(90) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى تعدي الفعل ولزومه تعدي الفعلي ولزومه. علامة الفعل المعدة ان تصل ها غير مصدر به نحو عمل
0:29هذا الباب يتحدث فيه المصنف عن تقسيم الفعل الى متعد ولازم وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان الفعل متعدي هو الذي ينصب المفعول به مباشرة الحاجة الى واسطة واما الفعل اللازم فهو الذي لا يستطيع ان ينصب المفعول به مباشرة بل يحتاج الى
0:49مثل مرة تقول مرة زيد لكن اذا اردت ان تعديه تحتاج الى حرف جر فتقول مر زيد بخالد. لا تستطيع ان تقول مر زيد خالدا تمام اه ما ضابط الفعل المتعدي؟ وما ضابط الفعل اللازم؟ وكيف افرق بينهما؟ وما علامة هذا؟ وما علامة هذا
1:11وما هي قواعد هذا النوع من الافعال؟ يعني هناك قواعد بمعنى كل فعل على وزن كذا فهو متعد وكل فعل على وزن كذا فهو لازم وهكذا كله مما سيذكره المصنف عن الباب هذا الباب نفيس
1:25هذا الباب نفيس وجميل ومهم وفيه معاني كثيرة يعني من من دقائق معاني العرب يعني ليس هي فقط عبارة عن قواعد جافة. واحد زائد واحد يساوي اثنين لا وانما هناك تأمل وتدقيق المعاني
1:41اه سيذكر الامام ابن مالك رحمه الله في هذا الباب سيذكر المفعول به وهو اول المنصوبات. اول المنصوبات وكان الاولى يقول الخضري فكان الاولى تأخيره عن التنازع. كما مر في باب الاشتغال. يعني كان ينبغي ان يؤخر
2:01اه يعني اه كان الاولى ان يؤخر باب المفعول به عن التنازع يعني يأتي بالتنازع ثم يأتي بهذا الباب. على كل حال الامر في هذا سهل اذا نحن آآ انتهينا كما قلنا سابقا من المرفوعات لكن قبل ان يشرع الناظم
2:18في سرد المنصوبات ذكر لكم باب ايش؟ الاشتغال ثم ذكر باب التعدي واللزوم يعني اراد ان يقسم لك الفعل انه ينقسم الى فعل لازم وفعل متعدي. المتعدي ماذا يفعل؟ ينصب المفعول به. اذا سيذكر لك باب
2:31او سيذكر لك المبحث المفعول به ثم بعد ذلك سيذكر باب التنازع ثم سيبدأ يسرد لك الاسماء المنصوبة المفعول المطلق المفعول معه الظرف الى اخره. اذا سرد اذا فرغ من سرد الاسماء المنصوبة سينتقل بعد ذلك الى الاسماء المجرورة
2:52به سيختم اه مبحث الاسماء. ثم سينتقل الى مبحث الافعال. وسيقسم ايضا الافعال الى افعال مرفوعة وافعال منصوبة افعال مجزومة وهكذا. كما هو عادة النحويين قال ابن عقيل ينقسم الفعل الى متعد ولازم. فالمتعدي هو الذي يصل الى مفعوله بغير حرف جر. النحو ضربت زيدا
3:17فتلاحظ الفعل ضرب هنا رفع الفاعل وهذا ليس فيه الكلام ونصب المفعول هذا هو الذي فيه الكلام نصب المفعول به مباشرة وهو زيدا دون حاجة الى ماذا؟ دون حاجة الى حرف جر. هذا ماذا يقال له؟ يقال له فعل متعد. فعل متعد. ضربت
3:37اذا تعلمت المسألة آآ كتبت الكتاب الى اخره. هذا كلها افعال متعدية واللازم ما ليس كذلك. وهو ما لا يصل الى مفعوله الا بحرف جر. هذا ضابط ماذا؟ ضابط الفعل اللازم. لا
3:58نستطيع ان يصل الى مفعوله بنفسه وانما يحتاج الى حرف جر. مثلا انا لا استطيع ان اقول مررت زيدا لا استطيع. هذا خطأ لان مرة لازم لا ينصب المفعول به مباشرة. اذا احتاج الى ماذا؟ احتاج الى حرف جر نحو مررت بزيد
4:16مررت بزيت هذا هو الصنف او هذي هي الصورة الاولى من صور الفعل اللازم وهو الفعل الذي له مفعول لكنه يحتاج الى حرف جر مثل مررت بزيد اين مفعوله؟ نقول بزيد جار مجرور في محل نص مفعول به. صح
4:36اذا له مفعول ام لا؟ له مفعول ولكنه لا يستطيع ان ينصب مفعوله هذا مباشرة وانما احتاج الى حرف جر. هذا هو الصنف الاول من اصناف الفعل اللازم الصنف الثاني من اصناف الفعل اللازم هو الفعل الذي لا مفعول له اصلا
4:55لا مفعول له اصلا يعني لا بحرف جر ولا بغير حرف جر ليس له مفعول لذلك قال ابن عقيل او لا مفعول له. هذا ضعوا عليه باء. اذا ما ما لا يصل الى مفعوله الا بحرف جر هذا الف
5:12او ما لا مفعول له هذا باء نحو ماذا؟ نحو قام زيد. تلاحظ هنا قام فعل وزيد فاعل. طيب اين المفعول لا يوجد مفعول به منصوب ولا يوجد مفعول به مجرور
5:26يعني لا يوجد مثل زيدن ولا يوجد مثل بزيد واضح فهو لم يصل الى المفعول به لا بنفسه ولا بحرف جر هذا ايضا عيش من أنواع الفعل اللازم. ويسمى ما يصل الى مفعوله بنفسه يعني المتعدي ماذا يسميه العلماء؟ يسمونه فعلا
5:47هذا واحد وفعلا واقعا هذا الثاني وفعلا مجاوزا هذا الثالث كم لقب ثلاثة القاب يقال له فعل متعدي وفعل واقع وفعل مجاوز ثلاثة القاب طيب واللازم ماذا يسمى؟ قال وما ليس كذلك يسمى لازما وقاصرا وغير متعد ويسمى متعديا
6:15بحرف جر كم لقب؟ اربعة القاب فعلا لازما يسمى فعلا لازما. وفعلا قاصرا وفعلا غير متعدد. وفعلا متعديا بحرف جر اربعة القاب. واضح يا شباب؟ حاشية عندنا حاشية هنا مهمة يقول اكثر النحات على ان الفعل
6:39من حيث التعدي واللزوم ينقسم الى قسمين المتعدي واللازم ولا ثالث لهما يعني القسمة ايش؟ ثنائية وعبارة الناظم والشارح تدل على انهما يذهبان هذا المذهب. لانك لو تأملت في ابيات بن مالك لوجدت انه لم يذكر الا قسمين
7:00لانه بعد قليل ماذا سيقول؟ آآ وغيره علامة الفعل معدة ان تصل ها غير مصدر به نحو عمل وغير ثم بعد ذلك سيقول ولازم غير المعدى. ولازم غير المعدى. اذا هو حصر لك القسمة في اثنين. اما لازم واما متعدي. هذا الذي مشى عليه من
7:21والشارح وعبارة الناظم والشارح تدل على انهما يذهبان هذا المذهب. الا ترى ان الناظم يقول ولازم غير المعدى والشارع يقول واللازم ما ليس كذلك وذلك يدل على ان كل فعل ليس بمتعد فهو ايش؟ فهو لازم
7:44ليس عندنا الا يعني قسمة ثنائية مثل اما متحرك واما ساكن. ما في وسط ما في واسطة لذلك مثل ما قالوا الجملة اما خبرية واما انشائية والصحيح انه لا واسطة بينهما
8:00طيب فيدل على انحسار التقسيم في القسمين. ومن العلماء من ذهب الى ان الفعل من هذه الجهة ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول المتعدي والثاني اللازم مررت بزيت والثالث ما ليس بمتعد ولا لازم
8:22وهذا الذي يعبر يعبر عنه العلماء يقولون واسطة. دائما الشيء الذي لا هذا ولا هذا يقولون له واسطة وجعلوا من هذا القسم الثالث الاخير كان واخواتها يعني يقولون كان واخواتها
8:40لا هو بلازم ولا هو بمتعد وانما هو ايش هو شيء بينهما واسطة بينهما. لانها لا تنسب المفعول به صح كان زيد قائما. قائما هذا ليس مفعولا به ليس مفعولا به وانما هو خبر
8:59هو لا ينصب مفعول به. طيب ولا تتعدى اليه بحرف الجر يعني ايضا في الوقت نفسه كان لا تتعدى الى قائما مثلا لا تتعدى اليه بحرف جر. اذا لا يصدق عليه ضابط التعدي ولا
9:14يصدق عليه ضابط اللزوم. فلما كان كذلك حكم عليه بعض النحويين بانه بانه قسم ثالث مستقل برأسه كما مثلوا له ببعض الافعال التي وردت تارة متعدية الى المفعول به بنفسها وتارة اخرى متعدية اليه بحرف الجر
9:36يعني عندنا بعض الافعال في اللغة العربية يعني الفعل في اللغة العربية اما ان يكون لازما دائما واما ان يكون متعديا اما ان يكون متعديا دائما مثل ضربة. واما ان يكون لازما دائما. مثل قامة
9:55القسم الثالث افعال تتلون تأتيك متعدية وتارة تأتيك لازمة موجود هذا في القرآن وموجود في السنة وكثير في كلام العرب مثل ماذا؟ الفعل شكر الفعل شكر. تقول مثلا شكرته شكرته
10:19نصب المفعول به مباشرة ولا لا؟ نصب. احتاج الى حرف الجر؟ لا. اذا هو الان متعدي ويجوز ايضا ان تقول شكرت له شكرت له تعدى الى ايش؟ تعدى الى المفعول بنفسه ام بواسطة؟ بواسطة ما هي هذه الواسطة؟ حرف جر
10:40اذا هذا ايش؟ الان اصبح ايش؟ اصبح لازما لاحظتم طيب ايهما صحيح؟ كلاهما صحيح بغض النظر ايهما افصح هذا شيء اخر لكن كلاهما صحيح. لك ان تقول شكرت زيدا ولك ان تقول شكرت لزيد
11:02هذا صحيح وهذا صحيح مثال اخر نصح الفعل نصح لك ان تعديه بنفسه تقول نصحت زيدا او نصحته تعدى الى المفعول به مباشرة دون الحاجة الى حرف جر. اذا هو متعدي الان
11:20ولك ان تجعله لازما فتقول نصحت له لاحظ ادخلت حرف الجر وما اشبههما. يعني هناك افعال اخرى غير هذا ليس فقط شكر ولا صحب وقد يقال وقد يقال ان كان ليست خارجة عن القسمين بل هي متعدية. وهذا جواب بتحرير معنى كل قسم. وحينئذ يكون المراد من المفعول به هو
11:46او ما اشبهه كخبر كان. يعني خبر كان منصوم يشبه المفعول به. او يكون جوابي تحريري موضع التقسيم. وعلى هذا يقال ان هو الافعال التامة. فليست كان واخواتها من موضع التقسيم حتى يلزم دخولها في احد القسمين. يعني نحن لما قسمنا الافعال الى متعدية ولازمة
12:06اي الافعال نقصد الفعل التام الطبيعي وخرج به ايش؟ خرج الفعل الناقص. الفعل الناقص كان واخواته هذا لا يدخل معنا اصلا كما انه قد يقال ان نحو شكرته وشكرت له لم تخرج عن احد القسمين بل هي اما متعدية وحرف الجر فيه شكرت له زائد او لازمة ونصبها المفعول به
12:26شكرته على نزع الخافظ. طيب على كل حال نعود الان الى ابن عقيل قال ابن عقيل وعلامة الفعل المتعدي كيف اعرف ان هذا الفعل متعد؟ هل له علامة؟ قال لك نعم. وعلامة الفعل المتعدي
12:46ان تتصل به هاء ان تتصل به هاء مثلا ضرب كيف اعرف ان هذا الفعل متعدي؟ جرب ان تدخل عليه الهاء وتقول ضربه استقام ام لا؟ استقام. اذا هذا فعل متعدي
13:07تمام الفعل كثب متعدي ام لازم؟ نجرب ادخل عليه الهاء تقول كتبه اذا هو متعدي. واضح شباب؟ اذا قبل قبل الهاء. هذا من علامات الفعل المتعدي اما اذا لم يقبل الهاء فاعلم مباشرة انه لازم. مثال ذلك
13:26هل هل يجوز ان تقول قامه قامه لا يجوز لا يجوز على ان هذه الهاء هي هاء المفعول به وليست هاء المصدر. سنعرف هاء المصدر بعد قليل ان شاء الله
13:39اتكلم انا عن الهاء الطبيعية طيب هل يجوز ان تقول مره؟ ام تقول مر به يقول مره اذا لا يقبل الهاء اذا هذا ليس بفعل متعدي بل هو لازم. قال وعلامة الفعل المتعددة ان تتصل به هاء. تعود
13:56على غير المصدر على غير المصدر. اما اذا عادت الهاء على المصدر وهذا شيء اخر اذا من الهاء التي نحن نقصدها؟ قال وهي هاء المفعول به نحو الباب اغلقته هذه الهاء
14:13هي الهاء الطبيعية التي نعرفها. هذه الهاء هي هاء المفعول به. اغلقته اغلق فعل التاء فاعل الهاء مفعول اذا قبل هاء المفعول به ام لا؟ قبل لانه ما عرض هذه الهاء مفعول به
14:26هذي الهاء مفعول به اذا قبلها ام لم يقبلها قبلها؟ اذا الفعل اغلق ايش؟ فعل متعدي طيب قال واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر. هناك هاء يسميها النحويون هاء المصدر. هذه الهاء تختلف عنها المفعول به الطبيعي الذي نعرفه نحن
14:45هذه اعني هاء الماستر لا تكون علامة على تعدي الفعل لماذا؟ لان الشيء لا يكون علامة الا اذا كان ايش؟ مختصا وهاء مختصة. تدخل على على الفعل المتعدي وتدخل على الفعل اللازم. فاذا لا تصلح ان تكونوا علامة. لا تصلحوا ان تكون علامة
15:06قال واحترز بها سنعرف الان مثال. واحترز بها غير المصدر من هاء المصدر فانها تتصل بالمتعدي واللازم. فلا تدل على تعدي الفعل تدل على تعدي الفعل. فمثال المتصلة بالمتعدي الضرب
15:23لاحظ الضرب ظربته انظر الى الهاء فضربته. هل هذه هاء المفعول به؟ لا هذي الهاء لا تعود هذه الهاء ليست هاء المفعول به وانما هذه الهاء هي هاء المصدر. هاء تعود على المصدر. اين المصدر؟ الضرب
15:44الذي في اول الجملة هذا وهو مبتدأ ضربته هذه الهاء تعود على من؟ على المصدر تسمى هذه الهاء عند النحويين هاو الماستر اذا هاؤلاء المصدر هل هي علامة على ان هذا الفعل متعدي؟ لا
16:00ليست علامة نحن نشترط ان تكون هذه الهاء هي هاء المفعول به مثل ماذا؟ مثل الباب اغلقته وهذه الهاء هي هاء المفعول به الباب ليس مسطرة طيب اي ضربت الضرب زيدا
16:19ظربت الظرب زيدا. نعم كانك قلت هكذا. ما معنى الضرب ظربته زيدا؟ يعني ظربت الضرب زيدا الضربة هذا مصدر وهو مفعول مطلق وزيدان مفعول به ومثال متصلة باللازم القيام قمته
16:37القيام مصدر والهاف قمته تعود على المصدر. اذا هي هاء المصدر هل هذي لها دليل على تعدي الفعل؟ لا كما رأيت الان. رأيت ان هاء المصدر تدخل على الافعال المتعدية مثل ضرب وتدخل على الافعال اللازمة مثل قامة. اذا هاء المصدر لا تصلح ان تكون علامة
16:55الذي التي تصلح ان تكون علامة هي هاء المفعول به ها المفعول به مثل الباب اغلقته. الباب اغلقته. وكتبته واكرمته وعلمته ودرسته. وآآ ادخلته الى اخره اي القيام اي قمت القيامة. قمت القيامة. لو قلت قمت القيامة. القيامة ايش تعرب؟ هو مصدر مفهم مطلق. ثم قال الناظم
17:27طيب اه كم علامة ذكرها الناظم؟ ذكر علامة واحدة وهي قبوله للهاء. سؤال هل هناك علامة اخرى للفعل المتعدي؟ الجواب نعم حاشية قال وله علامة ثانية وهي ان يصح ان يصاغ
17:47اسم مفعول تام منه معنا تام يعني مستغن في تأدية المعنى عن الجار ومجرور لا يحتاج الى الجار والمجرور. فان صح ان يصاغ منه اسم مفعول لكنه لا يؤدي معناه دون جار ومجرور فهو
18:06اللازم كقولك ممرور هل تستطيع ان تقول ممرور وتسكت لا تستطيع بل تجد نفسك مضطرا ان تقول ممرور به احتجت الى ماذا؟ احتجت الى حرف جر ما دام احتجت الى حرف جر فاعلم ان هذا الفعل لازم. اذا علامة الفعل اللازم ان يصاغ ان يصاغ منه اسم المفعول لكن مع الحاجة الى
18:31الى حرف الجر اما اذا صبت منه اسم مفعول دون الحاجة الى حرف جر فاعلم ان هذا الفعل لازم. عفوا فاعلم ان هذا الفعل متعدد مثال ذلك ضرب منه اسم مفعول ماذا تقول؟ تقول مضروب
18:49ضرب فهو مضروب هل اكتفيت بمضروب؟ اكتفيت. اصبح المعنى تاما. يعني مستغني عن الجار مجرور. لا لا احتاج ان اقول مضروب له مضروب به مضروب في ما احتاج هذا لو قلت مضروب فكت المعنى تام اكتمل
19:08اذا علامة الفعل المتعدي اننا نستطيع ان نصوغ منه اسم المفعول دون الحاجة الى هافجر كتب فهو مكتوب هذا متعدي. ضرب فهو مظروب هذا متعدي واضح اه علم فهو معلوم
19:26هذا متعدي طيب اما اما اما اللازم فانك تجد تجد نفسك لا تستطيع ان تكتفي باسم المفعول بل لابد ان تأتي بعده بايش؟ بحرف جر. مثلا زيد فهو ممرور به
19:44ما تستطيع تقول مبرور وتسكت طيب اه غضب عليه فهو مغضوب عليه. ما تستطيع تقول مغضوب هل تقل زيد مغضوب ام تقول زيد مغضوب عليه يقول زيد مغضوب عليه لابد ان تأتي به عليه
20:02واضح هذا يا شباب؟ اذا كم علامتنا الان ذكرنا لكم؟ ذكرنا لكم علامتين علامة ذكرها المصنف وعلامة ذكرها المحشي العلامة التي ذكرها المصنف هي قبوله لهاء غير المصدر والعلامة التي في الحاشية هي هي انه يصح ان يصاغ منه اسم المفعول
20:20دون الحاجة الى حرف جر. هذا هو المتعدي. فان احتاج الى حرف الجر فهو اللازم. نعود الان الى الامام ابن مالك. قال ابن مالك رحمه الله فانصب به له ان لم ينب عن فاعل نحوه تدبرت الكتب. وما اجمل هذا المثال
20:36الشرح شأن الفعل المتعدي ما شأنه؟ ان ينصب مفعوله. هنا شرع ابن مالك في باب او في مبحث المفعول به اذا الان بدأ في ايش؟ في سرد المنصوبات. بدأ في سرد الاسماء المنصوبة. اول واشهر
20:54اه اسم من الاسماء المنصوبة هو المفعول به لذلك قال فانصب به اي انصب بالفعل المتعدي انصب به ماذا؟ مفعوله. ما دام هو متعدي اذا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى مفعول. فينتقل مباشرة الى
21:08به وينصبه واضح ان لم ينب عن فاعل نحو تدبرت الكتب. الشرح. شأن الفعل المتعدي ان ينصب مفعوله ان لم ينب عن فاعله. نحو تدبرت الكتب تدبرت الكتب. مثال جميل. تدبرت في مفاعل الكتب مفعول به فتلاحظ ان الفعل تدبر هذا فعل متعد. لماذا؟ لانه
21:32المفعول به مباشرة وهذا شأنه هذا حقيقته كيف عرفنا انه متعد؟ على متان انه يقبل الهاء فتقول تدبرته هذي والعلامة الثانية اننا يصح ان نصوغ منه اه اه اسم مفعول دون الحاجة الى حرف جر فنقول تدبرت الكتب فهي متدبرة. متدبرة
21:59لا نحتاج الى حنفجار فان ناب عنه وجب رفعه كما تقدم يعني كما تقدم في باب نائب الفاعل غير صيغة تدبر الى المبني المجهول ماذا تقول؟ دبرت الكتب يضم الاول والثاني على القاعدة التي درسناها في باب نابل فاعل
22:17ودبرت الكتب. فيقول لك اذا اذا تحول غيرت صيغته وصار مبنيا للمجهول. حينئذ هل هل ينصب المفعول به؟ لا وانما يرفع ماذا؟ يرفع نائب الفاعل وهذا امر بدهي. هذا امر بدهي. هذا يعرفه من من درس كتابا واحدا في النحو
22:37ثم قال وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند امن اللبس هذي المسألة اين ذكرناها؟ ذكرناها في باب الفاعل قلت لكم هناك لغة لبعض العرب انهم ينصبون الفاعل ويرفعون المفعول لغة هذي لبعض العرب وذكرنا لكم من الذي اه ذهب الى هذا من العرب؟ وذكرت لكم هناك شواهد اه شعرية على هذا لكن هل هذا دائما؟ لا بشرط
23:05عند امن اللبس. اذا كان السامع لا يشكل عليه فهو يعرف من الفاعل في الحقيقة ومن المفعول في الحقيقة. فاذا كان لا يلتبس عليه حين يجوز لي ان اتلاعب بالرفع والنصر
23:18فارفع المفعول وانصب الفاعل. ما عندي مشكلة لان ارتكانا اعتمادا على فهم السابع. طبعا هذي لغة يعني لا تتكلموا هذي لغة لقولهم خرق الثوب المسمار خرق الثوب المسمار الثوب خارق ام مخروق
23:41الثوب مخروق وهو المفعول به يعني كان الاصل ان يقول خرق المسمار الثوب. بالعقل يعني صح ولا لا لكنهم قالوا قالت العرب قالوا خرق الثوب المسمار. جعلوا الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا
23:57لماذا ومن اللبس لان السامع لا يمكن ان يلتبس عليه ولا يمكن ان يشكل عليه ان المسمار هو الفاعل وان الثوب هو المفعول المخروق. واضح طيب هل هذا يقاس عليه ام يحفظ ولا يقاس عليه؟ قال الشارح ولا ينقاص ذلك بل يقتصر فيه على السماع
24:22واضح؟ هذا يحفظ ولا يقاس عليه. لا تتكلم به ولا تكتب به حاشية. قال السيوطي في همع الهوامع الهوامع شرح ايش؟ شرح جمع الجوامع مطبوع في آآ في اربع مجلدات
24:41اربع مجلدات عبارة عن سبع اجزاء اربع مجلدات في سبعة اجزاء اه له اكثر من طبعين يقول اه السيوطي في هامع الهوامع وسمع رفع المفعول به ونصب الفاعل حكوا خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجرة
25:01نفس الفكرة نفس الفكرة ها واظحة. الحجر هو الذي يكسر الزجاج وقال الشاعر مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجروا فان السوءات هي البالغة نعم يعني هجروا
25:19اه او بلغت سوءاتهم هجروا نعم فالسوءات هي البالغة يعني السوءات هي الفاعل لكنه ماذا فعل؟ نصبها نصبها بالكسرة لانها جمع مؤنث اه سالم وسمع ايضا رفعهما يعني سمع عن بعض العرب انهم رفعوا الفاعل والمفعول
25:38ان من صاد عقعقا لمشوم. كيف من صاد عقعقاني وبومو وسمع نصبهما. قال يعني هذي لغة الان كم؟ تالفة اللغة الثالثة نصب الفاعل ونصب المفعول به معا قد سالما الحياة منه القدم الافعوان والشجاع. الشجع الشجعماء
25:59والمبيح لذلك كله فهم المعنى وعدم الالباس ولا يقاس على شيء من ذلك وقال انتهى وقال ابن مالك في الشرح الكافية وقد يحملهم ظهور المعنى على اعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به باعراب الاخر كقولهم خرق الثوب المسمار
26:15منه قول الاخطر مثل القنافذ البيت انتهى طيب نعود الان الى العلامة ابن عقيل والافعال المتعدية على ثلاثة اقسام احدها ما يتعدى الى مفعولين وهي قسمان احدهما ما اصل المفعولين فيه المبتدأ والخبر
26:40كظن واخواتها. هذا شرحناه شباب مرارا خلاص. والثاني ما ليس اصلهما كذلك كاعطى وكسى. باب كسى واخواتها. شرحناه مرارا والقسم الثاني ما يتعدى الى ثلاثة مفاعيل كاعلم وارى باب اعلم وارى تذكرونه له باب خاص وهي سبعة افعال
27:02اعلنت زيدا عمرا قائما ينصب ثلاث مفاعيل والقسم الثالث ما يتعدى الى مفعول واحد وهذا هو الكثير يعني تضارب ونحوه. واضح يا شباب؟ ثم قال ولازم غير المعدى وحتم. لزوم افعال السجايا كناهم كدف على اللا والمضاهرة
27:20وما اقتضى نظافة او دانس او عرضا او طاوع المعد لواحد كمده فامتدا هذا مبحث لطيف ايضا وجميل اللازم هو ما ليس بمتعد. لما فرغ من احكام الفعل المتعدي انتقل الى مبحث الفعل اللازم. يسمى الفعل
27:43لازم ويسمى قاصرا. لماذا سمي قاصرا؟ لقصوره على الفاعل. مقتصر بايش؟ بالفاعل. ويسمى فعلا مختصا. هذا جديد لم نذكره قبل قليل. لاختصاصه بالفاعل لانه ليس عنده الا فاعل فقط مختص به
28:01ويسمى فعلا غير واقع لماذا؟ لعدم وقوعه على مفعول به ويلقب ايضا بغير مجاوز لماذا؟ لعدم لعدم تجاوزه الفاعل. اذا عندكم مجموعة من الالقاب مهما عبرت به فهو سائغ وجائز
28:20نعود الشرح اللازم هو ما ليس بمتعد وهو ما لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر. يعني الفعل قام هل تستطيع ان تقول قامه؟ قامه لا يجوز الا اذا كانت هاء المصدر وقد شرحناها قبل قليل مثل ان تقول القيام قمته فهنا الهاء تعود على المصدر وهذه ليست علامة على شيء. ليست علامة على تعديه ولا على
28:48واضح شباب طيب اذا اذا كان لا يقبل الهاء هو فعل لازم وكذلك العلامة الثانية التي قلناها لكم قبل قليل وهي ان يكون الفعل اه يصاغ منه اسم المفعول مع الحاجة الى حرف الجر مثل غظب فتقول
29:04فهو مغضوب. ولا تستطيع ان تكتفي بهذا بل تجد نفسك مضطرا ان تقول مغضوب عليه طيب فهمنا الان ضابط الفعل اللازم لكن هل له قواعد بمعنى انه يضطرد في اه معاني معينة؟ نعم. يقول هذه القواعد يا شباب تساعدك كثيرا على تحديد نوع هذا الفعل. هل هو لازم
29:28مثلا يقول ويتحتم اللزوم لكل فعل دال على سجية اي فعل يدل على السجية ما معنى السجية؟ السجية يعني طبيعة طيب افعال السجايا السجية هي الطبيعة والمراد بالطبيعة يعني المعنى الملازم للفاعل
29:50معنى ملازم للفاعل. يعني الذي لا يفارقه غالبا كما يقول الخضري يعني مثلا قصر فهو قصير. قصر الفعل قصر اه القصر من افعال السجاير من افعال الطبيعة. فالقصر ملازم لزيد
30:11القصر ملازمة هو اليوم قصير وبعد مئة سنة قصير فهذه من الافعال التي تكون من سجيته من طبيعته. سيضرب الان مجموعة من الامثلة والمقصود بافعال السجايا هي افعال الطبيعة. والمقصود بافعال الطبيعة يعني عبارة عن معاني تقوم بالانسان وتكون ملازمة
30:32لهذا الانسان او الملازمة للفاعل. ولا يفارقه غالبا احيانا يكون لا يفارقه ابدا خلاص هذا طويل هذا طويل هذا قصير وهذا قصير دائما يعني لا يكون طويلا ثم مثلا يقصر
30:50اه او احيانا يكون غالبا غالبا ملازما له لكن احيانا يزول طيب احيانا يزول فكل فعل يدل على طبيعة من طبائع الانسان وهو من الافعال اللازمة امثلة نحو شرف زيد فهو شريف
31:16غالبا الشريف يظل شريفا طيب وغالبا اه كاروما فهو كريم. الشاهد في كرما. كرما هذا فعل لازم ام متعدي؟ لازم. كيف عرفت انه لازم؟ نقول لان الكرم من افعال السجايا
31:31ما معنى افعال السجايا؟ يعني يعني من من الاشياء التي هي من طبيعة الانسان. طبيعة هذا الانسان انه كريم والعادة ان الكريم يول كريما. والبخيل يظل بخيلا صح ولا لا؟ عادة
31:43وغالبا طيب اذا الفعل كرم؟ هذا فعل لازم. كيف عرفنا؟ لانه يدل على طبيعة. طبيعة هذا الانسان ظروفا فهو ظريف هذا ايضا يدل على طبيعته نهم وهو نهم النهم هو او النهم
32:05هو افراط الشهوة في الطعام افراط الشهوة في الطعام. هكذا عرفه في القاموس المحيط اه وفي الحديث منهمان لا يشبعان من هو ماني لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه هي القاعدة الاولى. القاعدة الاولى تقول كل فعل يدل على سجية وعلى طبيعة وعلى خلق
32:31بالانسان فانها تكون فان هذا الفعل يكون لازما. القاعدة الثانية قال وكذا كل فعل رقموا هذه القواعد. وكذا كل فعل على وزن افعل افعل اللاء كل فعل على وزن فعلن لا
32:49فاحكم عليه بانه لازم مثال ذلك نحو اقشعر اقشعر جسدي اقشعر جلدي اقشعر زيد. فاذا اقشعر فعل لازم كيف عرفته؟ لانه على وزني افعل اللاء مثال اخر واطمئن كيف عرفت؟ لانه على وزني فعل اللاء
33:12القاعدة الثالثة او على وزن افعلل افعللل واذا جاءك فعل على وزني افعل لا فاحكم عليه بانه لازم. مثل ماذا؟ نحو وحرا جما واضح يا شباب القاعدة الاخرى التي بعدها انتم رقموا طيب
33:33القاعدة الاخرى قال او دل على نظافة. كل فعل يدل على نظافة فهو فعل لازم مثال كطهر الثوب طهر الثوب تمام هذا فعل لازم اه ونظف الثوب مثلا هذا ايظا فعل لازم
33:54القاعدة التي بعدها او على دنس يعني عكس النظافة كل فعل يدل على دنس وهو ايضا لازم كدنس الثوب ووسخ الثوب القاعدة التي بعدها او دل على عرظ كل فعل يدل على عرظ ما معنى عرظ؟ قال المكودي في شرحه هو ما ليس حركة
34:17اسم من معنى قائم بالفعل غير لازم له. مثل ماذا؟ نحو ما رظى. عادة الانسان عافانا الله واياكم اذا مرظ فان المرظ يعرظ يعرض ويزول فهي من الامور العارضة. طيب هذا هو العادة يعني
34:35فحينئذ نقول مرض زيد فعل لازم ما الدليل؟ لانه يدل على العرض يدل على عرض واحمر مثلا احمر وجه زيد. الاحمرار يعرظ في وجهه لخجل ونحوه ثم بعد ذلك يزول
34:52احمر هذا ايضا من الافعال اللازمة القاعدة التي بعدها او كان مطاوعا لما تعدى الى مفعول واحد. الذي درس معنى متن البناء يعرف ما معنى المطاوعة معنا المطاوعة حاشية قبول المفعول فعل الفاعل. وقد شرحناه في هذا الكتاب في موضع قبول المفعول فعل الفاعل. تقول مثلا
35:15دحرجته يعني عندك الكورة مثلا مثلا دحرجته فماذا حصل؟ فتدحرج اذا طاوعني ام لا؟ طاوعني. هذا يقال له معنى المطاوعة. فعل المطاوعة. وهو ان يقبل المفعول به اثر الفاعل به
35:33كسرته فماذا حصل؟ فانكسر علمته فماذا حصل؟ فتعلم احرجته فماذا حصل؟ فتدحرج يعني طاوعني وقبل الاثر قبل اثر الكسر قبل اثر التعليم قبل اثر الدحرجة واضح فالقاعدة ماذا تقول او كان مطاوعا لما تعدى الى مفعول واحد. فانت نحن عندنا فعلان انظروا المثال. نحو مددت الحديد
36:02فماذا حصل؟ فامتد انتبه عندك فعلا مددت وامتد اما الاول الذي هو مددته فهذا فعل متعدي متعدي الى كم؟ متعدي الى واحد. اين هو الحديدة واضح الفعل الثاني هو الذي يكون لازما
36:23هذا هو الفعل المطاوع. فهو يقول لك او كان مطاوعا لما تعدى الى مفعول واحد. يعني امتد مددت ومددت نصبا مفعولا واحدا واضح؟ فالقاعدة تقول اذا جاءك فعل وكان هذا الفعل مطاوعا لفعل قبله
36:43وكان هذا الفعل الذي قبله قد نصب مفعولا واحدا حينئذ احكم على الفعل الثاني بانه لازم. الثاني وليس الاول الاول متعدي تقول مددت الحديدة هذا متعدي طبيعي ثم تقول فامتد يعني طاوعني. يعني قبل الاثر
37:01واضح؟ حصلت النتيجة. فامتد اي امتد هو الفاعل امتد هو اين مفعول؟ ليس له مفعول لانه فعل لازم كيف عرفت انه لازم؟ لانه من افعال المطاوعة واضح يا شباب مثال اخر ودحرجت زيدا فماذا حصل؟ طاوعني ام لا؟ نعم. فتدحرج
37:28تدحرج هذا فعل لازم لماذا؟ لانه من افعال المطاوعة. وقد طاوع فعلا قبله تعدى الى مفعول واحد وهو دحرجت زيدا واحترز بقوله لواحد مما طاوع المتعدي الى اثنين فانه لا يكون لازما. بل يكون متعديا الى مفعول واحد. نحو ماذا؟ فهمت زيدا المسألة. لاحظ هنا عندنا الفعل
37:52وعندنا الفعل فهم لاحظ ان الفعل الاول تعدى الى كم؟ تعدى الى اثنين زيدان والمسألتان الان لو جاءك فعل المطاوع هل يكون متعد هل يكون متعدد ام يكون لازما سيكون متعديا الى واحد
38:11لاحظ ففهمها الهاء في فهمها هذا مفعول اذا الفهم هنا تعدى ام لا تعدى لماذا لم يكن لازما؟ لان الفعل الذي قبله كان متعد الى كم؟ الى اثنين. ونحن اشترطنا ان يكون متعديا الى كم؟ ان يكون متعديا الى واحد
38:30واضح؟ اذا ما الفرق بين مددت الحديدة فامتد وبين فهمت زيد المسألة ففهمها. الفرق واضح ان في الاول نصب مفعولا واحدا اما في الثاني نصب مفعولين مثال اخر وعلمته النحو
38:48الهام مفعول اول النحو مفعول ثاني الان اذا جاء فعل مطاوع يكون متعد ام يكون لازما لا شك انه سيكون متعديا لواحد طبعا. لان الفعل الذي قبله قد تعدى الى اثنين
39:03فتقول فتعلمه واضح؟ اذا الخلاصة اذا كان الفعل الاول قد نصب مفعولا واحدا فان الفعل الثاني يكون لازما واذا كان الفعل الاول قد نصب مفعولين فان الفعل الثاني يكون متعديا لواحد
39:21واضح يا شباب فائدة ذكرها الخضري يقول والحاصل ان كلا من فعلل المضاعف كقعنسسة ومن افعلنا كسلنقا ملحق بفعلنا لا اصلي اللام وكلها لازم واما قوله قد جعل النعاس يسرا ديني ادفعه عني ويغرن ديني
39:47هذا شاذ ومعنا سرندا وغرندا على وركيبا وهذا البيت لعله سيأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى في باب التصريف حسب ما قد يأتينا في التصريف المهم انه فيما اذكر انه سيأتينا ان شاء الله
40:08نعم. ثم قال ابن مالك وعدي لازما بحرف جري وان حذف فالنصب للمنجر نقلا وفي ان وان يطردوا مع امن نفس عجبت ان يدوا. عجبت ان يدوا. الشرح تقدم نعم
40:33اه هنا فقط فائدة ان يدوا معناه عجبت من وديهم اي اعطائهم الدية هذا معنى ان يدوا ان يدوا يعني ان يعطوا الدية واضح مأخوذ من الدية ليس من اليد وانما هو من الدية
40:52الشرح تقدم ان الفعل المتعدي يصل الى مفعوله بنفسه. تمام؟ وذكر هنا ان الفعل اللازم اذا اراد ان يصل الى مفعول ماذا يفعل؟ يحتاج الى حفتر. طيب يصل الى مفعوله بحرف جر
41:07طيب هل هناك طرق هل هناك طرق اخرى للتعدية هنا ذكر لك طريقة واحدة وهي ان تدخل عليه حرف الجر فيتعدى نحو مررت بزيد فمررت فعل فاعل بزيد جاء مجرور في محل نصب مفعول به. اذا كيف تعدى الفعل مرة؟ نقول بواسطة حرف جر. السؤال
41:26هل هناك طرق اخرى نستطيع بها ان نعدي الفعل اللازم الجواب نعم الطريقة الثانية هي ان تدخل عليه الهمزة مثلا كاروما زيد لازم اموت عندي لازم طيب انا اريد ان انقله من المتعدي الى اللازم
41:44ماذا افعل؟ ادخل عليه الهمزة وتسمى هذه الهمزة بهمزة التعدية. فتقول اكرم زيد عمران صار الان ايش؟ متعديا طيب هل هناك طريقة ثالثة؟ نعم هناك طريقة ثالثة وهي التضعيف. يعني ان تكرر نفس الحرف
42:03مثلا خرج زيد لازم اموت عندي لازم طيب اردنا ان نعدي وماذا نفعل؟ كرر الراء تقول خرج زيد عمران لما ضعفنا الراء صار الان فعلا ايش؟ متعديا. اذا هذه اشهر طرق التعدية. اما ان ندخل حرف الجر هذا واحد. الثاني ان ندخل عليه الهمزة
42:29الثالث ان نضعفه فرح هذا لازم ادخل عليه الهمزة افرح صار متعديا طيب فرح هذا لازم كرر فرح متعديا واضح يا شباب اذا نعود الى ابن عقيم. قال وذكر هنا ان الفعل اللازم يصل الى مفعوله بحرف جر
42:56مررت بزيت وقد يحذف حرف الجر فيصل الى مفعوله بنفسه نحو مررت زيدا لكن هذا على خلاف الاصل هل سمع العرب انهم قالوا مررت زيدا؟ نعم سمع. لكنه على ماذا؟ من باب حذف حرف الجر. يعني من باب نزع الخافض
43:15اليس اليس نحن قلنا لكم قريبا في الدروس القريبة؟ قلنا لكم اذا نزع الخافظ انتصب الاسم محاولة امثل له بقوله تعالى واختار موسى قومه قول اصله واختار موسى من قومه. فلما نزع الخافض انتصب الاسم
43:33وقلت لكم هذا ليس قياسيا. يعني يحفظ ولا يقاس عليه. مررت زيدا هذا يحفظ ولا يقاس عليه. متى يقاس عليه؟ هناك مواضع وهذا هو المبحث الان في هذا المبحث سيبين لك متى يقاس ومتى لا يقاس
43:50واضح اذا يقول مررت زيدا زيدان هنا اصله مررت بزيد فلما نزع الخافض انتصب زيدا لذلك يقال هو منصوب على نزع الخافض. طيب هل لي ان اقيس على هذا لي ان اتكلم بهذا واقيس عليه؟ لا
44:10طيب متى يجوز لي ان اقيس؟ سيذكر لك الناظم موضعين وسنزيد موضعا ثالثا. تصبح المواضع ثلاث مواضع تستطيع ان تقيس عليه. ما معنى تقيس عليها؟ يعني تتكلم به لا بأس ان تحذف حرف الجر. وتأتي
44:25كما هو قال الشاعر تمرون الديار المفروض يقول ايش يمرون بالديار لان الفعل مرة فعل لازم لا ينصب مفعول به. لكنه حذف حرف الجر ونصب المفعول به. هل هذا يقاس عليه
44:43قال الناظم نقلا نقلا ما معنى نقلا؟ يعني هذا موقوف على النقل والسماع عن العرب فيسمع ويحفظ ولا يقاس عليه قال الشاعر تمرون الديار ولم تعوجوا. كلامكم علي اذا حرام. البيت لجرير بن عطية بن الخطفي. اللغة
45:05تعوج يقال عاج فلان بالمكان يعوج عوجا ومعاجا. فقال يقول قولا وما قال نفس الوزن يعني عجب المكان يعني اقام به. عاج الثائر بمكان كذا اذا عطف عليه او وقف به او او عرج عليه وتحول اليه
45:23هذه كلمة تأتي كثيرا في الشعر العربي وفي رواية رواية الديوان اتمضون الرسوم ولا نحيا اتنبون الرسوم ولا نهيأ وهذا ليس فيها شاهد طيب كيف نعرب؟ تمرون فعل وفاعل الديار نقول منصوب على نزع الخافض
45:44واصله تمرون بالديار طيب آآ الشاهد قوله تمرون الديار حيث حذف الجار واوصل الفعل اللازم الى الاسم الذي كان مجرورا فنصبه. واصل الكلام تمرون بالدين ويسمى ذلك الحذف والايصال. يعني حذفنا حرف الجر واوصلنا الفعل اللازم الى المفعول به مباشرة. هذا
46:14القاعدة وهذا قاصر انظروا وهذا قاصر على السماع يعني الكلام الذي سمع عن العرب يحفظ ولا يقاس عليه ولا يجوز ارتكابه في سعة الكلام لا يجوز الا اذا كان المجرور مصدرا مؤولا من ان المؤكد او المؤكد مع اسمها وخبرها او من ان المصدرية مع منصوبها وهذا سيأتي بعد
46:39ان شاء الله في كلام الشارع. طيب خذوا مثالا اخر من بيت لعمر بن ابي ربيع المخزومي يقول غضبت ان نظرت نحو نساء ليس يعرفنني مررن الطريق مفروض ايش يقول؟ مررنا بالطريق
46:58مررنا بالطريق نعود الان الى ابن عقيل قال قال الشاعر تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم وعلي اذا الحرام اي تمرون بالديار. ومذهب الجمهور انه لا ينقاس حذف حرف مع غير
47:23شيئين فقط ان وان مع ان المشددة التي هي من من اخواته ان ومع ان المخففة التي هي المصدرية. هذه مع هذا وهذا يجوز لك قياسا مضطردا ان تحذف حرف الجر
47:41فقط وزاد آآ ابن هشام كما يعبر يعني صاحب الحاشية يقول يقول نعى ابن هشام على النحوين عدم ذكر كي المصدرية. يعني يقول يعني انه يعني آآ حزن من النحوين
47:58انه غضب عليهم انهم كيف فاتهم كيف فاتهم انهم لم يذكروا كي ايضا؟ ان كي ايضا هي من الادوات التي يجوز لنا ان نحذف فيها حرف الجر قياسا مضطردا ولا نحتاج فيه الى سماع
48:11لا نحتاج فيها ان نقف الى السماع. اذا ما هي الاشياء الثلاثة؟ صارت ان وان هذه الثلاثة فقط غيرها مقصور على السماء قال وبذهب الجمهور انه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير ان وان. بل يقتصر فيه على السماء. وذهب ابو الحسن علي بن سليمان
48:36البغدادي وهو الاخفش الصغير الى انه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا يعني الاخفش يخالف الجمهور. فيقول لا ليس الامر مقصورا فقط على ان وان. بل يجوز لنا ايظا حتى مع غير ان وان ان نحذف حرف الجر
48:55ويكون قياسا مضطردا له شرط في هذا. طيب يقول بشرط تعين الحرف ومكان الحذف بشرط تعين الحرف يعني ان يكون السامع قد عرف الحرف المحذوف لا يلتبس عليه بحرف اخر. يعني اذا حذف فيه فانا اعرف انه حذف فيه
49:12والله حدث عن فانا اعرف انه حذف عن. لا يلتبس علي الشرط الاخر ان نعرف مكان الحذف. يعني اين حصل الحذف بالظبط حصل في اول كلام او في وسطه ام في اخره واضح لي
49:27وبهذين الشرطين يجوز الاخفش ان نحذف حرف الجر قياسا منطردا. طيب وسنرى مثال ان شاء الله فقط عندنا هنا فائدة تتعلق بكلمة الاخفش الصغير يقول الخضري كان الاولى ان يقول ان يقول الاخفش الاصغر
49:47الاخفش الاصغر لماذا انه فرق بين الصغير والاصغر الصغير هو الاخفش الصغير هو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة يعني مختلف عن الذي ذكره اه ابن عقيل. الصغير من هو عند العلماء؟ هو هو ابو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ الامام صبويه
50:09واما الاخفش الاصغر الاخفش الاصغر وهو علي بن سليمان تلميذ ثعلب والمبرد وعندنا الاخفش الاكبر اذا عندنا صار الان الاخفش الصغير. والاخفش الاكبر والاخفش الاصغر. من هو الاكبر؟ هو ابو الخطاب؟ شيخ سيبويه
50:29اذا عندنا اخفش تلميذ سيبويه. وعندنا اخفش شيخ سيبويه تمام وعندنا اخفش تلميذ للامام ثعلب وجملة من لقب بالاخفش يعني في في في التاريخ احد عشر نحويا عندنا احد عشر نحويا كلهم يلقبون بالاخفش
50:51طيب كم كم رجل من النحاة لقب بسبويه اربعة اربعة ذكر ذلك في التصريح العلامة خالد الازهري طيب نعود الى مذهب الاخفش كما قلنا الصغير ام الاصغر الادق الاصغر يذهب الى ماذا؟ يذهب الى انه يجوز الحذف مع غيرهما اي غير ان وان
51:18طيب مثال انه امتى سيأتي ان شاء الله؟ لكن فقط ننتهي من مذهب الاخفش يجوز الحذف مع غيرهما قياسا بشرط تعين الحرف ومكان الحذف نحو برأيت القلم بالسكين. هذا هو الاصل
51:34تأتي بحرف الجر بالسكين صح ولا لا فيجوز عنده اي عند الاخفش حذف الباء وتقول بريت القلم السكين واضح؟ هل هذا مقصور على السماع عند الاخفش؟ لا عند الجمهور مقصور على السماء يحفظ ولا يقاس عليه. عند الاخفش يقول لا بأس به. يقاس عليه ويتكلم به في ساعة الكلام
51:59لماذا؟ قال قال لانه هو عنده شرطان. الشرط الاول تعين الحرف يعني انا عندما قلت برأيت القلم سكينا هل يمكن ان يلتبس عليك مرادي يعني هل يمكن ان تظن انت انني حذفت حرفا اخر غير الباء
52:18ام انت مباشرة ستعرف انني حذفت الباء يعني هل يمكن ان ان يخطر ببالك انني قصدت برأيت القلم في السكين مثلا هل يخطر هذا ببالك؟ لا يخطر ببالك. مباشرة تعرف انت انني حلفت الباء
52:33اذا هو معلوم. اذا وحذف ما يعلم جائز واضح الامر الثاني مكان الحذف اين هو بالضبط فانت تعرف ان مكان الحذف وهنا يعني قبل مباشرة ولذلك جاز لنا ان نحذف الباء
52:57فنقول برأيت قلم السكين. طيب فان لم يتعين الحرف يعني كان الحرف المحذوف محتملا قد قد يكون المراد انك حذفت الفاء مثلا حذفت فيه ويحتمل انك حذفت الباء ويحتمل انك حذفت يعني نحن لا ندري انت ماذا حذفت؟ لان الكلام يحتمل هذا ويحتلمها يحتمل هذا
53:21حينئذ هل يجوز الحذف؟ قال لم يجز الحذف. نحو رغبت في زيد رغبت في زيد هنا قال فلا يجوز حذف فيه لو قلت انا مثلا آآ رغبت زيدا هل يجوز؟ لا يجوز. لان الكلام محتمل. هل انت تقصد؟ رغبت في زيد
53:44معناه انك تحبه ام ان المعنى رغبت عن زيد؟ معناه انك تكرهه لاحظ معنيان ظدان متقابلان فاذا هل يجوز لي حذف الحرف الجر هنا؟ لا يجوز لان الكلام يوقعني في لبس
54:04لا ادري هل انت حذرت فيه؟ ام حذفت عنه؟ والفعل رغب في اللغة العربية يحتمل هذا ويحتمل على هذا. العرب تقول رغب زيد في هند يعني يحبها ورغب زيد عن هند معناها لا يحبها
54:19فانت تقوم وتذهب وتحذف تحذف في وتقول رغبت زيدا ثم تورطنا هذا لا يجوز لك لا يجوز لك قال انه لا يدرى حينئذ هل التقدير ورغبت عن زيد او في زيد
54:38وكذلك ان لم يتعين مكان الحذف ما الحكم لم يجز؟ لم يجز الحذف. نحو اخترت القوم من بني تميم هل يجوز لي ان احذف منه؟ قال فلا يجوز الحذف. فلا تقول اخترت القوم بني تميم
55:01لماذا؟ لاني انا لا اعرف مكان الحذف. هل انت حذفت من من القوم؟ ام حذفت من بني تميم يحتمل اذ لا يدرى هل الاصل اخترت القوم من بني تميم؟ فيكون الحلف قد قد حصل من بني تميم او اخترت القوم من القوم
55:21او اخترت من القوم بني تميم اخترت من القوم بني تميم يحتمل او لا؟ يحتمل. اذا انا الان اجهل مكان الحذف. هل الحذف حصل من الاول ام من الثاني؟ هل الحذف حصل من القوم ام حصل من بني تميم
55:36يحتمل هذا ويحتمل هذا اذا لا يجوز. بينما في بغيت القلم السكين مباشرة انت تعرف ان الباء حذفت من السكين ولم تحذف منه قلم. اذ لا لا يعقل ان تقول بريت بالقلم. انت لم تبني بالقلم وانما بريت بالسكين
55:55هذا مبحث كما ترون رائع جدا وجميل رائع وجميل قال الخضري بريت القلم من باب رمى. يعني كما تقول رمى يرمي تقول برى يبري وهناك لغة لبعض العرب يقولون براء يبرو
56:13بالواو ولا يسمى القلم قلما الا بعد البراية واما قبلها فلا يقال له قلم وانما يقال له بوصة او يقال له قصبة ففي قولهم برأيت الغنم هذا مجاز لماذا؟ لانه قبل البراية لا يسمى قلما فكيف تقول برأيت الغنم
56:36الاشكال انت لم تبني القلم انت بريت الخشب اعتبريت القصبة انت بريت القوصى او البوصة. طيب؟ اه اما ان تقول برأيت القلم وهذا مجاز مثل قول الله عز وجل اني اراني اعصر خمرا. هل هو اعصر الخمر
56:55هو عصر عنبا يؤول الى ان يصبح خمرا واضح وهذا يسمى بالمجاز باعتبار ما سيكون وقد درسناه في علم البلاغة قد درسناه في شرح مئة المعاني والبيان فائدة جميلة طيب اذا متى يضطرد عند الجمهور حذف حرف الجر
57:22قال واما ان وان فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مضطردا مضطردا بشرط امن اللبس بشرط امن النفس كقولك عجبت ان يدوا اي عجبت من ان يعطوا الدية. والاصل عجبت من ان يدوا. اي من ان يعطوا الدية. ماذا فعلنا يا شباب
57:46حذفنا حرف الجر. جائز ام لا؟ جائز قياسا مطردا لك ان تتكلم به خذ راحتك ما في مشكلة. لماذا؟ لانه مع ان المصدرية اي من ان يعطوا الدية. ومثال ذلك مع ان بالتشديد عجبت من انك قائم
58:03ويجوز حذف منه فتقول عجبت انك قائم. حذفت ايش منه؟ جائز ام لا؟ جائز خذ راحتك. شعرا نثرا وكما تريد لماذا؟ لانه لا يوجد لبس. فان حصل لبس لم يجز الحذف نحو رغبت في ان تقوم. هذا ذكرناه قبل قليل. الفعل راغب محتمل. رغبت في زيدي
58:23يعني تحبه رغبته عن زيد معناها تبغضه. فانت اذا حذفت فيه طيب ورطتنا لا ندري ماذا تريد. رغبت في ان تقوم او رغبت في انك قائم فلا يجوز حذو فيه لاحتمال ان يكون المحذوف عنه فيحصل اللبس
58:38طبعا هنا ستقولون طيب الله عز وجل قال وترغبون ان تنكحوهن اليس الكلام محتملا للاثنين؟ ترغبون في ان تنكحوهن او ترغبون عن ان تنكحون الجواب باختصار نقول هذا ليس لبسا بل هو اجمال. وهناك فرق بين الاجمال واللبس
59:00والاجمال من مقاصد البلغاء وهذا فيه كلام طويل. راجعوا الحاشية رقم اثنين. وراجعوا ايضا حاشية العلامة الخضاري. فقد تكلم عن هذه الاية بكلام جميل ارجعوا اليه واختلف في محل ان وان عند حذف حرف الجر فذهب الاخفش الى انهما في محل جر وذهبا الكسائي الى انهما في محل نصب وذهب سيبويه الى
59:22تجويزي الوجهين وحاصله ان الفعل اللازم يصل الى المفعول بحرف الجر ثمان كان المجرور غير ان وان هذا عند الجمهور لم يجز حذف حرف الجر الا سماعا مثل تمرون الديار. وان كان انى وان خذ راحتك. جاز ذلك قياسا عند امن اللبس. وهذا هو الصحيح. وصلى الله وسلم
59:45على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين