(91) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. والاصل سبق فاعل معنى كبير
0:19من البس من زاركم نسج اليمن من زاركم نسج اليمن اجاز الخضري في الصين من البسن اجاز فيه الفتح واجاز فيه الضم يقول الشارح العلامة بن عقيل اذا تعدى الفعل الى مفعولين
0:37تعدى الفعل الى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل. ما هو الشيء الذي عندنا في النحو ينصب مفعولين وليس وليس اصلهما المبتدأ والخبر؟ كسى طيب كررناه مرارا. باب كاسا واخواتها
0:55فالاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى. هذه القاعدة. اذا جاءك فعل يعني باختصار اذا جاءك اخت من اخواتك جاءتك كذا او احدى اخواتها آآ التي تتعدى الى كم؟ الى مفعولين
1:11وحينئذ اه من نقدم؟ قال الاصل تقديم ما هو فاعل في المعنى عندنا فاعل في المعنى وعندنا فاعل لاصطلاحي. الفاعل الاصطلاحي معروف. قام زيد زيد هنا فاعل اصطلاحا لكن هناك فاعل في المعنى ما معنى فاعل في المعنى؟ يعني من حيث الاعراب هو ليس مرفوعا
1:30طيب يعني الفاعل معروف انه مرفوع. هو من حيث الاعراب ليس مرفوعا. لكنه من حيث المعنى هو الفاعل بمعنى هو الذي فعل الشيء. هو الذي فعل الحدث مثال نحو اعطيت زيدا درهما
1:45اعطيت زيدا درهما. نحويا واصطلاحيا انت تقول اعطيت فعل وفاعل. فالتاء هو الفاعل صح ولا لا وزيد المفعول اول ودرهما مفعول ثاني. اعطيت الان من اخواتك ساعة التي تنصب مفعولين وليس اصلهما المبتدأ والخبر صح ولا لا
2:03الان يقول لك الشيخ يقول زيدا هذا هو مفعول اول صحيح ولكنه من حيث المعنى فاعل من حيث المعنى فاعل. كيف من حيث المعنى هو فاعل؟ لانه من الذي اخذ من الذي اخذ الدرهم
2:19انا الذي اعطيت صح؟ لكن من الذي اخذه؟ زيد. اذا زيد هو الاخذ زيد هو الاخذ. اذا هو الفاعل من حيث ايش؟ من حيث المعنى. ليس من حيث الاصطلاح. من حيث الاصطلاح الفاعل التاء. وزيد المفعول اول ودرهم المفعول ثاني. هذا من حيث الاصطلاح النحوي. لكن من حيث المعنى
2:38لو تتأمل ستجد ان زيدا هو الاخذ للدرهم. اذا هو فاعل الاخذ. اذا هو فاعل في المعنى تمام فالقاعدة تقول لك هل نقدم زيدا ام نقدم درهما زيدا هو الاخذ
2:53ودرهما هو المأخوذ فالقاعدة تقول لك الاصل سبق فاعل معنى ايها الاصل ان تقدم الفاعل في المعنى فتقول اعطيت زيدا درهما اعطيت زيدا درهما. قال فالاصل تقديم زيد على درهم. لماذا؟ لانه فاعل في المعنى. كيف صار فاعلا في المعنى؟ قال لانه الاخر
3:15الدرهم. مثال اخر وكذا كسوت زيدا جبة الاعراب النحوي الطبيعي كسوته فعل وفاعل زيدا مفعول اول جبة مفعول ثان. اين الفاعل في المعنى؟ الفاعل في المعنى هو زيد هو زيد لماذا؟ لانه هو اللابس
3:36هو فاعل اللبس فاعل اللبس والجبة هي الملبوس اذا هي المفعول في المعنى. واضح هي المفعول في في المعنى وفي الاصطلاح ايضا طيب مثال ثالث والبسا من زاركم نسج اليمن. البثا
3:56من زاركم نسج اليمن. البس هذا فعل امر والنون نون التوكيد المخففة وفاعل البس مصممين مؤسسة تقديره انت. ومن هذا مفعوله الاول اه وزاركم فعل وفاعل والجملة لا محل من الاعراب لماذا؟ لانها صلة الموصول لان من اسم موصول
4:17تمام وهو مفعول اول كما قلنا وزاركم هذه الجملة صلة الموصول لا محل لها من اعراض نسأل بسهو ماذا؟ نسج اليمني نسجأ اليمني هذا هو الاصل. نسج مفعول ثاني لالبس والبس من اخواتي كسل لان فيها معنى المنح والعطاء. ونسج
4:37واليمني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. منع من ظهورها ماذا؟ اشتغال المحل بحركة الوقف. ما هي حركة الوقف؟ السكون ان كان حق الناظم ان يقول البسا من زاركم نسج اليمن
4:55هذا الاصل لكنه سكنه لاجل الوقف طيب البثا من زاركم؟ من اللابس من اللابس اللابس هو من زاركم اول من زاركم الى اسم تصبح ايش؟ الزائر. او ان شئت الزائرين على ما يفرق يعني. طيب البس الزائرة
5:18البس الزائر البسه ماذا؟ نسج اليمن اذا الزائر هذا هو اللابس. هذا هو فاعل اللبس. اذا هذا هو ايش؟ هذا هو الفاعل في المعنى. نسج اليمن اللباس الذي نسج في اليمن هذا هو الملبوس
5:36اذا الاصل ان تقدم الفاعل في المعنى هذا هو الاصل اما ان تقول البسا نسج اليمن من زاركم فهذا خلاف الاصل. اعطيت درهما زيدا هذا خلاف الاصل. كسوت جبة زيدان
5:51هذا خلاف الاصل واضح يا شباب لكن هل يجوز او لا يجوز ننظر الان ماذا يقول الشارح العلامة ابن عقيل قال والبس من زاركم نسج اليمني فمن مفعول اول ونسج؟ مفعول ثان والاصل تقديم من؟ على نسج اليمن. لماذا؟ لانه اللابس. ويجوز
6:09ما ليس فاعلا معنى لكنه خلاف الاصل اذا هل يجوز ان اعكس او لا؟ نعم يقول يجوز ان تعكس فتقول البس النسج اليمني من زاركم جائز جائز لكنه خلاف الاصل
6:24اعطيت درهما زيدا جائز لكنه خلاف الاصل. واضح يا شباب طيب ثم يقول الامام ابن مالك ويلزم الاصل لموجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. يقال عرى يعرو عراء
6:45يعني نزل ووجد نزل ووجد عراني كذا يعني نزل بي واني لتعروني لذكراك هزة يعني وتصيبني مضارعه بالواو عرى يعرو وهناك اه على وزن الغزاء يغزو. تمام؟ عرى يعرو على وزن غزا يغزو. ما معناه؟ نزل بي
7:08واصابني ونحو ذلك. وهناك في اللغة العربية فعل اخر وهو عري عري يعرى. هذا شيء اخر ومعناه واضح اه وهو بمعنى خلى بمعنى خلى الشيب تمام طيب هذا الشارع لكن طبعا مراد الناظم اي الاثنين؟ مراد الناظم الاول عرى يعروب
7:33وليس مراده عريا يعرى مراده عرى يعرو الشرح ان يلزم الاصل وهو تقديم الفاعل في المعنى. اذا طرأ ما يوجب ذلك وهو خوف اللبس. فكرة خوف اللبس هذه مرت بنا كثيرا
7:51وستمر بنا ان شاء الله. يعني هذي الفكرة خلاص انتم فهمتموها حينما يكون هناك لبس على السامع بمعنى انه لا يدري من الاخذ. من المأخوذ من اللابس من الملبوس؟ من المعطي؟ من المعطاء؟ طيب يلتبس عليه حينئذ يجب عليك ان تترك هذا التقديم والتأخير والتلاعب ويجب عليك ان تلتزم
8:11بالقواعد بمعنى انك تقدم الفاعل في المعنى وجوبا نحو ماذا؟ نحو اعطيت زيدا خالي. اعطيت زيدا عمرا. يعني انك اعطيت زيدا من؟ عمرا. يعني اخذت اخذتها اه عمرا واعطيته زيدا
8:31تمام؟ اعطيت زيدا ماذا؟ عمرا. اخذت عمرا واعطيته زيتا واضح طيب كلاهما يحتمل انه الفاعل لان كلاهما انسان طيب والانسان يصلح ان يكون يصلح ان يكون اخذا صح ولا لا
8:53فانا اذا قدمت او اخرت يلتبس على السامع الاخذ يلتمس عليه الاخذ من المأخوذ. قال فيجب تأخيد تقديم الاخذ منهما. يعني نقول اعطيت فعل وفاعل زيدا يجب ان يكون هو المفعول الاول ويجب ان يكون هو الفاعل في المعنى
9:11يعني هو الايش؟ هو الاخر. ويجب ان يكون عمرا المأخوذ. يجب لو قال هو انا ما اردت هذا وانما اردت العكس لكني قدمت واخرت نقول لا يحق لك هنا ان تقدم او تؤخر بل يجب عليك ان تلتزم. فنحن سنسألك الان. نقول لك من الفاعل في المعنى
9:33ما معنى من الفاعل بمعنى؟ يعني من الاخذ ومن المأخوذ اذا قلت لنا الاخذ زيد سنقول لك قدم زيدا واخر عمران واذا قلت لا الاخذ هو عمرو والمأخوذ هو زيد
9:48فنقول لك يجب اذا عليك ان تقدم عمرا. وتؤخر زيدا. ولا يجوز لك ارتكاب العكس واضح يا شباب؟ واظح جدا. قال فيجب تقديم الاخذ منهما. لان كلاهما يصلح فنحن يعني انت اذا كنت تعرف القواعد يجب عليك ان تقدم
10:05واذا كنت لا تعرف القواعد وخالفتها فاننا نخطئك وننبهك على الصواب ولا يجوز تقديم غيره يعني غير الاخر. لماذا؟ لاجل اللبس اذ يحتمل ان يكون هو الفاعل يحتمل ان يكون هو الفاعل
10:25طيب وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى. اذا الان هذي هذي الصورة رقم كم يا شباب هذي الصورة الثالثة الصورة الاولى التي بدأنا بها الدرس هي جواز الوجهين
10:41جواز ان تقدم الفاعل في المعنى وجواز ان تؤخر الفاعل في المعنى. البسا من زاركم نسج اليمن او البس النسج اليمن من زاركم كلاهما جائز والاول اصح او افصح طيب
10:58آآ الصورة الثانية وجوب تقديم الفاعل في المعنى وهذا متى؟ اذا حصل لبس بان يكون كلاهما يصلح لان يفعل الحدث. مثل اعطيت زيدا عمرا هذي الصورة الثانية الصورة الثالثة العكس
11:18وجوب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى. يعني يجب ان نخلق قاعدة. يجب ان نعكس ما قررناه في السورة الاولى متى هذا طبعا هذا سيعود على على قاعدة درسناها قديما وهي قاعدة عود الضمير. طيب من فهمها تلك القاعدة فيفهم هذا الان
11:38قال ويجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى. وتأخير ما هو فاعل في المعنى متى هذا؟ قال نحو او ما مثاله؟ قال نحو اعطيت الدرهم صاحبه. اعطيت فعل وفاعل والدرهم هذا المفعول الثاني
12:01وصاحبه هو المفعول الاول. لماذا؟ اين اين الاخ اين الفاعل في المعنى؟ الصاحب ان هو الانسان العاقل هو الذي يأخذ واما الدرهم فهو مأخوذ. الدرهم جماد لا يأخذ. لا يفعل الحدث هنا
12:16وانما الذي فعل الحدث هو هذا الرجل الصاحب تمام فاذا اصل الكلام اعطيت صاحبه الدرهم هذا الاصل. نقدم الفاعل في المعنى ونؤخر المفعول في المعنى وهو الدرهم والاصل سبق فاعل معنى كمان من البسة من زاركم نسر اليمن. لكننا هنا يجب علينا ان نخالف القاعدة ونقدم ما ليس فاعلا ونؤخر ما هو فاعل
12:41وجوبا لماذا قال فلا يجوز تقديم صاحبه وان كان فاعلا في المعنى فلا تقول اعطيت صاحبه الدرهم لا يجوز هكذا ان لا يجوز هنا ان تلتزم بالقاعدة يجب عليك ان تخرق القاعدة. طيب لماذا؟ قال لان لا يعود الضمير على متأخر
13:02لفظا ورتبة هذي المسألة يا شباب شرحناها مرارا وتكرارا يعني يعني الذي لا يعرف ما معنى هذا الكلام يجب ان يراجع النحو يعني اذا لا يعرف ما معنى آآ عدم جواز عودة ضمير على متأخر لفظا ورتبة. شرحناه مرارا وتكرارا
13:20الخلاصة الان صاحبه احتوى على ضمير. هذا الظمير يعود على الدرهم وعاود الدرهم هو متأخر في في اللفظ يعني متأخر في النطق. طيب وايضا هو متأخر في الرتبة. لماذا؟ لانه ما اعرابه هو اعراب
13:35مفعول ثان. طيب والمفعول الثاني ما رتبته؟ التقديم ام التأخير؟ التأخير. اذا هو شيء متأخر لفظا ورتبة الافضل من حيث النطق ورتبة من حيث المنزلة والمكانة النحوية هل يجوز عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة عند الجماهير؟ لا يجوز
13:56فانت اذا التزمت بالقاعدة هنا تكون قد خرقت هذه القاعدة وحتى لا نخرق قاعدة الضمير نخرق قاعدة تقديم ما هو فاعل في المعنى فنأخره لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو ممتنع والله اعلم
14:16اذا يا شباب تلخيص هذا المبحث ان الحالات ثلاثة حالة يجب فيها تقديم الفاعل في المعنى حالة يجب فيها تقديم المفعول في المعنى حالة فيها تقديم ايهما شئت وتبين لك مواضع كل حالة منها تفصيلا؟ اه انظروا عندكم في الحاشية
14:34الحاشية رقم اثنين اه ذكر هذه المواضع مرتبة مع الامثلة اقرأوها قراءة ليس فيه شيء ليس فيه شيء لا يخرج عما ذكرناه مع بعض الزيادات. ثم قال الناظم ثم قال الناظم
14:49وحذف فضلة وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر وحذف هذا مفعول به مقدم لاجز فكانه قال اجز حذف فضلة اجز ماذا؟ اجز حذف فضلة
15:07وحذف مفعول به ومضاف وفضلات مضاف اليه ان لم يضر يضر بكسر الضاد. على وزن وعد يعد وعد يعد مضارع بارة يضير ضيرا بمعنى ضرة قال الله تعالى لا لا يضركم
15:27كيدهم شيئا كأن هذه قراءة. اي لا يضركم قراءة طيب آآ الشرح قال العلامة الشارح الفضلة ما معنى فضله؟ لما نقول دائما هذا فضله وهذا عمدة. هذان المصطلحان يكثران معنا في الدروس ويكثران في الكتب. مثلا يقولون الحال فضله التمييز فضله المفعول
15:51قل به فضله ما معنى فضله وما معنى عندما نقول الفاعل عمدة والمبتدأ عمدة ما معنى هذا؟ طبعا المنصوبات والمجرورات فضلات والمرفوعات عماد الشرح يقول الفضلة خلاف العمدة يعني عكس العمدة
16:17طيب ما هي العمدة؟ قال والعمدة ما لا يستغنى عنه. يعني هل يمكن ان تقوم الجملة الفعلية بدون فاعل لا يمكن صح اذا الفاعل عمدة قال كالفاعل فلا يمكن ان يقوم فعل لا يمكن ان تقوم جملة فعلية دون فاعل
16:36اذا عرف ابن عقيل العمدة بانه ما لا يستغنى عنه. يعني لا تقوم اركان الجملة الا به وما زاد على اركان الجملة فهو فضلات. ما زاد على اركان الجملة فهو فضله. يعني ما جاءك بعد الفعل والفاعل فهو فضله
16:56ضرب زيد هذا عمدة لكن ضرب زيد عمران عمرا هذا مفعول به هذا فضله اه جاء زيد راكبا. جاء زيد هنا زيد عمدة. لكن راكبا هذا فضله لانه يمكن ان يستغنى عنه وهو حال
17:13نقول جاء زيد واسكت لكن لا استطيع ان اقول جاء واسكت لانه يحتاج ولابد الى فاعل اذا العمدة ما لا يستغنى عنه في الجملة كالفاعل لا نستغني عنه. والفضل ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به
17:30لا نستطيع ان نقول قام زيد لا احتاج اصلا لا يحتاج لا هذا فعل لازم اصلا لا يحتاج الى مفعول. حتى ولو كان فعل متعدي استطيع ان استغني عن مفعوله
17:39اه والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله يعلم يعلم ماذا؟ حذف المفعول به. مع انه يعلم فعل متعدي قل هل يستوي الذين يعلمون يعلمون ماذا؟ اين المفعول به؟ لم يذكره
17:54طيب لان هو فظله ويجوز حذفه وله غرض بلاغي شرحناه في مئات المعاني والبيان والله آآ هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون لا يعلمون ماذا؟ حدث لانه فضله اذا الفضلة ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به
18:12طبعا هذا في كل الابواب الا في باب ظنها واخواتها اه في بعض الاخوات الوضع يختلف لان اصل المفعولين ايش؟ المبتدأ والخبر. والمبتدأ والخبر عمد. لانه لا يمكن الاستغناء عنهما
18:27اه من غير باب ظنه فانه فهذا يجوز حذفه اختصارا لا اقتصارا عندنا الان مصطلحات جديدان عندنا نريد ان نفرق بين الاختصار والاقتصار فرق بينهما لطيف الاختصار هو ان تحذف الشيء لدليل
18:48ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. تذكرون هذا البيت؟ تقدم معنا في الالفية وقوله ايضا وحذف ما يعلمه جائز. يعلم يعني يعلم بدليل. اذا الحذف بدليل جائز. الحذف بغير دليل
19:04لا يجوز. طيب اه الا يعني على كل حال اذا كان لدليل اذا كان دليل فيسمى اختصارا واذا كان بدونه اي بدون دليل فهذا يسمى اقتصارا يسمى اقتصارا. وما كان من غير باب ظن جاز اختصارا واختصارا. اذا يقول صاحب الحاشية في باب ظن واخواتها يجوز
19:28حذفه اختصارا لا اقتصارا. لان الناظم قال ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. طيب يعني في باب ظن واخواتها طيب واما في غير باب ظن واخواتها فيجوز الحذف اختصارا واختصارا
19:45على كل حال هذي فائدة يعني طيب نعم. نعود الى ابن عقيل. قال الفضلة خلاف العمدة والعمدة ما لا يستغنى عنه كالفاعل. والفضلة ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به. فيجوز حذف
20:06فضلتي ان لم يضر او ان لم يضر يجوز ما هي الاغراض؟ الحاشية عندكم ثلاثة قال وذلك لغرض اللفظي. احيانا نحن نحذف الفضلة يعني المفعول به هنا. نحذفه لغرض لفظي لا يتعلق بالمعنى وانما يتعلق باللسان باللفظ
20:24مثل ماذا؟ قال كتناسب الفواصل كتناسب الفواصل يعني حتى لا تختل الفاصلة. والفواصل يكون في القرآن والسجع يكون في النثر اه يعني مثلا مثلوا له وان كان هذا يعني نازع في بعض المسألة فيها خلاف يعني لكن مثال مجرد مثال حتى تفهموا الفكرة
20:48والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى قال العلماء كان الاصل ان يقول ما ودعك ربك وما قلاك يعني ابغضك وكان الاثر ان يأتي بالمفعول به سيقال قلاما
21:12يعني الاصل ان يأتي بي المفعول به تمام المفعول هنا مفعول به هنا طبعا فضلة. فكان حقه ان ان يذكر فيقال ما ودعك ربك وما قلاك. قال العلماء حذفت الفضلة وهي الكاف هنا لغرض لفظي يعني حتى لا تختل الفاصلة. ما معنى لا تختل الفاصلة؟ يعني حتى لا تختل السجعة
21:36تأدبا مع القرآن لا نقول سجع في القرآن. طيب. نقول في غير القرآن سجع لكن في القرآن لا نقول سجع وانما اصطلح العلماء على تسميته بالفاصلة الفاصل ليس له علاقة بالفاصلة تلك التي هي من علامات الترقيم التي نرسمها نحن في لا لا علاقة له. مجرد تشابه في اللفظ
21:55الفاصل معناه سجعة باختصار. فتخيل انه لو قال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلاك وللاخرة خير الاولى لاحظ اختلت الفاصلة لان فواصل الايات السابقة واللاحقة كلها مختومة بالالف والضحى الف
22:15والليل اذا سجى الف. ما ودعك ربك وما قلاك اختلت الفاصلة واضح؟ والاخرة خير لك من الاولى الف. ولسوف يعطيك ربك ترضى الى اخره. فقالوا حذف الكاف لاجل الا تختل الفاصل. هذا غرف لفظي وهناك غرض معنوي اخر ذكرناه في البلاغة
22:36طيب او استجاب والايجاز احيانا انا احذف الفاضلة فقط حتى اوجز واختصر الكلام يعني مثلا اقول للمفتي يا شيخ انا اكلت في نهار رمضان. طيب اكلت ماذا؟ حذفت المفعول به
22:52ايجازا ولانه لا حاجة ولا فائدة من ذكره يعني او لغرض معنوي كالاحتقار. احيانا ان تحذف المفعول به احتقارا له. تقول ضربت طيب طلبته من؟ طلبته زيدا لكن احتقارا لزيد انا لا اريد ان اذكره على لساني
23:09واضح؟ او استهجان ذكر المفعول به؟ هذا مثل ما يروى عن عائشة وان كان في سنده كلام حتى بعضهم يقولون لا اصل له يعني. لكن يتداوله علماء البلاغة ان عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت منه ولا رأى مني
23:26يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ما رأى اه عورتها آآ ولا ولا رأت هي عورته يعني المغلظة. طيب ما رأيت ما رأيت ماذا؟ حذفت الفضلة المفعول به. حذفته لماذا؟ استهجانا لذكره
23:43طيب يعني انه يعني لا يليق التصريح به. لا يليق التصريح بهذه الالفاظ او للعلم به يعني انه انني احيانا احذف المفعول به لانه معلوم لانه معلوم عندنا هو امثلة كثيرة يعني
24:11لانه معلوم عند المخاطب طيب نعود الان الى ابن عقيل. قال فيجوز حذف الفضلة ان لم يضر. يعني ان لم يكن هناك ضرر ان لم نرتكب مخالفة او نوقع في لبس ونحو ذلك. كقولك في ضربت زيدا ضربت بحذف المفعول به. طيب لماذا حذفته
24:29اما لانه معلوم عند السامع اما اختصارا اما احتقارا الله اعلم. طيب حسب وكقولك في اعطيت زيدا درهما عندك فضلتان هنا عندك فضلتان زيدا ودرهما مفعولا اه تقول ايش اعطيت؟ ماذا فعلت؟ حذفت الفضلتين
24:49جائز جاهز واضح ومنه قوله تعالى فاما من اعطى اعطى من اعطى من ماذا؟ لم يذكر يعني كان الاصل ان يقول اعطى الفقير درهما. حدث المفعول الاول ومفعول ثاني. واتقى اتقى من؟ اتقى الله عز وجل. لم يذكره
25:07ولانه معلوم طيب واعطيت زيدا اعطيت زيدا ماذا اكتفيت بالمفعول الاول وحذفت الثاني جائز ومنه قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك ماذا وسوف يعطيك ربك ماذا؟ لم يذكر المعطى ذكر المفعول الاول وهو الكاف لكن يعطيه ماذا؟ المفعول الثاني محذوف. لماذا؟ قال العلماء حتى يذهب الذهن كل مذهب
25:35يعني يعطيه كل شيء. يعني يعطيه من خير الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام. ولسوف يعطيك ربك فترضى طيب واعطيت درهما هنا حذفت المفعول الاول وذكرت الثاني. نحن عرفنا المعطى لكن لم نعرف من الذي اعطي. اعطيت من؟ درهما
25:58قيل ومنه قوله تعالى حتى يعطوا الجزية التقدير والله اعلم حتى يعطوكم. الكاف مفعول اول وقد حذف الجزيتان مفعول الثاني وقد ذكر هذا كله لان الحذف فيه لا يضر فان ضر
26:14اي ان كان هناك ضرر ان كان هناك ضرر في الحذف لم يجز. قال فان ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها. طيب متى يكون هناك برة؟ مثل ماذا؟ قال كما اذا وقع
26:26المفعول به في جواب سؤال كما اذا وقع المفعول به في جواب سؤال نحو ان يقال ان يقال لك مثلا من ضربت فتقول ضربت زيدا. هنا هل تستطيع ان تحذف الفاضلة؟ هل تستطيع ان تقول ضربت وتسكت؟ لا تستطيع
26:45لان هو السؤال متوجه الى المضروب فلا يحق لك ان تحذفه واضح هنا الحذف يضر طيب او وقع محصورا نحو ما ضربته هل تستطيع ان تقول ما ضربته الا وتسكت. هذا لا يصح لانك تريد ان تحصر الضرب فيه
27:01فلا بد ان تصرح به ما ضربت الا زيدا فلا يجوز حذف زيدا في الموضعين. حذف زيدا هتفوق زيدان هذا ماذا يسمى؟ يسمى حكاية. ان تحكي اللفظ على اعرابه كما هو لا تغير فيه. يعني لم يقل حذف زيد مضاف اليه لا
27:19الحذف زيدان هذا حكاية طيب كم موظع ابو بكر؟ موظعين. لا يجوز. لماذا؟ قال اذ لا يحصل في الاول الجواب. نحن نسألك وانت لم تجب. لم يحصل الجواب. ومن حق السائل
27:33ان يجاب لكل سائل حق في ان يجاب ويبقى الكلام في الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا. يعني لو قلت انت ما ظربت الا وتسكت انت الان نفيت الضرب ولم تثبته في احد
27:51فصار الكلام منفيا وانت تريد الاثبات. وهذا لا شك انه لبس ويبقى الكلام في الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا. والمقصود مقصودك انت نفيه عن غير زيد نفي الضرب عن غير زيد واثباته
28:09صح؟ فلا يفهم المقصود عند حذفه. هذان موضعان. اذا الموضع الاول جواب السؤال والموضع الثاني اذا وقع محصورا. نزيد موضعا ثالثا في الحاشية قال وثمة موضع ثالث وهو اذا ما حذف عامله
28:28اذا حذف عامله فان المفعول به اه يجب الفظلة يجب التصريح به ولا يجوز حذفه. مثل ماذا؟ مثل اسلوب الاغراء او اعني اسلوب التحذير التحذير اياك والكذب الكذبة هذا فضلة مفعول به وقد صرح به. هل يجوز حذفه؟ لا يجوز. هل يجوز ان نقول اياك واسكت؟ لا يجوز. لماذا؟ لان عامله محذوف
28:58عامل الذي نصم الكذب وسنعرف تقديره ان شاء الله في له باب خاص هذا خاص تقريبا ثلاثة واربع ابيات في الالفية اياك والشر ونحوه نصب محذر بما استتاره وجب طيب فالعامل هنا مستتر وجوبا والمعمول هنا مصرح به. هذا نتركه الى ان يأتينا ان شاء الله في باب الاغراء والتحذير
29:22باب الاغراء والتعذير نختم الباب نختم الباب قال ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما الشرح. يجوز حذف ناصب الفضل الان انتقل الى مبحث جديد. قبل قليل كنا نتكلم عن ماذا؟ عن حذف الفضلة نفسها. يعني حذف المفعول به
29:43سواء كان اولا ام ثانيا الان لا نتحدث عن حذف عامل الفضلة يعني الفعل الذي نصب المفعول به سواء كان الفعل او او او اسم يعمل عمل الفعل. طيب هل يجوز لي ان احذف العامل يعني الفعل الذي نصب المفعول به
30:02قال يجوز حذف ناصب الفضلة بشرط اذا دل عليه دليل تلاحظون يعني القواعد بدأت ايش؟ تتكرر. نحو ان يقال من ضربت تقول زيدا طيب زيدان هذا هو الفظلة المفعول به. اين العامل الذي نصبه
30:23اين الفعل الذي نصبه محذوف؟ لماذا حذف؟ لانه دل عليه دليل. اين الدليل الذي دل عليه؟ السؤال لانه في السؤال قال لك من ضربت هذا هو العامل. فلا يحتاج ان اقول ضربت زيدا. هذا تطويل وحشو. لا لا حاجة اليه
30:40تكوينات البلاغة يعني والفصاحة. طيب؟ يكفي ان تقول زيدا فتكتفي بالمعمول وتحذف العامل الذي نصبه التقدير ضربت زيدا. فحذف ظربت او فحذف ظربت لدلالة ما قبله عليه. وهذا الحذف هل هو واجب ام جائز؟ قال جائز
31:00هل يجب احيانا؟ نعم. قال وقد يكون واجبا يعني في العامل احيانا يكون واجبا متى كما تقدم في باب الاشتغال لاحظوا بدأنا الان نحيل نحيل وهذا الذي سيجعلنا نمشي اسرع. لاننا سنبدأ نحيل على ما تقدم. نقول خلاص هذا تقدم. نحن نبني على ما تقدم. هكذا النحو عبارة عن علم متسلسل
31:23وقد يكون واجبا كما تقدم في باب الاشتغال. تذكرون في باب الاشتغال نحو ماذا؟ لما قلنا زيدا ضربته قلنا زيدا مشغول عنه. ضربت عامل مشغول. الهاء مشغول به طيب اين العامل الذي نصب زيدا
31:42نقول فعل محذوف يفسره المقدور المذكور. صح ولا لا؟ اذا زيدا مفعول به لفعل محذوف فعل محذوف يفسره المذكور تقديره ضربت زيدا ضربته اذا ضربت الاولى هذه حذفت ام ذكرت؟ حذفت
32:03طيب حذفها واجب ام جائز؟ واجب لا يجوز لك التصريح به. يعني لا يجوز لك ان تقول ضربت زيدا ضربته. لا يجوز ان تقول هذا لسببين السبب الاول لان العرب او لان العلماء لا يجمعون بين المفسر والمفسر
32:23تقدم هذا فضربته مفسر وضربت مفسر والعلة الثانية الركاكة ضربت زيدا ضربته ركيك واضح التقدير ضربت زيدا ضربته فحذف ضربت وجوبا كما تقدم والله اعلم. حاشية طيب هل هناك مواضع اخرى
32:49يجب علينا فيها ان نحذف العامل الناصب هل هناك مواضع اخرى ام فقط في باب الاشتغال؟ الجواب لا. هناك مواضع اخرى. ما هي؟ قال وفي باب النداء وفي ابواب النداء
33:04النداء العامل في النداء محذوف لما تقول يا طالب العلم العام المحذوف تقديره ادعو طالب العلم. انادي طالب العلم. اذا العامل هنا محذوف وطالب العلم هذا المنادى هو في الاصل مفعول به
33:22لذلك جعله ابن هشام من ابواب المفعول به اسلوب التحذير ذكرناه قبل قليل اياك والكذب اياك والاسد اياك والشر صرحنا بالمفعول به وحذفنا الفائدة. العامل العامل محذوف. يعني يقدر بما يناسب السياق. جانب حاذر اه او احذر
33:41الاغراء اسلوب الاغراء عكس اسلوب التحذير كله له ابواب ستأتي ان شاء الله. التحذير والاغراء في باب واحد الاغراء مثلا ان اقول لك آآ العلم العلم العلم العلم يعني تعلم العلماء
33:58يعني احرص احرص على العلم. يعني هذا اسلوب اغراء. يعني ادعوك الى فعله. العلم العلم يعني الزم العلم الصدق الصدق. يعني الزم الصدق بشروطها التي سنعرفها ان شاء الله في ابوابها
34:14وما كان مثلا نعم كذلك احيانا قد يأتينا كلام من كلام العرب يأتيك محذوف العامل لانه مثل من الامثال والامثال عندهم قاعدة تقول الامثال لا تغير تروى كما هي مثلا هناك مثل عربي يقول الكلاب
34:32على البقر الكلاب هذا مفعول به اين عامله؟ اين ناصبه محذوف هل يجوز ان اصرح به طيب ما تقديره؟ تقديره ارسل الكلاب على البقر. هل يجوز لي ان انا الان ان اقول ارسلي لكلاب البقر؟ لا. لا يجوز. لماذا؟ لانه مثل
34:53وهذا المثل وردنا هكذا وهو تراث. يجب ان نحافظ عليه كما هو لا يغير كما قال ابن مالك اه فهو يضاهي المثل فيأتينا هذا في باب نعمة وبئس اذا الانفال
35:07او ما اجري مجرى الامثال هناك فرق بين الانفال او ما اجري مجرى الامثال. الامثال المثل عرفناه مثل الكلاب على البقرين وهنا حذف العامل فنحن يجب علينا ايضا ان نحذف العامل ولا يجوز لنا التصريح به. اي ارسل كلابه على البقري. طيب النوع الذي بعده او ما اوجد
35:28مجرى المثل او مجرى المثل. طيب يجوز الوجه حسب هل انت تريد من الثلاثي ام من الرباعي؟ المهم الان ما اجري مجرى المثل هناك فرق بين المثل وبين شيء هو ليس مثلا لكننا نعامله معاملة المثل. يعني اجراه العلماء مجرى الامثال
35:50كقوله تعالى انتهوا خيرا لكم. هذا ليس مثلا هذا قرآن لكن يصلح ان يضرب مثلا في في في مواضع كثيرة يصلح ان يجرد من سياقه وان يستعمل فيما يناسب سياقات
36:05اخرى انتهوا خيرا لكم هذا يجري مجرى الامثال. فان قال قائل وما الفرق بين المثل وما اجري مجراه؟ يعني مجرى المثل. قال الجواب ان المثل مستعمل في غير ما وضع له للمشابهة بينما وضع له وغيره على طريق الاستعارة التمثيلية. هذا مصطلح بلاغي. طيب
36:30والمثل مسموع عن العرب اذا يعني فكرة المثل تقوم على ان قصة حصلت لشخص عربي ثم بعد ذلك اذا حصلت قصة مشابهة او حصل موقف مشابه فنحن ننقل هذا المثل الى ذاك الموضع المشابه له. ويكون هذا المثل مسموعا من من؟ من العرب
36:49واما ما اجري مجرى المثل فهو مستعمل في غير موضع له. لكن اشبه المثل في كثرة الاستعمال وحسن الاختصار. فاعطي حكمه في عدم التغيير وهو مما لم يسمع لكن شاع متأخرا
37:04متأخرا بهذا يا شباب نكون آآ قد انتهينا من هذا الباب باب تعدي الفعل ولزومه آآ نقف عند باب التنازع مع انه يعني لم نأخذ من الدرس الا سبعة وثلاثين دقيقة. بقي يعني تقريبا ثلث ساعة على الوقت
37:25لكن مم هذا الباب بالذات احب ان نبدأه احب ان نبدأه يعني بذهن صات طيب باب التنازع يعني ليس صعبا لكن كما هو على اسمه يعني تنازع. طيب وكان بعض شيوخنا الظرفاء
37:41في شرحه يقول وقد مس النحويين من اسمه نصيب وقد مس النحويين من اسمه نصير اه اه فلذلك هذا الباب اه يحتاج الى فقط الى تركيز. ليس صعبا يحتاج الى تركيز. احب ان ان نبدأه اه في بداية الدرس بحيث يكون الذهن
38:00تمام؟ فنقف هنا نعطيكم يعني درس قصير هذه المرة طيب يا شباب وفي الدرس القادم نبدأ ان شاء الله في باب التنازع جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين