشده علي لكن نستفيد ايضا من هذا الاثر فائدة اخرى. وهو جواز الفصل بين العامل والمعمول بالنداء اين النداء؟ يا ابا يقظان. ابو يقظان هذي كنية عمار
36:14رضي الله عنه فاذا علي رضي الله عنه هنا ماذا فعل؟ فصل بين العامل الذي هو اعزز وبين المعمول وهو ان اراك صريعا مجددا طيب يعني رؤية رؤيتك صريعا. كان اراك هنا في تأويل رؤيتك هذا هو المعمول. طيب
36:33اذا انفصل علي رضي الله عنه بين العامل وهو اعزز وبين المعمول وهو ان اراك بشيئين واحد بالجار المجرور وهو قوله علي الثاني النداء فهذا يدل على جواز الفصل بين الجار بين العامل والمعمول اذا كان الجار مجرور معمولا العامل وهو اعزز
36:53علي هذا جرمجر ومتعلق بايش؟ متعلق باعزيز. واضح وايضا قوله يا ابا يا ابا اليقظان هذا يدل على التسامح والتساهل في النداء. فيجوز الفصل بينهما في النداء طيب كأنه هذا في حروب الفتنة يعني
37:14لمهتدي اليه الا ما ذكرته كتب النحاة في هذا الباب يعني انه يقول بحث عنه محقق ولم يجده على كل ليل. قال ومما ورد منه من النغم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم
37:26وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان ان تكون المقدمة البيت للعباس المرداس احد المؤلفة قلوبهم الذين اعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي حنين مائة من الابل
37:39وقال نبي المسلمين تقدموا فهو يصف يعني المعركة ان نبي المسلمين قال تقدموا واحبب الينا ان تكون قدم يعني ما احب هذا الينا وهو ان تكون المقدم آآ هو البيت لوضوحه آآ لم يشرحه آآ محي الدين ولا ولا الخضري لانه واضح
38:06الشاهد قوله واحبب الينا ان تكون احبب الينا ان تكون طيب نقول اين العامل؟ احبب اين المعمول ان تكون لان ان وصلتها تؤول الى مافطر ونؤول الكلام هكذا احبب الينا
38:25بكونك المقدم احبب الينا بكونك مثل اكرم بزيد الحبيب بكاون طيب اذا احبب هو العامل وان تكون هذا هو المعمول المؤول كما تجدون هذا في العراب عندكم في الاسفل وقد فصل الشاعر بين العامل وهو احبب وبين معموله
38:48وهو ان تكون بالجار المجرور. هل هذا يجوز؟ نقول هذا هذا البيت حجة لمن جوزه. ووجه جوازه ان الجار والمجرور هنا ليس اجنبية من احبب بل هو متعلق به هذا هو الاصح من مذاهب النحويين. ومثل هذا البيت في كل ما اشتمل عليه من هذا الباب قول الاخر اخلق بذي الصبر وهذا من اجمل الابيات واشهرها
39:15اخلق بذي الصبر. يعني ما اخلقه وما اجدره اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج الانسان الذي يقرع الباب يقرع الباب اذا اطال القرع للباب في النهاية سيفتح له ولا لا
39:33في النهاية سيفتح اذا لم يفتح له اليوم سيفتح له غدا وكذلك طالب العلم يجتهد ويجتهد ويجتهد ويحفظ ويقرأ ويدرس في النهاية سيصل باذن الله الى ان يكون من العلماء. انت عندما تدعو الله
39:46وجل دعوت اليوم لم يستجب لك. لكن لو واصلت الدعاء شهرا وشهرين وثلاث واربع في النهاية سيستجاب لك باذن الله. من ادمن قرع الابواب فتح له فاخلق وما اجدر الانسان الصابر ان يحظى بحاجته
40:04وما وما اخلق وما اجدر من من يدمن قرع الابواب سواء كان ابواب العلم او ابواب العبادة او ابواب المجد والعلو ان تفتح له هذه الابواب ما هو الشاهد اخلق هذا هو العامل
40:22ان يحظى هذا هو المعمول وقد فصل بين العام والمعمول بقوله بذي الصبر وهذا الجار مجرور جاز الفصل به لانه متعلق باخلق وليس اجنبي طيب نعود قال وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون مقدما وقوله خليلي ما احرى بذي اللب ان يرى. صبورا ولكن لا سبيل الى الصبر
40:47ما احرى ما احرى هذا العامل والى المعمول ان يرى ان يرى هذا في تأويل رؤية مثلا طيب رؤيته المهم انه يؤول الى مصدر احرى عامل ان يرى معمول فصل بين العامل والمعمول بالجار المجرور وهو بقوله بذي اللب
41:10وبذي اللب هذا متعلق باحرى اذا ليس اجنبيا منه فلذلك جوز كثير من النحويين هذا الاسلوب. على وجود خلاف في هذا لكن مشهور جوازه المشهور جوازه هذا البيت اه قائله مجهول
41:27خليلي هذا مثنى خليل وخليل هو الحبيب والصديق من الخلة اه بذا اللب اللب هو العقل وجمعه الباب. وقد ورد في المصحف يرى صبورا صبور صبور على وزن فعول وفعول من امثلة مبالغة ابلغ من صابر
41:44ولكن لا سبيل يعني لا طريق الى الصبر. خلي لي ما احرى يعني ما اجدر ما اجدر بالعاقل ان ان يرى صبورا يعني المفروض بالعاقل ان يصبر. ولكن انا حاولت وحاولت وما استطعت. لكن للاسف لا سبيل الى الصبر
42:03ووجه الشاهد في البيت قد بينته لكم. وهذا الفصل جائز في الاشهر من مذاهب النحاتي على ما بينا. وقد بين شارح العلامة من قال قال بجوازه من النحاة ومن قال بمنعه. ومثل هذا الشاهد قول اوس بن حجر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها. واحري دار
42:23حالة بان تحولا فصل بالظرف هنا. احري هذا العامل في ان اتحول هذا المعمول ما هو الفاصل اذا حالت؟ ما نوع اذا؟ اذا هذي ظرفية؟ اذا انفصل بين العام والمعمول بالظرف. هل يجوز هذا؟ عند كثير من النحويين يجوز
42:43ما العلة؟ لان هذا الظرف ليس اجنبية من احري بل هو متعلق به. طيب ومن كلام العرب ما احسن بالرجل ان يصدق عقب سمي العرب حجة لنا وما اقبح به ان يكذب
43:01وفيه الفصل بين فعل التعجب الذي هو احسن واقبح واقبح واقبح. ومعموله الذي هو ان يصدق وان يكذب بالجار والمجرور. وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من باب التعجب
43:19نكتفي بهذا القدر ونؤمن ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين