(24) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( باب العَلَم - من البيت 72 إلى 74) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى العلم العلم اي هذا باب العلم
0:17هذا اصل الترجمة هذا باب العلم يعني حذف المبتدأ اما الخبر واقام المضاف اليه مقامه تمام هذا باب العلم المصنف اختصر قال العلم تمام آآ العلم هو النوع الثاني من انواع المعارف وذلك ان المصنف رحمه الله فرغ من النوع الاول من انواع المعارف او الباب الاول ان شئت
0:46من ابواب المعارف وهو الضمير تحدثنا عن الظمير بالتفصيل. لما فرغ من الظمير انتقل الى ما يليه في الرتبة من حيث التعريف ومن حيث القوة في التعريف ما قلنا اعرف المعارف عند النحويين هو الضمائر. ماذا يأتي بعد الضمائر؟ يأتي بعد الضمائر الاعلام. فالعلم هو يأتي في الرتبة الثانية من حيث
1:08انا قلت لكم ان ابن ما لك سيرتب سرد ابواب المعارف على حسب قوتها في التعريف. قال عليه رحمة الله اسم اسم يعين المسمى مطلقا هذا تعريف العلم هذا تعريف العلم قبل ذلك دعونا نقرأ حاشية لمحي الدين يقول لفظ العلم في اللغة مشترك لفظي بين
1:33عدة معان ما معنى مشترك لفظي؟ هذا هذا المصطلح مر بنا في شرح رسالة اصول التفسير او مقدمة في اصول التفسير لشيخ ابن تيمية المشترك اللفظي ان ان يكون اللفظ واحد ولكن له عدة معاني
1:51ان يكون اللفظ اللفظ واحدا ولكن له عدة معاني. تمام؟ مثل لفوات علم التي معنا اللفظ واحد ولكن له عدة معاني. كذلك مثل مثل العين العين لفظ واحد ولكن له عدة معاني فالعين يطلق ويراد به العين الباصرة هذه
2:10التي نبصر بها ويطلق العين ويراد به العين الجارية وهو عين الماء ويطلق العين ويراد به الجاسوس ويطلق العين ويراد به الذهب. تمام؟ والى غير ذلك من المعاني آآ المعروفة في
2:27اه اللغة العربية. اذا لفظ العلم في اللغة مشترك لفظي بين عدة معان. منها الجبل يعني يطلق العلم ويقسم به الجبل. قال الله تعالى وله الجوار المنشآت في البحر يعني السفن كالاعلام اي كالجبال شبه الله عز
2:47وجل السفن الكبار التي آآ يعني تمخر مياه البحار شبهها بالجبال. وقالت الخنساء ترثي اخاها صخرا وهي الشاعرة المعروفة آآ التي اسلمت واستشهد آآ اولادها في الاسلام قال الترثي اخاها صخرا وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار. هذا بيت شهير ورائع جدا
3:17يشبه اخاها آآ بالجبل الذي اذا ضاع الناس في الطرق او ضاعوا في الصحاري فانهم يبحثون عن هذا الجبل ليعرفوا الطريق. فالجبل آآ يعينهم على معرفة الشمال والجنوب والشرق والغرب ونحو ذلك. فتقول اخي هو مثل هذا الجبل الذي اذا ضاع الناس التجأوا اليه واهتدوا
3:39به وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار كأنه علم اي كأنه جبل كانه جبل في رأسه نار هذا الشطر الاخير يستعمله الناس كثيرا في الشهرة فيقولون فلان مشهور
3:56او يقولون فلان آآ آآ علم في في رأسه نار ومنها الراية اي تطلق لفظة العلم ويراد بها الراية التي تجعل شعارا للدولة او الجند وهذا هو هذا نستعمله نحن الان في في اللغة المعاصرة
4:18فاذا المعنى الثاني من معاني العلم يطلق ويراد به الراية التي تجعل للدولة او الجند اعلام الدول قديمة جدا يعني ليس ليست هي من الامور التي جاءت مع الدولة الحديثة لا وانما هي موجودة في التاريخ منذ القدم
4:36آآ ومنها العلامة يعني يطلق العلم يطلق العلم ويراد به العلامة. فاقول لك هذا علم على كذا اي هذا علامة على كذا ولعل المعنى الاصطلاحي يعني المعنى النحوي الذي سنذكره بعد قليل مأخوذ من هذا الاخير اي من هذا المعنى الاخير اذا صار العلم في اللغة العربية هذا استطراد استطراد
5:02هذا لان نحن ندرس اللغة نحن ندرس النحو طيب فهوذا يقول لك العلم يطلق في اللغة العربية على هذه المعاني الثلاثة يطلق على الجبل ويطلق على الراية ويطلق على العلامة. واما العلم عند النحويين فلعله مأخوذ
5:20من المعنى الثالث وهو العلامة لان زيد علم على هذا الرجل وهو علم بمعنى علامة. يعني هذا انسب معنى لانه لا يناسب ان نقول جبل طيب ولا يناسب ان نقول راية
5:34يعني ممكن لكن بتكلف. لكن اوضح معنى لغوي يتجلى في المعنى النحوي هو ان نجعل العلم النحوي مأخوذا من العلم بمعنى العلامة فزيد علم اي زيد علامة على هذا الرجل. هند علم اي هند علامة ودليل على هذا
5:54المرأة وهكذا واصل الترجمة اي اصل الترجمة هنا بمعنى العنوان. واصل الترجمة هذا باب العلم. فحذف المبتدأ ثم الخبر الذي هو هذا مبتدأ وبابو هو الخبر وهو مضاف والعلم مضاف اليه. واذا انحذف المبتدأ ثم حذف الخبر واقام المضاف
6:18اليه الذي هو العلم المضاف اليه هو العلم. اقام المضاف اليه مقامه وليس يخفى عليك اعرابه اذا الان نأتي الى ابن مالك. قال ابن مالك في تعريف العلم ما هو العلم؟ قال هو اسم
6:32اذا ليس فعلا ولا حرفا ليس فعلا ولا حرفا وهل يأتي العلم جملة يعني هل يمكن ان يكون العلم جملة اسمية؟ او جملة فعلية سيأتي بحث هذا ان شاء الله في موضعه. مثل تأبط شرا وشاب قرناها. هذا منقول من
6:51جملة سيأتينا اذا العلم لا يكون الا اسما لا يكون حرفا لا يكون فعلا ما وظيفته؟ قال يعين المسمى هذي وظيفته فزيت اسم ما مسمى هذا الانسان هند اسم ما مسماه هذه المرأة التي امامنا؟ هذه الذات المشخصة. مكة اسم ما مسماه هذه البلدة المقدسة
7:19تمام؟ القدس اسم ما مسمى هذا المكان المعروف المبارك طيب آآ مم آآ تميم اسم ما مسماه القبيلة تمام آآ شذقا او شذقا كما سيأتينا الان بعد قليل اثم ما مسمى
7:42الجمل تمام آآ عدن اسم ما مسماه مكان وهكذا اذا الاعلام يا اخوان كما سنرى الان الاعلام قد تطلق على الرجال يعني قد تكون مسمياتها رجالا او نساء او قبيلة او مكانا او آآ او فرس او جمل او او كلب او شاء او اي شيء
8:05تمام كما سنرى الان ان شاء الله اذا ما وظيفة العلم ان يعين مسماه وهو عكس ماذا؟ عكس النكرة النكرة لا تعين مسماها. تذكرون ماذا قلنا في تعريف النكرة في كتب اخرى؟ قلنا اسم شائع في
8:21جنسه لا يعين لاحظوا كلمة لا يعين بينما العلم يعين اذا لما اقول رجل هذا نكرة هل يعين واحدا في نفسه؟ هل يعين واحدا من هذا الجنس؟ لا رجل يصلح ان يطلق علي يصلح ان يطلق عليك يصلح ان يطلق على فلان
8:43هذا هو النكرات. اما الاعلام لا اذا اطلقت فانها تعين تحدد حينما اقول مكة خلاص ينصرف الى هذه البلدة المباركة طيب حين اقول زيد فانه ينصرف اليه يعين مسماه فان قال قائل
9:11فان قال قال طيب اذا كان عندي ملايين من الرجال كل واحد منهم اسمه زيد فانا اذا قلت اه زيد حينئذ اصبح مثل النكرة. يعني الشائع ولم يعين مسماه المشكلة هذي قد قد ترد على بعض الاخوة
9:33انه يقول طيب انت قلت رجل رجل اسم شائع في جنسي يصلح على هذي يصلح على هذا يصلح على كثيرين صح؟ طيب اليس عندنا رجال كثيرون يقال لهم زيد اليس عندنا رجال كثير يقال له محمد؟ فمحمد هذا صار الان اسم شائع
9:51سارة هذا الاسم شايعا فيصلح على هذا ويصلح على هذا ويصلح على مالي الناس. فكيف تقولون ان العلم يعين؟ العلم الان العلم الان لم يعين لي ونقول هذا تعدد هذا تعدد
10:06ليس من حيث الاصل. يعني بمعنى ان الاصل في العلم ان يطلق على على شيء يعين مسمى. هذا تعدد من حيث الوضع. الناس عددوا في الوظع يعني وضعه هذا اكثر من مرة. واضرب لكم مثالا
10:23اه يوضح لكم الجواب عن هذه الشبهة وهو ان شاء الله ليس مشكلة انت لما تقول جاء محمد جاء محمد هل يمكن ان يدخل في هذه الجملة اي احد ممن سمي بمحمد في العالم
10:39لا يمكن لن ينصرف لن لن يدخل فيه ولا تقصد انت الا واحدا فقط اذا عين مسماها املأ عين مسماه ليس مثل لما تقول جاء رجل لما تقول جاء رجل هذا يحتمل ملايين الرجال في العالم
10:57لانه يصلح لهم جميعا وايضا انت لا تقصد يعني لما تقول جاء رجل يحتمل انك تقصد هذا تقصد هذا تقصد هذا تقصد هذا لكن عندما تقول جاء محمد هل يمكن ان تقصد كل من سمي بمحمد على وجه الارض؟ لا
11:12هل انت تقصد واحدا؟ اذا العلم في الاصل هو وضع ليعين شيئا واحدا مكة وضعت في الاصل لتعين بلدا واحدا تميم وضع في الاصل ليعين قبيلة واحدة. قيس وضع في الاصل ليعين قبيلة واحدة هكذا
11:29واضح طيب اذا ما هو العلم اسم يعين المسمى اذا قوله اسم خرج الفعل والحرف قوله يعين المسمى خرج خرج آآ النكرة فانه لا يعين مسمى قوله مطلقا قوله مطلقا خرج بقية انواع المعارف. لان كل انواع المعارف الباقية لا تعين المسمى مطلقا بل تعين المسمى
11:56فلما تقول الرجل جاء الرجل هنا انت عندك الة تعريف صح؟ عين المسما ام لا؟ عينه لكن بواسطة ماذا؟ بقيد. بواسطة التعريف طيب انت كريم. انت هنا عينة المسمى وهو المخاطب. لكن بقرينة وقرينة الخطاب. انا
12:18انا مسلم هنا عينة المسمى وهو وهو الشخص الذي يتحدث معك انا. عينته لكن بقيد التكلم هو كريم هو بقيد الخطاب. طيب اه جاء الذي اكرمته هنا ايضا يوجد قيد وهو اه جملة الصلة
12:37وهكذا في كل المعارف هناك قيد في في اسم الاشارة هناك قيد الاشارة في في الاسم الموصول هناك صلة الموصول في الة التعريف هناك ال في كل نوع من انواع المعارف الخمسة الباقية
12:51او الاربعة الباقية حسب طريقة العد عندك. طيب هناك شيء يساعدك على تعيين المسمى هناك شيء يساعدك على تعيين مسمى الا العلم وهو يعين المسمى دون قيد ودون مساعد ودون اي شيء. بل يعين المسمى مطلقا. فلما تقول مكة
13:14خلاص نفهم مباشرة انك تقصد هذه البلدة المباركة ولا يشاركها فيه ولا يشاركها في هذا اللفظ احد او بلد اخر تمام؟ ولم نحتج الى قرينة او الى قيد او الى مساعد حتى نفهم ماذا تقصد بمكة
13:33هذا شأن ماذا؟ هذا شأن الاعلام. اسم يعين المسمى مطلقا اي دون قيد علمه يعني هذا هو تعريف العلم. كأنه قال علمه اسم يعين المسمى مطلقا حينئذ لك ان تقول اسم مبتدأ وعلمه خبر
13:56ولك ان تعكس فتقول علمه مبتدأ مؤخر واسم يعين خبر مقدم واضح؟ يجوز فيه الوجهان يجوز فيه الوجهان ثم ضرب امثلة قال كجعفر وخرنق وقرن وعدن ولاحق وشدقم وهيلة وواشق. هذه كلها امثلة يا شباب
14:21للاعلام سنعلق عليها ان شاء الله في الشرح. هي جعفر الاول وخرنق الثاني وقرن هذا مجرد امثلة ليس حصر كلام اكثر من ذلك وتشمل اكثر من هذه الاصناف التي ذكرها. اذا جعفر الاول وقرنق الثاني وقرن الثالث وعدن
14:43الرابع ولاحق الخامس وشذقم السادس وهيل آآ نعم آآ نعم وشدقا او شدقا فيه وجهان سيأتي ان شاء الله. هو السادس آآ وهيلة هو السابع وواشق هو الكلب وثامنهم كلبهم
15:12لذلك يقول بعض العلماء ان ابن مالك تعمد ان يجعل ان يجعل واشق الذي هو الاسم للكلب علم على الكلب ان يجعله آآ الثامن ليكون يعني اه مشابها لقصتي اصحاب الكهف
15:31ونستطيع ان نقول يعني آآ جعفر وخرنق وكذا وكذا ثم نقول وثامنهم كلبهم. طيب طيب يقولون ان احد الشعراء اراد ان يهجو خليفة من خلفاء بني العباس والشاعر اذا اراد ان يمدح او ان يهجو
15:58ويجب ان يكون ذكيا يبحث عن عن الخفايا الامور او عن الدقائق اه خصوصا في الهجاء يعني تحتاج ان تنبش وتبحث عن شيء لتعير به فهذا الشاعر اه نسيت اسمه الان ربما يكون دعب الخزاعي او لست متأكد الان وكان فيه تشيع
16:21اراد ان يهجو اه خليفة من خلفاء بن عباس وكان الخليفة هذا هو ترتيبه في في في خلفاء ابن عباس هو الثامن قال ابياتا يعني لا اذكر الان لفظها منها انه يقول آآ ملوك بني العباس في الكتب سبعة
16:38ولم يأتنا في ثامن منهم الكتب تقريبا هكذا. كذلك اهل الكهف او كذلك اهل الكهف في الكهف سبعة وثامنهم فيما اتى عندنا كلب. يعني يريد ان يقول ان انت عياذا بالله يعني
16:56الذين كانوا قبلك كانوا رجالا وانت ثامنهم كلبهم يعني يريد ان يقول انك يعني آآ كلب اه عياذا بالله طيب اذا الان نقرأ كلام ابن عقيل نقرأ كلام ابن عقيل. قال العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا. اي بلا قيد
17:19طيب اذا اسم يعين هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا اي بلا قيد التكلم او الخطاب او الغيبة. هذا متى يكون هذا؟ قيد التكلم اول خطاب الغيبة هادا يكون في الضمار. هذا مجرد مثال يا شباب
17:36مجرد مثال يعني هو يريد ان يقول لك ابن عقيل كل نوع كل معرفة كل نوع من انواع المعارف التي ستأتي ان شاء الله والتي تقدمت مثل الضمار كل واحد منها له قيد يساعده على التعريف. الا العلم فهو يعرف دون مساعدة ودون قيد
17:55الاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. يعني هو لما قال في التعريف اسم اسم هذا جنس في التعريف كما يقول مناطقه. والجنس يشمل تحته انواع. فلما نقول اسم تحته نوعان تحته النكرة وتحته المعرفة
18:11طيب نحن ماذا نريد ان نعرف نريد ان نعرف المعرفة. اذا لا بد ان تأتي بكلمة الان في التعريف حتى تخرج ماذا؟ حتى نطرد النكرة. لا نريد للنكرة ان تدخل معنا. كيف نطردها
18:24قال ويعين مسماه هذا فصل يسمى عند المنطقة فصل طيب الذي درس معنا المنطق يعرف ما معنى جنس؟ ما معنى نوع؟ ما معنى فصل؟ طيب اذا يعني والذي لم يدرس المنطق لا بأس لكن يعني حتى انه نسهل عليه نقول لما يقول فصل يعني هذا قيد
18:43يعني لما يقول يعين مسماه هذا قيد هذه كلمة. لماذا جيء بها بالتعريف؟ حتى نطرد وحتى نخرج النكرة. نحن لا نريد النكرة ان يدخل معنا في الدرس لانه خلاص النكرة درسناه
18:56ويعين مسماه فصل اخرج النكرة وقوله بلا قيد بلا قيد اخرج بقية المعارف كالمظمر مثلا. فانه يعين مسماه بقيد. ما هو هذا القيد؟ التكلم انا فيها قيد التكلم لذلك اتعرف
19:15واول خطابك انت او الغيبة كهواء. طيب او ان للتعريف مثل الرجل او الاشارة مثل هذا رجل آآ او ماذا اوصلت اوصلت الموصول؟ مثل جاء الذي اكرمته تمام او الاضافة الى معرفة مثل غلام الرجل
19:34وهكذا ثم مثل الشيخ يعني بن مالك ثم مثل الشيخ باعلام الاناسي وغيرهم. يعني العلم قد يكون على على الاناسي الاناسي الذي هو المقصود به هنا يعني آآ الناس طيب يعني البشر يعني الانسان
19:51فالعلم قد قد يطلق على الانسان وقد يطلق على غيرهم اي على غير بني الانسان تنبيها يعني ماذا فعل هذا هو؟ تنبيها هنا مفعول لاجله لماذا فعل هذا؟ تنبيها على ان مسميات الاعلام
20:09العقلاء وغيرهم مسميات الاعلام نحن عندنا اسم وعندنا مسمى تمام زيت اسم مسماه هذا الرجل الذات المشخصة امامنا المعينة اذا عندنا اسم عندنا هو يقول لك مسميات هذه الاعلام التي سردها بن مالك نلاحظ انها على نوعين فيها عقلاء
20:31مثل جعفر واخرنك وفيها غير عقلاء مثل مثل شذقم وواشق كما سنرى الان اه من المألوفات منى المألوفات. طيب امم قوله من المألوفات هذا في العلم الشخصي نحن سنعرف ان شاء الله في نهاية الباب ان العلم ينقسم الى قسمين علم شخصي وعلم جنسي
20:57وقد اه سبق معنا هذا في شرح القطر. علم شخصي يعني علم على شخص باختصار زيد اعلام على هذا الشخص. محمد علم على هذا الشخص اه النوع الثاني علم علم الجن علم جنسي
21:14ما معنى علم جنسي؟ يعني علم على هذا الجنس. ليس على شخص ليس على شيء واحد لا وانما على جنس كامل مثلا نأتي الى جنس الاسود هذا الجنس الذي هو الحيوان المفترس
21:30جينس كثير وكبير نأتي الى هذا الجنس ونطلق عليه علما فنقول اسامة اسامة هذا علم جنس ما معنى علمه جنس؟ يعني علم على جنس اي جنس؟ اي على جنس كل حيوان مفترس. فكل حيوان مفترس تستطيع ان
21:50له هذا اسامة هذا اسامة هذا اسامة واضح؟ هذا ماذا يقال له طيب سيأتيني مرة اخرى ان شاء الله بعد قليل باذن الله في هذا الباب المهم ان ان ان ابن عقيل يقول
22:06ان الاصل في في في العلم الشخصي ان يكون من المألوفات. قال الخضري اما العلم الجنسي الذي سيأتي معنا ان شاء الله في نهاية الباب مثل اسامة علم على جنس الاسود. اه
22:20الثعالة علم على جنس الثعالب وهكذا اما علم العالم الجنسي فانما يكون غالبا لغير المألوف مثل كالسباع والحشرات الاتية. هذا هو الغالب. واحيانا يكون للمألوفات طيب مثل ابي المضاء للفرس وابي الدغفاء
22:42اه للأحمق. طيب. الى غير ذلك. اه من الأمثلة التي سنعيدها ان شاء الله. في ايش؟ في في الكلام عنده. اه على الجنس. اذا الان فقط نريد ان نقول ان الاصل في في عالم الاشخاص ان يكون للمألوفات
22:59والاصل في في اعلام الاجناس ان يكون لغير مألوفات. واضح هذا؟ قال ثم مثل الشيخ قال ابن عقيل ثم مثل الشيخ اعلام الاناسي وغيرهم تنبيها على ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم. من المألوفات. فجعفر اسم رجل. وقل
23:19ما شئت في اسماء الرجال زيد محمد خالد آآ علي آآ طالب آآ يعني ابو بكر وعمر عثمان الى اخره. وخرنق خدنا اسم المرعى. هند فاطمة خديجة اه زينب الى اخره. طيب سيقول قائل يعني ابن ابن مالك رحمه الله ما وجد مثالا
23:40الام النساء الا خرنق وهذا الاسم الغريب الثقيل العجيب ما وجد الا هذا المثال اقول هذا هذا اقوله يعني من عندياتي يعني كما يقولون. آآ ولا الله اعلم يعني السبب في ذلك ولكن
23:57اقول قد يكون قد قد قد يكون السبب انه بحث عن اسم مختوم بالقاف ان بحث في اسماء النساء عن اسم مهتم بالقاف. لماذا؟ لانه في الشطر الاول ماذا قال؟ مطلقا
24:16مطلقا اخذه قاف والف. فاراد ان يبحث عن علم للنساء او اي علم يعني اراد ان يبحث عن علم للنساء اه يناسب ان يوضع هنا وفيه قاف ثم جاء بعد ذلك الف الاطلاق
24:35لم يحضره الا هذا الاسم. فلذلك وضعه طيب علاوة على انه يعني آآ اسم آآ هي اسم كما سنعرف الان هي اخت طرفة ابن العبد لامه. طرف ابن العبد هو واحد من اصحاب
24:53المعلقات السبع وقد يكون اراد ان يفيد الطالب بهذا الاسم يعني من باب ان ان يثري مخزونك اللغوي على كل حال خرنق اسم امرأة من شعراء العرب. طيب هي امرأة هل نقول شعراء
25:12ام نقول شواعر شعراء مذكر شواعر مؤنث طيب هي امرأة لماذا ابن عقيل يقول شعراء هذا يعني انتقده عليه اه محي الدين فقال لعل الاولى بل الاصوب ان يقول من شواعر
25:30العرب من شواعر العرب لكن نحن نستطيع ان نجيب وان ندافع عن ابن عقيل. فنقول هذا الذي فعله ابن عقيد حينما قال ان خرنق هي من شعراء ولم يقل ان خرنق من شواعر يعني مؤنث. طيب نقول هو قصد الجنس يعني هي من جنس الشعراء
25:50حينئذ كلامه مستقيم يا شباب كلامه مستقيم ليس خطأ يعني محيي الدين ماذا قال؟ قال الاولى ثم قال بل الاصوب. لو اكتفى بقوله الاولى لا بأس. يعني صحيح. الاولى ان يقول شواعر
26:05نعم اتفق معه. لكن الاصوب لما تكون الاصوب يعني ان ما خالفه فهو خطأ وانا لا ارى ان هذا خطأ في الحقيقة. بل ارى انه يقصد به الجنس وهذا له نظائر كثيرة في كلام العرب
26:19نظائر كثيرة في كلام العرب. اليس الله عز وجل يقول عن مريم يقول عن مريم عليها السلام وكانت من القانطين ولم يقل وكانت من القانتات لماذا؟ لانه قصد به جنس القانتين
26:37واذا قصد به الجنس دخل فيه الذكور والاناث. وايضا قد يقال ان هذا من باب يعني تغليب جنس من باب تغليب الذكور على الاناث. على كل حال يعني لا ارى ان
26:47هذا خطأ لا ارى ان هذا خطأ اذا خرنق خرنق يقول آآ الخضري بكسر المعجمة والنون على المرأة الاتية من قول من ولد الارنب. يعني الاصل ان العرب تطلق لفظة خرنق على الارض
27:05ثم بعد ذلك نقلته هذا يسمى علما منقولا سيأتينا ان شاء الله في هذا الباب. يسمى العلم المنقول وهو ان يكون شيء يطلق على شيء في السابق فنحن ننقله الى باب العالمية. طيب خرنق ما هو ما هو منقول ام مرتجل؟ منقول منقول ماذا؟ كان في الاصل يطلق على الارنب
27:26ثم بعد ذلك اطلقوه على المرأة كما قال الشاعر لينة المس بينة المس كمس الخرنق لينة المس تمس الخرنقي. يعني كمس الارنب حينئذ آآ الان خرنق لا ينصرف للعالمية للعالمية والتأنيث
27:48طيب اه انتهى كلام الخضري. نعود الى ابن عقيل. وخرنق اسم امرأة من شعراء العرب وهي اخت طرفة وهي اخت طرفة ابن العبد لامه هي ليست شقيقة وقرن اسم قبيلة ومنهم اويس زاهد العابد المعروف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اه ولقيه عمر ابن الخطاب القصة التي
28:11تعرفونها اويس القراني الذي كان بارا آآ بامه. وعدن اسمه مكان في اليمن معروف ولاحق اسمه فرس. يعني انت عندك مجموعة من الخيول طيب او عندك مجموعة من الفرس تسمي واحدا
28:29من الفرس بيلاحق تمام وهذا كثير الان يعني تجد الرجل عنده اه خيول فيخلع اثما او علما على هذا الخيل الذي عنده طيب يعني مثل عندنا نحن آآ ما اسموه هذا الخيل الذي عندنا في قطر مروان الشقب مروان اسمه مروان
28:54فهذا يعني مشهور جدا اصبح علما على هذا على هذا الخيط طيب اذا اذا يعني وهذا يعني ايضا نجده عند عند الاجانب الذين آآ ليس فقط عندنا جانب حتى عند عند العرب كما سنرى الان يعني
29:12عندك مجموعة من وعندك حتى كلب واحد اكرمك الله فتسمي كلبك هذا باسم فصار علما له. يعني نحن نريد نوصل لكم فكرة فقط يا اخوان ان هناك فكرة خاطئة مترسخة عند الطلاب ان العلم لا يكون الا الرجال او النساء. هذا غير صحيح
29:29العلم يكون اه في في في كل هذه الاشياء المذكورة. وفي غيرها ايظا هو اوسع من هذا. اي شي يحدد اي شيء يعين طيب اذا اه نعم ولاحق اسم فرس
29:46وشذقا شذقا هذا فيه خلاف بين بين الشراح واصحاب الحواشي هل هو بالذال هو بالدال طيب فيه اه فيه اقوال عند العلماء. قال الخضري قيل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة وهو جمل للنعمان ابن ابن المنذر النعمان ابن المنذر ابن ماء السماء. هكذا اسمه
30:12ومن مشاهير ملوك العرب يرد ذكره كثيرا يعني آآ وهو الذي اعتذر له النابغة الذبياني في قصائده الثلاثة المشهورة المهم ان شذقا بالذال قول وقيل شدقم بالدال وفيه بحث. فيه بحث
30:30اقرأوا آآ حاشية آآ اه حاشية العيون على في تحقيقه لتحقيقه على الفيتن مالك له حاشية مهمة عند هذه الكلمة. وهناك منطقة مرت بي اذكر في المنطقة الشرقية في السعودية هناك منطقة في المنطقة الشرقية اسمها شدقم. شدقا في نطق شدقم هو اسم جمل
30:56اسمه جمل وهيلا اسم شاه شاحن طيب آآ وهنا فائدة فقط عند كلمة لاحق لما قال انها آآ اسمه فرس آآ يقول الخضري ان هذا الفرس هو لمعاوية رضي الله تعالى عنه كان
31:19عنده فرس آآ يقال له آآ معاوية عفوا يقال له لاحق طيب ونعم وواسق اسمه كلب نعم وواشق اسم كلب وقلت لكم اللطيفة هذه المتعلقة بالتعداد انه ثامن هذا نص عليها الخضري فقال فيه تلميح لقوله تعالى وثامنهم كلبهم
31:55حيث ذكر سبعة اعلام وثمنهم بالكلب طيب ثم قال ابن مالك واسما اتى وكنية ولقبا واخيرا داء سواه صحب ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام. طيب اسما اتى اسما هنا منصوب على الحالية
32:23منصوب على الحالة اي اتى من الذي اتى؟ اتى العلم قسما واتى العلم كنية واتى العلم لقبا. اذا يريد ان نوع العلم الى هذه الانواع الثلاثة. العلم على ثلاثة انواع
32:39اسماء هنا والقى وهنا الاسماء المراد بالاسم هنا اه خرج الاسم في التعريف المتقدم فالمراد به مقابل الفعل والحرف وفي نحو علم ادم الاسماء فالمراد به مطلق لفظ لفظ موضوع. يعني ما معنى هذا الكلام؟ الاسم له اطلاقان. يطلق الاسم
33:03ويراد به عكس الفعل والحرف. وهذا تقدم معنا وهذا تقدم معنا. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف الكلم. هنا الاسم قسيم للفعل والحرف واضح؟ يعني واحد من الاقسام الثلاثة ولفظة قسيم هذا المصطلح المنطقي درسناه والمنطق
33:25طيب اذا هناك الاسم يطلق ويراد به عكس الفعل والحرف او ضد الفعل والحرف هنا الاسم استعمال اخر هنا المراد بالاسم ليس ما يقابل الفعل والحفل لا لا. الاسم هنا يعني ليس كنية ولا لقبا
33:43مثل زيد زيت هذا اسم ليس كنية الكنية هي مثل ابو محمد ام خالد هذي كنية او لقب طيب مثل زين العابدين واضح؟ فاذا الاسم هنا المراد به ليس الاسم المراد به في الباب الاول في باول الكتاب. واضح هذا
34:06وهو مثل قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء. الاسماء هنا الله عز وجل هل علم ادم فقط الاسماء يعني التي يعني هل معنى هذا انه لم يعلمه الافعال والحروف؟ لا لا
34:16ليس المراد بالاسماء هنا ما يقابل الافعال والحروف. لا وانما علمه الاسماء يعني المراد به مطلق لفظ موضوع يعني علمه الالفاظ التي تشمل الاسماء والافعال والحروف. يعني علمه كل يعني علمه الكلام. علمه كل شيء
34:38واضح هذا مؤخرا ذا واسما اتى وكنية ولقبا ثم قال لك واخرا هذا امر يأمرك ابن مالك ان تؤخر ذا اي تؤخر هذا من هذا اقرب مشار اليه هو اللقب
35:03فقال لك اخر اللقب متى نؤخر ان سواه صحب اي ان جاء مصحوبا مع غيره فاخر اللقب طيب طيب من من غير اللقب؟ الاسم او الكنية. ظاهر كلامه انه اذا اجتمع عندنا لقب واسم من نأخر؟ نؤخر اللقب
35:26طيب مثال ثاني لو اجتمع عندنا لقب وكنيا من نؤخر؟ نؤخر اللقب هذا ظاهر كلامه هو يقول مؤخرا انت ايها النحو. نون هنا للتوكيد. اخيرا ذا ذا يعني اللقب. متى؟ ان سواه اي سوى اللقب
35:41ما هو سوى اللقب الكنية والاسم؟ ان سواه صاحبا وهذا فيه بحث وفيه كلام آآ سنتعرض له ان شاء الله التقدير ان صحب اللقب سواه فاخره يعني اذا جاء اللقب مع الكنية اخر اللقب. اذا جاء اللقب مع الاسم اخر اللقب. هكذا
36:01طيب قال ابن عقيل ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام نسم وكنية ولقب والمراد بالاسم هنا لاحظ قوله والمراد بالاسم هنا يريد ان يخرج الاسم المتقدم في الباب الاول يريد ان يخرجه
36:16والمراد بالاسم هنا ما ليس بكنية ولا لقب كزيد وعمر. وبالكنية ما كان في اوله اب او ام هذا مثال يا اخوان هذا مجرد مثال ان يكون في اوله اب او ام
36:32لكن ايضا نستطيع ان نضيف اكتبوا عنده اب او ام او ابن مثل ابن عمر او بنت او اخ او اخت او عم او عم او خال او خالة نقله الخبري
36:47هذا كله يدخل في الكنية لكن من من اشهر انواع الكنى ان يكون مبدوءا باب او ام ابو محمد ام محمد ابو خالد ام خالد وهكذا كابي عبدالله هي ام الخير. وباللقب ما هو ضابط اللقب
37:06ما تعريف اللقب؟ قال ما اشعر اشعر السامع بمدح او ذم هذا هو اللقب واضح لكن يقولون غالبه يكون في الذم. لذلك الله عز وجل قال ولا تنابزوا بالالقاب. مع ان اللقب يكون ذاما ويكون مدحا
37:23لكن الاكثر في الالقاب ان تكون للذم. والله اعلم وفيه فيه فيه فيه حاشية في هذا الموضوع يعني فيه اه فيه بحث في هذا الموضوع طيب اذا عرفنا الان الفرق بين الاسم والكنية واللقب. نقول الكنية تبدأ غالبا باب او ام
37:41اللقب يشعرك بمدح او ذم اما الاسم فهو ما ليس لقبا ولا كنية وباللقب ما اشعر بمدح كزين العابدين يعني انا هذا الرجل هو زين العباد زين يعني الزين هو ضد الشين. طيب؟ يعني هو جمال العابدين
38:03اوذن من كأنف الناقة او ذم كائن في الناقة وانف الناقة فيها قصة سنتعرض لها ان شاء الله. قال في الحاشية الفرق بين اللقب والكنية ان اللقب يمدح الملقب به او يذم
38:18بمعنى لفظه اما الكنية فلا يعظم المكني بها بمعناها. بل بعدم التصريح باسمه. لكون بعض لكون البعض يأنف ان يخاطب باسمه طيب آآ ثم قال ابن عقيل عندكم بعد ذلك الرسم هذا يوضح لكم واشار بقوله واخرا ذا الى اخره الى ان اللقب اذا صحب الاسم
38:44وجب تأخيره. يعني عندك اثم مع لقب. ماذا تفعل؟ اخر اللقب طيب الان سيبدأ يفصل لك ابن عقيل. سيذكر لك الصورتين. ماذا نفعل؟ اذا جاء اللقب مع الاسم وبدأ به
38:57ثم ماذا نفعل اذا جاء اللقب مع الكوميا وسيثني به تمام اذا اذا جاءنا اسم مع لقب مثل ماذا؟ قال كزيد انف الناقة زيد اسم انف الناقة لقب ماذا نفعل؟ يجب عليك ان تؤخر
39:16ان تؤخر انف الناقة. كيف عرفنا انه واجب نقول لان المولى قال اخرا واخر فعل امر والامر يفيد الوجوه كيف وقد اجتمع معه نون التوكيد الوجوب بلا شك اذا يجب ان اقول جاء زيد انف الناقة ولا يجوز جاء انف الناقة زيت
39:38لذلك قال ولا يجوز تقديمها على الاثم فلا تقول انف الناقة زيد الا قليلا. وسيأتينا الان البيت الحاشية الثالثة لماذا لا يجوز تقديم اللقب على الاسم؟ لماذا لا يجوز ان اقول جاء انف الناقة زيد؟ هل لهذا علة
39:56طبعا اذا كنت انت من النوع الذي تريد ان تستريح ولا تريد ان تفكر طيب فلك ان تقول لان العرب نطقت هكذا خلاص تريح نفسك يعني كما كما سيأتينا ان شاء الله في باب الاسم الموصول. لما سئل الكسائي عن مسألة تتعلق باي لماذا لا يجوز ان نقول هكذا
40:17وقال الكسائي الى ان اي خلقت هكذا فارسلها مثلا سيأتينا ان شاء الله. فاذا اردت ان ان تريح رأسك فتقول لان العرب تكلمت هكذا. لكن هناك من علماء لا يريد ان يبحث ان يعلل ما هي العلة؟ قال
40:37الحاشية الثالثة علله في شرح التسهيل وهو وهو آآ التسهيل لابن مالك طيب علله في شرح التسهيل بان الغالب ان اللقب من قول من اسم غير انسان كبطة وقفة فلو قدم
40:58لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي يعني لو قلنا مثلا جاء بطة طيب زيد قد قد يتوهم انسان اننا نغسل بالبطة البطة تمام آآ فلذلك حتى لا يظن الانسان هذا الظن نؤخر اللقب
41:21ونقول جاء زيد بطة. في عرف حينها ان بطة هو هو لقب ولا نريد به مسماه الاصلي واضح وكذلك آآ انف الناقة. يعني لو قلنا جاء انف الناقة زيد قد يتوهم متوهم ان انف الناقة يعني الحقيقي قد جاء
41:40وانه ليس لقبا بل هو الانف هذا الجزء من الناقة قد جاء فعلا. قد يظن هذا الحل هو ان نؤخره فنقول جاء زيد فاذا فهم هو الان ان هذا الانسان قد جاء ثم نقول جاء زيد انف الناقة فهو سيعرف الان ان انف الناقة هذا مجرد
41:58لقب ولا نقصد به الانف الحقيقي لان الغالب على الالقاب انها تكون منقولة من غير من غير الانسان مثل بطة وقفة وانف الناقة. فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي
42:14وذلك مأمون بتأخيره. فلم يعدل عنه وعنه في البهجة. يعني نقل هذا عنه السيوطي في البهجة المرضية. نعود الى ابن عقيل. اذا لا يجوز تقديمه على الاسم فلا تقولوا انف
42:30الناقة اه زيد الا قليلا نعم الا قليلا ومنه قوله بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا. ببطن شريان يعوي حوله الذيب هذي من قصيدة اه للبيت لجنوب جنوب اسم امرأة
42:54البيت لجنوب اختي آآ عمرو ذي الكلب ابن العجلان احد بني كاهل. وهو من قصيدة لها ترفيه بها الترفيهي بها واولها كل امرئ بمحال الدهر مكذوب وكل من غلب الايام مغلوب
43:14طيب الى ان تقول ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغهم عني حديثا وبعظ القول تكذيب ابلغهم ماذا بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ما به ببطن الشريان يعوي حوله الذيب يعني مقتول وحوله الذئاب تنتظره
43:34يموت او حوله الذئاب لتأكله اللغة محال محال هذه اللفظة جاءت في القرآن المحال وهو شديد المحال بكسر الميم بزنة كتاب كيده او مكره. اذا شديد المحال اي شديد المكر
43:55وقد تقدم هذا معنا في شرح الوسطية. وقيل قوته وشدته المحال له معنيان قد يراد به الكيد وقد يراد به القوة ببطن شريان شريان هو موضع بعينه اسم مكان يعني
44:13او هو اسم لوادي او هو شجر تعمل منه القسي طيب التي هي الاقواس طيب ماذا يفعل اخوها في هذا الوادي وادي شريان قال يعوي حوله الذيب والذيب بالياء لغة عربية وقرأ بها ورش كما تعلمون
44:38فالاصل ذئب طيب الهمز طيب وبعض العرب لا يهمز فيجعلها ياء فيقول ذيب وهي موجودة كما تعلمون في اللهجة الدارجة يعوي حوله الذيب كناية عن موته لان الذئاب لا تعويه ولا تجتمع حول الانسان الا اذا كان ميتا
45:04والباء من قولها بان لما قالت بان ذا الكلب هذا جار مجرور لابد ان يتعلق بشيء هو متعلق بماذا؟ قال متعلقة بابلغ بكلمة ابلغ في بيت قبل بيت الشعاد فيصبح المعنى هكذا. ابلغ هذيلا
45:22ابلغهم ماذا؟ بان ذا الكلب ما به مقتول واضح؟ يعني انت حتى تفهم القصة كاملة لابد ان تأتي بهذا البيت. ابلغه ذيلا. هذا البيت لابد ان تأتي به حتى تفهم ان قولها بان
45:38الكلب المذكور في المتن في شرح ابن عقيل هذه هذا الجار المجرور متعلق بالفعل فعل الامر قولها ابلغ فكانها قالت ابلغ هذيلا اي قبيلة هذيل ابلغهم ماذا؟ بان ذا الكلب عمران الذي هو اخوها يلقب بذا الكلب
45:57آآ انه مقتول ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغهم عني حديثا وبعض القول تكذيب. بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا. ببطن شريان كان يعوي حوله الذيب الشاهد قولها ذا الكلب عمرا حيث قدمت اللقب
46:20وهو قولها ذا الكلب طيب هذا لقب آآ قدمته على الاسم وهو قولها عمرو عمرا وهل هذا كثير ام قليل؟ نقول هذا قليل والقياس ان يكون الاسم مقدما على اللقب. ولو جاءت بالكلام على ما يقتضيه القياس يعني على ما يقتضيه على ما تقتضيه القواعد؟ لقالت
46:43شاعرة بان عمرا ذا الكلب واضح هذا؟ طيب ثم قال وانما وجب في القياس تقديم الاسم وتأخير اللقب. لماذا؟ لان هذا شرحته لكم قبل قليل. لانه قد يوهم خلاف المراد. لان الاسم
46:59يدل على الذات وحدها زيت يدل على ذات زيت وحده واللقب يدل عليها وعلى صفة مدح او ذنب فانت لما تقول جاء انف الناقة هذا له معنيان. يدل على ذات هذا الانسان
47:13ويدل على صفة ذم او مدح فيه صح لان الالقاب من شأنها ان يمدح ان يمدح بها او ان يذم بها جاء زين العابدين هذا فيه دلالتان. الدلالة الاولى انها تدل على ذات على انسان على شخص
47:30والدلالة الثانية تدل على مدح اذا الاسم يدل على ذات فقط. بينما اللقب يدل على ذات ويدل على مدح او ذم تمام كما هو معلوم فلو جئت باللقب اولا يعني لو قلت جاء زين العابدين او قلت جاء انف الناقة
47:47لما كان لذكر الاسم بعده فائدة. لانك خلاص اخبرتنا بالذات انها قد جاءت. هذا الان علة اخرى لسبب تقديم اه الاسم على اللقب. هذي علة اخرى بخلاف ذكر الاسم اولا فان الاتيان بعده باللقب يفيد هذه الزائدة لانك اذا جئت بالاسم اولا فقلت جاء زيد
48:06انت الان اخبرتنا بالذات فقط ثم تقول انف الناقة الان انت اعطيتنا فائدة جديدة وهو انه ملقب بهذا اللقب الذي يفيد الذم او المدح حسب حسب المقام آآ فان الاتيان بعده باللقب يفيد هذه الفائدة. ومثل هذا البيت اي بيت جنوب آآ اخت ذي الكلب آآ عمرو
48:30ومثل هذا البيت في تقديم اللقب على الاسم قول اوس بن الصامت بن قيس بن اصرم الانصاري الخزرجي. انا ابن مزيك مزيقيا انا عمر وجدي ابوه عامر ماء السماء. الشاهد قوله مزيقيا عمرو هذا اسم عجيب
48:49فان مزيقيا على قبل وعمرو اسم صاحب اللقب. وقد قدم هذا اللقب على الاسم كما ترى. اما قوله عامر ماء السماء لاحظوا هذا جاء به على الاصل لان عامرا اسم
49:03واه ماء السماء لقب وقد قدم الاسم واخر اللقب. فالشاعر هنا في في شطر وافق القياس وفي شطر خالف القياس واضح هذا يا شباب؟ هنا فائدة من كلام الخضري يقول
49:20اه وعليه ما يظهر ما حكاه ابن عرفة. هذي حكاية اه حكى ابن عرفة في من اعترض عليه امير افريقيا او افريقية يعني لا ادري كيف او نسيتوا ضبطها في الحقيقة. افريقيا بالتاهية وافريقيا اذا اطلقت في كتب التراث يقصد بها تونس
49:42افريقية بالتاء المربوطة يقصد بها تونس. تمام؟ امير من امراء تونس اعترض على رجل او على عالم كان يكنى بابي القاسم تمام قال له النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. من المعترض الامير
50:04ما الذي يقال له ابو القاسم رجل طيب يبدو انه من اهل العلم فبماذا اجابه هذا الرجل كيف اجاب الامير؟ قال له هذا اسمي وليس كنيتي هذا اسمي وليس كنيتي. يعني ان احيانا يا اخوان الكنية تتحول الى اسم
50:30وهذا كثير في كتب المصطلحة في كتب الحديث والتاريخ يقولون اسمه كنيته اسمه كنيته واحيانا تكون الكنية غلبت عليه فصار لا يعرف الا بكنيته واختفى اسمه مثل ما حصل لابي هريرة. الناس لا يعرفون الا ابا هريرة
50:48طيب اسمه اختلفوا فيه على اكثر من ثلاثين قولا كما يقول ابن عبد البر ابن حجر وغيره فهو يعني المشهور عند العلماء ان اسمه عبدالرحمن فالمهم ان هذا العالم بماذا اجابه؟ قال النبي وسلم قال ولا تكتنوا بكنيتي. كنية النبي وسلم هي ابو القاسم. فهذا العالم يقول
51:11انا ليست كنيتي هذا ليس كنية هذا اسمي انا اسمي ابو القاسم واضح؟ وكأنه يقول النهي ورد النهي ورد في في الكنية ولم يرد في الاسم طيب هذي فائدة فقط احببتوا
51:27ان اذكرها لكم فائدة اخرى قوله زين العابدين زين العابدين هو لقب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وامه هي بنت كسرى امه هي بنت كسرى. سبيت مع اختيها في فتح العراق
51:54وولدت الثانية سالمة بن عبدالله بن عمر والثالثة القاسم بن محمد بن ابي بكر. وهؤلاء الثلاثة فاقوا اهل المدينة زهدا وعلما. وكانوا يرغبون عن فرغبوا فيه من حينئذ. التسري هو يعني اتخاذ الجواري
52:17واضح يا اخوان يعني انا حريص الا يفوتكم شيء من فوائد اه الخضري لذلك يعني انتقي منكم المهم منه نعود الى ابن عقيل قال عليه رحمة الله وظاهر كلام المصنف
52:35انه يجب تأخير اللقب اذا صحب سواه ويدخل تحت قوله سواه الاسم والكنية. صح كما قلت لكم في شرح البيت. وهو يعني الواقع انما يجب تأخيره مع الاثم اما مع الكنية
52:54فلا يجب تأخير اللقب. هكذا يقول ابن عقيل. لا يجب تأخير اللقب. ما الصواب اذا؟ قال مع الكنية فانت بالخيار فانت بالخيار بين ان تقدم الكنية على اللقب وتقول ابو عبدالله زين العابدين وبين ان تقدم اللقب على الكنية فتقول زين العابدين ابو عبد الله. اذا ابن عقيل يقول ظاهر كلام ابن مالك
53:17هذا لا نوافقه عليه. نحن نوافقه في الاثم. نعم. اذا اجتمع لقب واسم اخر اللقب. صح لكن اجتمع لقب مع كونيا يجب تأخير اللقب؟ يقول لا. انا لا اوافقك في هذا
53:30بل انت بالخيار تريد هذا او تريد هذا قال في الحاشية هذا الذي ذكره الشارح هو ما ذكره كبار النحويين من جواز تقديم الكنية على اللقب او تأخيرها عنه. والذي نريد ان ننبه عليه ان
53:56الشارحة وغيره كصاحب التوضيح ابن هشام الانصاري ذكروا ان قول ابن مالك مؤخرا ذا ان سواه صحب موهم لخلاف المراد معتمدين في ذلك على مذهب جمهرة النحا. لكن قال السيوطي في همعه يعني كتاب همع الهوامع
54:14قال ان كان اي اللقب مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه عليها وتقدمها عليه يعني كما قال من ابن عقيل. وهو مذهب الجمهور ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها وهو المختار
54:33ما معنى هذا هذا يفيد ان الذي يوهمه كلام المصنف مقصود له. يعني ابن مالك لم يخطئ. هو متعمد هو لما قال واخرا ذا ان سواه صحب. بن مالك متعمد ان يأتي بهذه العبارة هو يريد ان يقول لك يجب تأخير اللقب مطلقا
54:52سواء صحب الاسم ام صحب الكنية واضح؟ الشراح بعض الشراح تورط مع هذه العبارة لان ابن مالك هنا خالف الجمهور فظن ان ابن مالك اخطأ وان بن مالك يريد ان يوافق الجمهور لكن عبارته لم تساعده
55:09فلذلك بعضهم كان يحاول ان يصلح البيت فيأتي بلفظة تستقيم مع رأي الجمهور كما سنرى الان اذا الخلاصة ان ابن مالك لا ابن مالك واع ومدرك ويعرف الاقوال هو يريد ان يخالف الجمهور
55:26هو يريد ان يقول لك اذا جاء اللقب دائما اخره سواء مع الكنية ام مع مع الاسم. اما الجمهور يقولون لا. الجمهور يقولون انت بالخيار. اذا جاء مع هذا مع الكنية
55:38اذا وهذا يفيد ان الذي يوهمه كلام المصنف مقصود له وان مذهبه وجوب تأخير اللقب على ما عداه. سواء اكان ما عداه اسما وهذا لا مشكلة فيه عند بن عقيل
55:53ام كنية وهذا الذي فيه المشكلة؟ لانه مخالف للجمهور قال محيي الدين وكنت قد كتبت على هامش نسخة تصحيحا لبيت المصنف هذا نصه. واخيرا هذا ان اسما صحب هذا اي لقب
56:13فانيس من صحب يكون قد نص على الاسم وحينئذ يكون ايش؟ هذا التقرير موافق لرأي الجمهور يعني نصحح البيت حتى نوافق رأي الجمهور ثم ظهر لي انه لا يجوز تصحيح العبارة بشيء مما ذكرناه
56:30وذكره الشارح وغيره. وعبارة ابن هشام في اوضح المسالك تفيد ان هذه العبارة التي اعترضها الشارع قد وردت على وجه صحيح في نظر الجمهور قال ابن هشام وفي نسخة من الخلاصة يعني من الالفية
56:45ما يقتضي ان اللقب يجب تأخيره عن الكنية. كابي عبدالله ام في الناقة وليس كذلك. انتهى. ومعنى ذلك انه قد وردت في النسخة المعتمدة عنده على الوجه الصحيح في نظر الجمهور. وقد ذكر الشارح هنا نص هذه النسخة
57:01كما سنقرأه الان طيب يقول ابن عقيل ويوجد في بعض النسخ بدل قوله واخرا ذا ان سواه صحب يوجد هكذا ونجعل اخرا اذا اسما صحبا وتجعل اخرا. هكذا بالتسهيل اه وذا جعل اخرا اذا اسما صحفا ذا اي لقب
57:22اذا اسم صحب يكون هكذا موافق للجمهور لانه يكون نص على الكنية اه نص على الاسم وسكت عن الكنية فيكون بالخيار قال وهو احسن منه. ليش احسن منه؟ لان ابن عقيل يريد من مالك الا يخالف الجمهور
57:39لسلامته مما ورد على هذا الذي قلناه انه مخالف للجمهور. فانه نص في انه انما يجب تأخير اللقب متى؟ اذا صحب الاسم ومفهومه انه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك ما تقدم
57:54ولو قال واخرا ذا ان سواها بالتأنيث ان سواها صحب لو قالها بالتأنيث لما ورد عليه شيء. لماذا اذ يصير التقدير هكذا واخر اللقب متى اذا صحب سوى الكنية لان سواها هنا للتأنيث فيعود على الاثم
58:18لان الكنية مؤنث والاسم مذكر ونقول سوى الكنية يعني سواها اي سوى الكنية ما هو سوى الكنية وهو الاسم؟ فكأنه قال واخر اللقب اذا صحب الاسم. يعني الخلاصة يا اخوان؟ الخلاصة
58:35اذا اجتمع اللقب مع الاسم اذا اجتمع اللقب مع الاسم اخر اللقب بلا خلاف بين الجمهور وبين مالك واذا اجتمع اللقب مع مع الكنية فبمالك يقول ايضا واجب. تأخير اللقب. والجمهور يقولون انت بالخيار
58:52فائدة نختم بها فائدة لو اعترض علينا معترض وقال قوله تعالى انما المسيح عيسى المسيح لقب عيسى اسم الله عز وجل قدم اللقب على الاسم فكيف تقولون يجب يجب يجب تأخير اللقب وتقديم الاسم. والاية تخالف هذي القاعدة
59:15قال قال الخضري ما لم يشتهر اللقب والا جاز بكثرة لانتفاء الايهام. فنقول لان هذا اللقب لقب المسيح هو لقب مشهور ولا يلتبث على الناس. فاذا اصبح اللقب بهذه الشهرة لدرجة انه احيانا يقال فقط مسيح لا يقال عيسى. لكثرة شهرته صح؟ يقال المسيح عليه السلام
59:36اللقب اذا كان مشهورا جدا جاز تقديمه على الاسم. كما قال تعالى المسيح عيسى. واضح هذا؟ وكذلك نقول نحن قالون عيسى الذي هو احد اصحاب القراءات نحن نقول قالون عيسى ولا نقول عيسى قالون لان لفظ قالون مشهورة جدا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين