(23) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( من البيت 69 إلى 71) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى وليتني فشى وليتي ندرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات
0:22لما فرغ من الكلام عن حكم دخول نون الوقاية على الافعال شرع في الكلام على حكم دخول نون الوقاية على الحروف فضرب لك مجموعة من الامثلة من الحروف التي يجوز ادخال نون الوقاية ويجوز آآ ان تنزع النون منها. يعني فيها وجهان بخلاف الافعال
0:49فان الفعل اذا دخلته يا المتكلم يلزمك ان تدخلنا الوقاية. كما قال آآ رحمه الله في البيت السابق وقبل النفس مع الفعل التزم اذا التزم يعني وجوبا اما مع الحروف فادخال النون مع ياء المتكلم ليس ليس ملتزما
1:09بل انت فيه بالخيار انت فيهم الخيار. مثال ذلك الحرف ليت. ليت من حروف التمني وهي من اخوات ان. فاذا جاء دخل معها ياء المتكلم مثلا تقول ليتي هل يجب عليك ان تدخل عليه نون الوقاية؟ الجواب فيه وجهان فيه لغتان
1:30لك ان تقول ليت لك ان تقول ليتي بالياء فقط دون النون وقاية ولك ان تقول ليتني. طيب ايهما الاكثر في كلام العرب؟ قال ابن مالك وليتني فشاء. اي اثبات النون اكثر
1:46اثبات النون اكثر في كلام العرب فشى. يعني شاع وانتشر وليتي ندرا يعني ليتي موجود لكنه نادر بدون النون وقاية موجود لكنه نادر ثم قال ومع لعل اعكس. واما لعل
2:02التي هي ايضا من اخوات ان فالامر فيها بالعكس. يعني الفاشي بدون النون. فنقول لعلي كما قال تعالى لعلي ابلغ الاسباب. هذا هو الفاشي هذا هو الكثير وبالنون نادر. يعني تقول لعلني هذا موجود لكنه نادر. وكن مخيرا في الباقيات. اما
2:26اما البقية من اخواتي ان البقية من اخواتي ان وهي وان ولكن وكأن هذه يجوز لك فيها الوجهان دون تحديد لكثرة او قلة يعني لا نقول الكثير كذا والقليل كذا لا نقول انما
2:46ما هما جائزان على حد سواء واضح؟ اما ليت ولعل فيها التفصيل فنقول ليتني بالنون اكثر وليتي بدون نون اقل مع لعل نعكس اما الباقيات من اخوات ان فنقول يجوز لك فيها الوجهان بالنون وبدون نون على حد سواء دون ان نقول
3:08هذا اكثر او هذا اقل. واضح هذا ثم بعد ذلك انتقل للكلام عن حروف اخرى اه تدخلها نون الوقاية. اذا جاء معها يا متكلم. وهي من وعن من حروف الجر. فاذا قلت اذا ادخلت ياء متكلم على من
3:26هل تأتي بالنون ام لا؟ اذا جئت بالنون وانت اساسا عندك نون صح ولا لا؟ الحرف هو من والثاني عن فيه نون ولا لأ ؟ فيه نون. طيب اذا ادخلت عليه يا متكلم؟
3:41هل تلزمك قانون الوقاية؟ طيب سنرى الان. نقول اذا دخلت الوقاية واصلا توجد في الكلمة نون. ماذا سيحصل نون مع نون؟ ماذا يحصل؟ سيحصل اضغام معاد تشديد ونقول مني مني هذا اذا اثبت النون. واذا نزعت النون تأتي بالياء فقط. فتقول
4:04واضح؟ ميني وكذلك عن اذا جئت بالنون تدغم النون في النون وتشدد تقول عني اذا حذفت النون تكتفي بالياء فقط فتقول عني لذلك قال واضطرارا خففا اي في جاء في الضرورة الشعرية في كلام العرب انهم خففوا مني وعني فماذا قالوا
4:25قالوا مني وعني. هذا جائز نقول هذا ظرورة شعرية. اضطرارا خفف من الذي خفف بعض من قد سلف اي بعض السلف من العرب بعض السلف من العرب ينطق بهاتين الكلمتين هكذا فيقول ميني وعني بالتخفيف يعني
4:47في اثبات يا متكلم دون نون الوقاية. ما حكمه؟ نقول ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه. والا الاصل ان تأتي بالنون فتقول مني وعني واضح يا اخوان طيب آآ هنا فقط فوائد تتعلق بالبيتين على السريع. وليتني فشى وليتني ندر ومع لعل لعل هنا آآ قصد لفظه
5:10رصد لفظه يعني كأنه قال ومع لفظة لعل اعكس طيب وكذلك قوله مني وعني هذي كلها قصد لفظها. فكأنه قال واضطرارا خفف بعض من قد سلف خفف لفظة من مني لفظة مني وخفف لفظة عني. اذا مني او مني قصد لفظه وعني ايضا قصد
5:35لفظه وقوله من قد سلف هذه الالف الف الاطلاق. الان نقرأ كلام ابن عقيل عليه رحمة الخالق الجليل يقول ذكر في هذين البيتين ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف. صحيح لانه فرغ من الافعال. فذكر الايتام وان نون الوقاية لا تحذف منها
5:58الا ندورا. لان الاكثر كما قال لك وليتني فشا. هذا هو الاكثر. فلا نحذف منه النون الا ندورا قال الخضري ظاهره اي ظاهر كلام ابن عقيل ظاهره جوازه اختيارا وهو احد قولي الناظم. والثاني قصره على الضرورة. اذا الناظم عنده قولان في هذه المسألة
6:19الناظم ابن مالك عنده قولان في هذه المسألة. تارة كان يقول انه جائز اختيارا يعني في ساعة الكلام في النثر يجوز ولكنه قليل طيب ولكنه قليل والقول الثاني للناظم القول الثاني للناظم
6:38ان هذا لا يجوز في ساعة الكلام ولا يجوز في الاختيار وانما هو مقصور على الظرورة الشهرية واضح بين الفرق بين القولين؟ هذا يقول القول الاول يقول يجوز في الشعر ويجوز في النافر. اللهم انه في النثر قليل
6:53والقول الثاني يقول لا لا يجوز في النثر وانما هو خاص بالظرورة الشعرية يضطر اليه الشعر. فرق بين القولين. ابن مالك تارة قال بهذا تارة قال بهذا فالخضر يقول ابن مالك له قولان في المسألة هل هذا يمكن؟ نعم يمكن ان يكون للعالم
7:10قولان في المسألة ممكن وهذا يحصل كثيرا. طيب كيف يكون نوعنا؟ اليس هذا تناقضا نقول هذا ليس تناقضا وانما هو تغير اجتهاد. فالعالم قد يجتهد اليوم وتبدو له مسألة. ثم يجتهد غدا في ظهر له رأي اخر
7:28وهذا كثير ليس فقط في اللغويات بل حتى في الشرعيات وفي غير ذلك. اذا يقول ابن عقيل ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف ذكر ليت وان نون الوقاية لا تحذف منها الا ندورا. كقوله كمنية جابر
7:47اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. منيت جابر اولا هذا البيت هذا البيت آآ يعني هنا محي الدين قال هذا البيت لزيد الخير الطائي تمام وهو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم. وكان اسمه في الجاهلية قبل هذه التسمية زيد الخيل لانه كان فارسا. اذا هو صحابي
8:21اسلم وكان آآ اسمه زيد الخيل باللام. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد الخير بالراء تمام اذا هذا هو زيد الخير رضي الله تعالى عنه وهو شاعر ويأتي ذكره في كثير من القواميس
8:55وكتب اللغة والنحو ونحو ذلك لانه اه ممن يحتج بشعره امم طيب اه لم يتعرض هنا محيي الدين للمعنى الاجمالي كعادته. احيانا هو يترك هذا. احيانا يتركه في الحقيقة اه لوضوحه. طيب احيانا يتركه لوضوحه
9:17على كل حال يعني سنأتي ان شاء الله بالمعنى. اه من كلام اه الخضري المنية هذا الان نأتي الى اللغة. يقول هو كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. طبعا واظح ان الشاهد كلمة ليتي حيث جاءت
9:33بدون نون وهذا نادر كما يقول ابن عقيل. وللاصل ان يقول ليتني يعني شاهد ليس فيه كلام طويل المنية ما هي المنية؟ المنية بضم فسكون اسم للشيء الذي تتمناه. ليس التمني
9:49التمني هو اثم لهذا الفعل الذي تفعله طيب الفعل الذي تفعله هذا يقال له تمني. يعني عندما انت اه تطمح في شيء فهذا يقال له صنيعك هذا فعلك هذا يقال له التمني. هذا هو المصدر
10:04هذا هو الحدث لكن الشيء الذي انت تمنيته وانت مثلا تمنيت سيارة مثلا طيب تفكيرك هذا او طموحك هذا او مشاعرك هذه نسميه تمنيا اما المونيا المنية فهو الشيء الذي تمنيته. وهو في مثالنا ماذا؟ سيارة
10:27ماذا نقول لها؟ لا نقول لها تمني. نقول لها منية. هذه منيتي. يعني اسم للشيء الذي تتمناه الطفل ماذا يتمنى يتمنى مثلا لعبة اللعبة هذه نقول لها مني يعني الشيء الذي يتمناه الطفل. بالمناسبة كلمة لعبة نفس الفكرة لعبة هو اسم
10:52اسم للشيء الذي تلعب به اللعبة اسم للشيء الذي تلعب به طيب وهي ايضا اسم للتمني وهي ايضا اسم للتمني يعني هي اسم ماستر. هي اسم لمصدر والمنية المشبهة بمنية جابر تقدم ذكرها في بيت قبل بيت الشاهد. وذلك في قوله. طيب قبل ان نقرأ الابيات نريد ان نعرف سبب هذه الابيات
11:23يقول الخضري كان يعني كان هناك رجل آآ اسمه مزيد ورجل اخر اسمه جابر رجلان طيب يقول الخضري كان مزيد وجابر يتمنيان لقاء زيد الخيل اللواء الشاعر الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير
11:45لماذا كانا يتمنيان لقاءه قال لعداوة بينهما كانت بينهما عداوة فكان يتمنيان ان يلتقي به ليتجادل وليتضاربا وليتقاتلا من مسجد وجابر من جهة وزيد الخيل او الخير ان شئت من جهة اخرى. فلما لقياه ماذا فعل زيد
12:09طعنهما وهرب واضح؟ طعنهما وهرب. فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان. قال تمنى مزيد زيدا فلاقا. هذه رواية وفي رواية اخرى قال تمنى مزيد
12:29نعم تمنى مسجد زيدا فلاقى. اخافقة اذا اختلف العوالي. نعم لا هذه هذه رواية واحدة هنا. تمنى مزيد زيدا فلاقى. مزيد هذا هو احد الرجلين الذين تمنيا ان ان يلتقي بمزيد وجابر وسيذكر جابر في بيت اخر. تمنى مزيد زيدا يقصد نفسه
12:53طيب يقصد نفسه. وهذا نوع من انواع التجريد عند البلاغيين اتمنى مزيد زيدا فلاقى اخا ثقة اذا اختلف العوالي. كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه جل مالي تلاقينا فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحالي ولولا قوله يا زيد قدني
13:17يعني يكفي لقد قامت نويرة بالمآل شككت ثيابه لما التقينا بمطرد المهزة كالخلال طيب مزيد بفتح الميم وسكون الزاي رجل من بني اسد وكان يتمنى لقاء زيد ويزعم انه ان لقيه نال منه
13:40فلما تلاقي طعنه زيد طعنة فولى هاربا واخا ثقة هذا هذا التركيب هذا المضاف المضاف اليه يرد كثيرا في الشعر يمدحون به الرجل يقولون هو اخو ثقة اخو هنا بمعنى صاحب
13:59طيب اخو هنا بمعنى صاحب صاحب وثوق في نفسه. يعني زيد هذا الشاعر صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الاقران. الاقران هو هو وهو نظيرك الذي تقاتله في في المعركة
14:16القرن القرن هو الرجل الذي يكون نظيرا لك. يعني وجها لوجه تلتقي به ويكون نظيرا لك في القتال. ويجمع على اقران على منزلة الاقران على على منازلة الاقران في الحرب. العوالي جمع عالية
14:33وهي ما يلي موضع السنان من الرمح واختلافها ذهابها في جهة العدو وعودتها عند الطعن يعني يقاتل بها جابر هذا الرجل الاخر الذي ايضا كان يتمنى لقاء زيد الخير هو رجل من غطفان كان يتمنى لقاء زيد فلما تلاقيا قهره زيد وغلبه
14:58وقوله واتلف واتلف جل مالي ويروى وافقد. ويروى وافقد. اذا هذه اللفظة التي فيها آآ روايتان طيب الشاهد يقول محي الدين. الشاهد قوله ليتي حيث حذف نون الوقاية من ليت الناصبة من ليت الناصبة لياء المتكلم. وظهر
15:18كلام المصنف والشارح ان هذا الحذف ليس بشذ وانما هو نادر قليل. وانا قلت لكم سابقا هناك فرق بين ان تقول هذا شاذ وبين ان تقول هذا نادر او قليل
15:32طيب وهذا وهذا الرأي هو احد اه الاراء في المسألة. وهذا الكلام على هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحى. فانه لا يلزم عنده ان تجيء قانون الوقاية مع ليت بل يجوز لك في السعة ان تتركها. وان كان الاتيان بها او لا. لذلك ابن مالك ماذا قال؟ وليتني
15:54وعبارة سيبويه تفيد ان ترك النون ضرورة يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز في ساعة الكلام. وهذا مخالف لما قرره الفراء حيث قال وقد قالت الشعراء طيب يقول وقد قالت الشعراء هذا كلام من؟ هذا كلام سيبويه. يقول وقد قالت الشعراء ليتي
16:26اذا اضطروا اذا ماذا تفهم من عبارة سيبويه هل تفهم ان هذه لغة جائزة في ساعة الكلام؟ ام هي خاصة بالظرورة الشعرية واضح انها ظاهر كلام سيبويه انها خاصة بالظرورة الشعرية ولا تجوز في ساعة الكلام
16:42كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي انتهى كلام آآ سيبويه وانظر الشاهد آآ الاتي ومثل هذا الشاهد في حذف نون الوقاية مع ليتا قول ورقة بن نوفل الاسدي فيا ليتي اذا ما كان
17:00ولست وكنت اولهم ولوجا الشاهد قوله ليتي حيث حذف منها النون وهذا آآ قليل على بعض الاقوال وخاص بالظرورة الشعرية على قول اخر وقد جمع بين ذكر النون وتركها حارثة ابن عبيد البكري احد المعمرين في قوله
17:24الا ليتني امضيت عمري وهل يجدي علي اليوم ليتي لاحظ انه جمع بين اللغتين فقال يا ليتني فاثبت النون وهذا الكثير. ثم قال ليتي فحذف النون وهذا قليل. واضح يا اخوان
17:40الان نعود الى ابن عقيل اذا يقول كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القرآن. قال الله تعالى يا ليتني كنت معهم. فاثبت النون كما ترى. واما لعل فذكر يعني
18:04ابن ما لك انها بعكس ليت انها بعكس لماذا هي بعكس ليت؟ يعني عكس ليت يعني الفصيح ان تجردها من النون. لماذا؟ قال في الحاشية الاولى لان ها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر. اذا الموظوع يا اخوان الموضوع كله مرتبط بالفعل. نحن
18:28قاعدة قلنا الاصل هو دخول نون الوقاية على الافعال اذا دخلت هنياء متكلم. وجوبا صح؟ وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. طيب اذا جاءت كحروف تشبه الافعال ندخل عليها النون او لا؟ ندخل عليها النون كثيرا. مثل ليت فليت شبهها بالافعى
18:52اكثر من شبه لعل تمام بعدة اسباب. طيب المهم ان الليث تشبه الافعال اكثر. فلذلك شابهتها في ماذا؟ في ادخال النون عليها بكثرة اما لعل فشبهها بالافعال اقل فلذلك كان دخول النون عليها ايش؟ اقل
19:12ولذلك نحن دائما نقول الشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. فهنا يقول لانها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر يعني لان لعل تشبه حروف الجر كيف تشبهها؟ من وجوه من ضمنها ان لعل تستعمل عند بعض القبائل تستعمل حرفا من حروف الجر. وهذا مر بنا
19:34في كتب اخرى تذكرون قول الشاعر لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. فهنا الشاعر استعمل لعل حرف جر. وهذه لغة لغة شعب حكم عليها الجمهور بالشذوذ. الشاهد ان لعل تشبه حروف الجر. فهي اقرب فهي يعني ابعد عن الافعال
19:58انما ليت لا تشبه لا تشبه الاسماء لا تشبه ولا تشبه الاسماء ولا تشبه يعني الحروف بكثرة وانما تشبه الافعال اكثر. فلذلك لزمتها النون ولم تحذف منها النون الا ندرة او ضرورة
20:17واضح يا اخوان طيب قال واما لعل فذكر انها بعكس ليتها فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى حكاية عن فرعون لعلي بحذف النون. هذا الافصح هذا الفصيح لعلي ابلغ الاسباب. ويقل ثبوتها
20:45ويقل ثبوتها. لكن كما يقول ابن الصائغ كما يقول ابن الصاغ يقول نعم هو يقل ثبوتها لكنه اكثر من تجريد ليت اكثر من تجريد ليت من النون. فهمتوا؟ يعني الموظوع يعني هو نسبة وتناسب يعني
21:03اذا المهم المهم انه يقل ثبوت النون في لعله. كقول الشاعر فقلت اعيران القدوم فعل. فقلت ايران القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجدي. الشاهد قوله لعلني حيث اثبت النون. وهذا ما حكمه؟ نقول جائز لكنه قليل
21:25جاهز لكنه قليل اللغة اعيراني ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية ايراني يخاطب اثنين وعيروني اخاطب جماعة والعرب تارة تخاطب الاثنين ولا تختم به الاثنين اثنين كقول ابراهيم القيس قفا
21:45هو لا يريد حقيقة الاثنين. طيب وانما يريد يعني غير ذلك وهذا فيه يعني بحث عندهم. يذكرونه عند هذا البيت المهم يعني احيانا العرب تستعمل لفظة الاثنين وهي تريد واحدا
22:05يعني احيانا يقول العربي اعيراني وهو لا يريد اثنين هو يريد واحدا مثل اه قول الشاعر اه مم فان تزجران يا ابن عفان ام زجر يا ابن عفان ابن عفان هذا واحد رجل واحد. ماذا بماذا خاطبه؟ قال تسجواان
22:25جعله للتثنية طيب فالمهم ان العرب تارة تستعمل التفنية ولا تريد به تفنية وانما تريد به الواحد طيب وتارة لا تريد به الاثنين يعني اثنين وهو الاصل. هذي فقط فائدة. اعيران ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية وهي ان تعطي
22:44غيرك ما ينتفع به مع بقاء عينه ثم يرده اليك بقاء العين يعني انت عندك الكتاب فيقول لك اعرني هذا الكتاب فتعطيه اياه لينتفع به يقرأه ثم يعيده اليك. فالعين باقية لم تذهب. لم تصبح ملكا له
23:02ولم تستهلك وانما انتفع بها ثم اعادها اليك. هذه هي العارية. ولها باب في كتب الفقه القدوم بفتح القاف وضم الدال المخففة. القدوم طيب اه انظروا هل فيها لغة اخرى؟ ربما يكون فيها لغة اخرى القدوم قد يكون. قد يكون. اذكر اني قرأتها قديما يعني انا فيها لغة اخرى. ابحثوها يعني. المهم هي
23:28هنا في البيت بالتخفيف القدوم وهي الالة التي ينجر بها الخشب الالة التي ينجر بها الخشب يعني ينحت بها الخشب نعم وقد وردت يعني هذه اللفظة اه في البخاري وجاء في السنة ان ان ابراهيم عليه السلام اه اختتن بالقدوم
23:53طيب اخط بها اي انحت بها. واصل الخط من قولهم خط باصبعه في الرمل قبرا المراد به الجفن اي القراب. وهو الجراب الذي يغمد فيه السيف لابيظ ماجد الابيض هنا هو كناية عن السيف وهذا كثير في الشعر. يقولون يعني ظربته بابيض او علوته بابيض او آآ قتلته بابيض يقصدون
24:20السيف واضح؟ من باب اطلاق الصفة وحذف الموصف. يعني كأنهم قالوا سيف ابيض طيب وهذا كثير كثير جدا اذا اه لابيظ ماجد اي لسيف ثقيل لسيف صغير. الشاهد قوله لعلني حيث جاء بنون الوقاية مع لعل وهو قليل. ونظيره قول
24:42حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود. وهذا يحصل من النساء كثيرا. حينما يكون زوجها جوادا منفقا يعني ينفق ماله في وجوه الخير اغاثة الملهوف ونجدة المكروب وفك الاسارى او الاسارى
25:05اه ونحو ذلك فانه تأتي زوجته وتلومه على ذلك وتقول له نحن اولى واولادك اولى. وانت يعني تضيع مالك وهذا كثير يعني في الجاهلية وفي الاسلام قال ونظيره قول حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود
25:32اريني جوادا مات هزلا لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا سبحان الله يعني هذا كلام عميق صراحة جدا. وهو يحث الانسان على ان يكون كريما جوادا منفقا آآ للخير وفي الخير
25:50هو يقول لها هل رأيت بخيلا مخلدا يعني انا اذا اذا اذا طعت امرك وسمعت كلامك وتوقفت عن الانفاق. هل هذا يعني انني ساخلد في الدنيا الجواب لا وهو يقول لها الكريم سيموت والبخيل سيموت
26:08الكل فان فاذا كان البخيل سيموت والكريم سيموت على الاقل اموت واترك اه ذكرا حسنا بين الناس واترك سمعة طيبة بين الناس كما قال تعالى آآ في في على لسان ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين. قال المفسرون يعني اجعل لي ثناء حسنا
26:31بين الناس بمعنى انه اذا ذكر يثني عليه الناس وتكون سمعته طيبة في العالمين وهذا الذي حصل حيث استجاب الله عز وجل دعوة ابراهيم فصار ابراهيم محبوبا عند جميع الاديان. النصارى يحبونه واليهود يحبونه وكذلك كفار
26:47قريش يحبونه والمسلمون طبعا ايضا يحبونه. فكأن حاتم الطائي يقول لزوجه يقول له اها اه وقد نبهتكم ان الزوج الافضل فيه ترك التاء. يقول لها يعني ان نحن سنموت سنموت. على الاقل اموت
27:08وانا كريم ولا اموت وانا بخيل. اموت واترك سمعة حسنة بين الناس. ولا اموت ويقول عني الناس مات البخيل. البخل يخلدني في هذه الدنيا. فدعيني يعني انفق مالي في في وجوه الخير وفي اعانة المحتاجين
27:29وقريب من هذا قول طرف ابن العبد لما قال فان كنت لا تسطع فان كنت لا تسطع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي يعني يقول بما انني ساموت فدعني ابادر الى اللذات والشهوات واستمتع قبل قبل ان اغادر هذه الدنيا. وهنا لكن المقام
27:50الذي جاء به طرفه في مقام اللهو والفجور والفسوق وهو مقام اخر اه اذا اريني جوادا مات هزلا يعني هل رأيت اه انسانا كريما جوادا مات هزلا لعلي لعلني ارى ما ترين
28:11او اريني بخيلا مخلدا والكثير في الاستعمال حذف النون مع لعل وهو الذي استعمله القرآن الكريم مثل قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب بدون نون. وقوله سبحانه لعلي اعمل صالحا. ومنه قول
28:28ترزق واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها شطت نواها يعني بعد مكانها او بعد ديارها امم الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون وهذا هو الفصيح وقول الاخر ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني
28:52ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون. نعود بعد ذلك الى ابن عقيل قال ثم ذكر انك بالخيار في الباقيات اي في باقي اخوات ليث ولعل وهي ان وان وكأن ولكن فتقول اني وان
29:15انني واني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني كل هذا جائز على حد سواء لا فرق بينهما. لا فرق بين اني وانني من حيث الكثرة والقلة. اتفقنا طيب ثم ذكر ان ان من وعن تلزمهما نون وقاية فتقول مني وعني تأتي بالنون نون يقال
29:42فتدغمها مع النون الاصلية ثم تشددها فتقول مني وعني ومنهم اي بعض من قد سلف من العرب ومنهم من يحذف النون فيقول مني وعني بالتخفيف وهذا ما حكمه؟ قليل ام شاذ؟ قليل معناها يجوز ان تستعمله. شاذ معناه خاص بالظرورة الشعرية
30:08الا وهو الشاذ قال الشاعر ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني هذا البيت من الشواهد المجهولة قائلها ليست هنا مشكلة انا شرحت نبهتكم سابقا على انه لا مشكلة في جهلنا للشاعر
30:27طيب لكن هذا البيت حقيقة مشكوك فيه. من حيث النص نفسه يعني اللفظ اه مشكوك فيه. فيه ركاكة فيه ركاكة ولا يشبه شعر الطبقة المحتج بها لا يشبه شعر الاوائل. لذلك قال ابن الناظم ابن الناظم الناظم من هو
30:48هو الامام ابن مالك صاحب الالفية ابنه هو بدر الدين بدر الدين ابن ابن مالك واضح وهو ايضا من من كبار العلماء في النحو وغيره آآ له شرح على الفية ابيه
31:08وله شرح على لامية ابيه وله كتب اخرى ويقولون انه كان مولعا بمخالفة ابيه في ارائه النحوية هذا من العجائب التاريخ يعني يقولون كان يعني لا اريد ان اقول عاقا علميا طيب يعني آآ ان شاء الله انه يعني منزه عن ذلك لكن اقول
31:32انا مو لعن بمخالفة ابيه يقولون هكذا الشاهد ان ابن الناظم الذي هو بدر الدين يقول انه من وضع النحويين. يعني هذا البيت مكذوب يعني بيت موضوع مثل حديث موضوع؟ هذا بيت موضوع
31:52وهذا مما يدلكم يا اخوان على انهم كانوا يدققون في الاشعار ويدققون في الشواهد الشعرية. ليس اي شيء يحتجون به. فاذا رأيتهم تلقوا بيتا بالقبول ولم يطعنوا فيه ولم يشككوا فيه ولم يتعرضوا لنقده او لالفاظه فاعلم انه مسلم
32:12واضح اذا رأيت الائمة هؤلاء الكبار رأيت آآ يعني ابن مالك او او ابنه او رأيت يعني آآ سيبويهم بعدهم ومن قبلهم من الائمة استشهدوا ببيت وهذا البيت مجهول القائل طيب
32:29واستشهد به العلماء جيلا عن جيل تمام يرويه الخلف عن السلف دون نكير ودون اعتراض ودون ان يشكك فيه احد فاطمئن لهذا البيت. ولا تلتفت الى بعض المعاصرين الذين قد يشككون في هذه الابيات
32:51طيب المهم المهم ان هذا البيت لما لما يعني استشهد به بعض العلماء طعن فيه اخرون اذا قال ابن الناظم انه من وضع النحويين وقال ابن هشام عنه وفي النفس من هذا البيت شيء
33:13يعني في في نفسي من هذا البيت شك وحسكة ووجه تشكك هذين العالمين المحققين في هذا البيت انه قد اجتمع فيه الحرفان من وعن واتى بهما على على لغة غير مشهورة من لغات العرب. وهذا يدل على قصد ذلك وتكلفه. يعني كأن الانسان
33:36الذي نظم هذا البيت وهو حسب كلام ابن هشام وحسب كلام اه اه حسب كلام بدر الدين ان هذا البيت صنعه رجل متأخر طيب نحوي وكأنه رأى كلام النحويين انهم يقولون ان من وعن تلزمهما نون الوقاية ولا تحذفان الا شذوذا
33:57اراد ان يأتي ببيت يجمع فيه يعني ايش ايش الصدفة هذي؟ يعني بيت واحد اجتمع فيه منوعا يعني علق الاختراع بيتا لمن؟ واخترع بيتا اخر لان حتى تمشي شوي فهمتم الفكرة؟ لكن ان تأتي بيت واحد
34:13ثم تأتي فيه بالكلمتين من وعن طيب ثم تأتي به على غير اللغة المشهورة هذا مما شكك العلماء في هذا البيت واضافة الى ذلك البيت ركيك يعني من حيث المعنى ليس فيه تلك الجزالة يعني. ايها السائل عنهم
34:34عن هؤلاء القوم وعني المتحدث لست من قيس لست من قبيلة قيس ولا قيس مني يعني طيب وبعدين يعني المعنى اه ليس فيه ليس به اه جزاء قبيلة قيس او لفظة قيس
34:54في لك فيها وجهان لك فيها الصرف. هذا الان اتكلم بصفة عامة ليس في هذا البيت بصفة عامة لك ان تقول من قيس فتجعله ممنوعا من الصرف ولك ان تقول من غيث
35:10وتجعله مصروفا انتبهوا معي يا اخوان ساشرح لكم هذي المسألة لانها مهمة جدا وتتكرر معكم كثيرا في كتب هل في كتب التفسير؟ في كتب شروح الاحاديث. في كتب اللغة. هذا يأتيكم كثيرا. يقول لك مثلا تميم فيه وجهان. الصرف عدما
35:31قيس فيه وجهان الصرف وعدمه طيب مثلا يعني كثير كثير من من القبائل التي تأتي يأتي ذكرها في الكتب يقولون لك فيه الوجهان. لماذا جاز الوجهان؟ سابين لكم هذا فاقول قيس يجوز لك فيه الوجهان. ان تصرفه وان تمنعه من الصرف. فتقول من قيس
36:00من قيس تمنعه من الصرف لماذا حسب التأويل حسب المعنى. حسب النية انت ماذا تريد بقيس اذا اردت بقيس القبيلة فحينئذ تمنعه من الصرف. لماذا؟ لان قبيلة كلمة قبيلة مؤنث صح
36:18اذا اردت به بقيس القبيلة كلمة قبيلة مؤنث في هذا تاء التأنيث المربوطة فحينئذ اجتمع فيه علتان العلمية والتأنيف واضح انه علم على هذه القبيلة وان اردت بقيس جد هذه القبيلة
36:39لم ترد هذه القبيلة بصفة عامة وانما اردت به هذا الرجل الذي اسمه قيس الذي تنتسب اليه هذه القبيلة واضح هو رجل اسمه قيس تمام ابو هذي القبيلة اسمه قيس. ان اردت به بكلمة قيس هذا الرجل ولم ترد به القبيلة حينئذ ابو هذه القبيلة مذكر ام
37:03مؤنث مذكر فاذا فاذا قلنا انه مذكر حينئذ كم علة عندك؟ ليس عندك الا علة واحدة وهي ماذا العلمية؟ هو علم نعم قيس علم على هذا الرجل الذي هو ابو هذه القبيلة
37:18تمام؟ حينئذ كم علة عندك؟ عندك علة واحدة. هل يمنع تمنع الكلمة من الصاف اذا عندك علة واحدة؟ لا ليس عندك الا العالمية فحينئذ زالت العلة الاخرى وهي ماذا التأنيث؟ لا يوجد تأنيث بل يوجد تذكير
37:36وهل تمنع الكلمة اذا اجتمع فيها عالمية وتفكير؟ لا. محمد منصرف لانه لانه فيه علمية وتذكير. فلا فلا يمنع من الصبر بل ينصرف تقول محمد ومررت بمحمد كذلك قيس تقول مررت بقيس
37:52على ارادة من؟ على ارادة ابو هذه القبيلة واضح هذا على ارادتي ابي هذه القبيلة. اذا هكذا تقول في في نظائره مثل مثل مثلا تميم. نفس الموضوع لك ان تقول تميمة مررت بتميمة او لك ان تقول بتميم لك الصرف ولك ترك
38:19ان منعته من الصرف فانت اردت به القبيلة حينئذ اجتمع فيه علتان العلمية والتأنيث. وان صرفته فانت اردت به ابى هذه القبيلة وهو تميم وهو يعني على انه اسم رجل. فحينئذ يكون فيه التذكير وليس فيه التأنيث وعليه فانه ينصرف. وقل مثل ذلك في
38:44يعني جل القبائل. واظح هذا يا اخوان اتمنى ان يكون هذا واضحا طيب قيس قال هو يقول الان عندكم آآ في اللغة قيس وقيس عيلان ابو قبيلة من مضر واسمه
39:10الناس بهمزة وصل ونون تمام ابن مضر ابن نزار وهو اخو الياس مثناة تحتية وقيس هنا غير منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي. لانه بمعنى القبيلة لاحظتم وبعضهم يقول قيس ابن عيلان تمام
39:32الشاهد فيه عني وميني حيث حذف نون الوقاية منهما شذوذا للضرورة ان تقبع ذلك الى قول ابن مالك وفي لدني لدوني قل. وفي لدني لدني قل. اي قولك في لدني
39:51لدني قليل يعني حذفك النون من لدني قليل انتقل الان انتقل الان لما فرغ من الكلام على حكم دخول نون وقاية على الافعال. ثم ثنى بالكلام على حكم دخول نون وقاية على الحروف
40:11ثلث الان بالكلام على حكم دخول الوقاية على بعض الاسماء علاء بعض الاسماء فمن تلك الاسماء فمن تلك الاسماء لدن لدن طيب فيقول لك لدن اذا دخلتها يا يا المتكلم فحين اذ الاصل ان تدخل عليه النون. واذا جاءت نون الوقاية واصلا الكلمة فيها نون
40:44ما سيحصل سندغم النون في النون ونشدد فنقول لدني لدني اذا في لدني قليل ان تقول لدني يعني قليل ان تحذف ايش؟ النون وتكتفي بياء المتكلم. فاذا ما حكم ان اقول لدني
41:04لدني بياء متكلم فقط. دون نون وقاية. نقول هذا قليل. والاكثر لدني. اذا وفي لدني لدني قل في لدن اي في لفظة لدني فهو قصد لفظه قل يعني قليل اه وفي وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي. اي قد يأتي ايضا الحذف في قدن وقطن كما سنرى
41:32في الشرح قال اشار بهذا الى ان الفصيح في لدني اثبات اثبات النون كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا تمام؟ اذا هذا هو الفصيح ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدن من لدن من لدن بالتخفيف
41:54وهذه قراءة نافع وابي جعفر كما في النشر في القراءات العشر لابن الجسري والكثير في قد ثبوت النون نحو قد ني وقطني ما معنى قطني وقطني هنا؟ معناه حسبي تمام
42:14معناه حسبي. فهنا قد هي اسم وليست قد هذه هي الحرف التي تدخل على الفعل الماضي فتفيد التوكيد ليست مثل ان تقول قد افلح المؤمنون. تلك قد اخرى تلك قد حرف تحقيق
42:31اما قد هنا اسم وان اردت الدقة فقل هو اسم فعل اسم فعل امر بمعنى حسبي اسم بمعنى حسب واضح وقد فيها هنا في في البيت الذي سيذكره بعد قليل فيها يعني قولان سنذكرهما ان شاء الله
43:03طيب اذا اذا اه قولك من لدني هو الفصيح واما من لدني فهو جائز ولكنه قليل والكثير في قد ثبوت النون نحو قدم وقطن ويقل الحذف يقل الحذف نحو قد
43:20ماذا قال؟ والحذف ايضا قد يفي. قد يفي يعني قد يأتي. يعني قد يأتي ولا نستفيد من كلمة قد نستفيد ان هذا قليل ما معنى قدي وقضي؟ اي حسبي يعني يكفيني
43:36مثل انسان يصب لك الماء ويقول لك ازيد تقول له قدي يعني حسبي يعني لا تزد اكتفي بهذا وقد اجتمع الحث والاثبات في قوله قد نيم من نصر الخبيبين قدي
43:56ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هذا البيت لابي نخيلة حميد بن مالك الارقط. احد شعراء عصر بني امية من ارجوزة له يمدح فيها الحجاج ابن يوسف الثقفي ويعرض بعبدالله ابن الزبير. انظروا كيف السياسة سبحان الله وكيف الاعلام في ذاك الزمان. الاعلام الفاسد والسياسة الفاسدة
44:24يمدح المجرم ويعرظ بالصحابي سبحان الله يعني المجرم يمدح والصحابي الجليل الذي هو عبد الله بن الزبير يعرض به. يعني يلمزه بالتعريض وليس بالتصريح وضع التعريض هو ان تذم شخصا دون ان تصرح
44:45التعريض عكس التصريح اللغة الخبيبين الخبيبين اراد بهما شخصين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وكنيته ابو خبيب وعبد الله بن الزبير معروف هو صحابي ابن الصحابي وامه صحابية وجده صحابي فهي اسرة مباركة
45:09وقد ولي الخلافة دانت له الحجاز واليمن ولواحقها ولكن سبحان الله يعني لم لم يتركه بنو امية في حاله آآ وقصته معروفة لما قتل وصلب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا من هما الخبيبين في كلام الشاعر؟ اراد بهما
45:37رجلين اراد بهما عبد الله بن الزبير كنيته ابو خبيب واراد به مصعبا اخاه. يعني مصعب ابن الزبير ابن العوام اخو عبدالله ابن الزبير ابن العوام. وغلبه يعني اذا اذا كان هو رجل واحد فقط منهما هو الذي يقال له ابو خبيب من؟ عبدالله. اما مصعب فلا يقال له ابو خبيب. فلماذا الشاعر قال
46:01الخبيبين وفناهما نقول هذا يسمى التغليب. غلب احدهما على الاخر والا هو في الحقيقة عندنا ابو خويب واحد وهو عبد الله ولكن لماذا قال خبيبين هذا يقال له من باب التغليب. مثل ذلك مثل ذلك ان تقول قمرا
46:20انت كم قمر عندك؟ عندك قمر واحد. والثاني ما هو شمس؟ نحن نقول القمران ونقصد به الشمس والقمر فلماذا نقول قمران وهما واحد نقول هذا من باب التغليب لماذا نقول ابوان وهو اب واحد
46:37الثاني ليس ابا وانما ام صح نقول اب وام ونقول اب واب ولما نثني نقول ابوان لماذا نقول ابوان وهما اب واحد فقط؟ نقول هذا من باب التغليب. احفظوا هذا التغليب يأتي كثيرا في كلام العلماء
46:55اذا اذا هنا الشاعر لما قال الخبيبين غلب احدهما على الاخر. هنا بعد ذلك يبحث العلماء. لماذا تغلب هذه اللفظة ولا تغلب اللفظة طيب العمران ابو بكر وعمر لماذا غلب عمر ولم يغلب؟ ابو بكر مع ان ابو بكر آآ افضل من عمر
47:15طيب يبحثون بعد ذلك في العلاج يعني قد يقال لان ابو بكر مركب اضافي يعني آآ قد يصعب آآ تثنيته يعني تثنيته تختلف عن تثنية المفرد مثل عمر المهم ان هنا لماذا غلب عبدالله بن الزبير ولم يغلب آآ مصعبا؟ نقول لان عبد الله بن الزبير اشهر
47:37هنا عندنا علة هي الشهرة ويروى الخبيبين بصيغة الجمع مثل مسلمين بصيغة الجمع. يريد ابا خبيب وشيعته يعني اتباعه ومعنى قدني يعني حسبي وكفاني حسبي وكفاني من نصر الخبيبين قديم
47:58طيب ليس الامام بالشحيح الملحد. هذا هذي كلمة سيئة هو تعريض. اراد بهذا التعريض بعبد الله بن الزبير. لانه كان قد نصب نفسه خليفة بعد موت معاوية ابن يزيد. ودانت له كثير من من اراظي المسلمين ترى يعني ليس فقط كان يحكم مكة كما
48:18اظن كثير من الناس لا تقريبا يعني دانت له الحجاز ودانت له اليمن وغير ذلك من الاقاليم كان يحكم يعني اراضي شاسعة وكان مع ذلك مبخلا لا تبض يده بعطاء. هكذا قال محي الدين وهكذا يعني في الحقيقة يعني هو اخذها من الروايات التاريخية الله اعلم
48:41في صحتها يأتي هذا يعني كثيرا في كتب التاريخ ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه كان اه يتهمونه بالبخل. طيب والله اعلم بصحة هذا الامر يحتاج الى تحقيق يعني في الحقيقة. لان تذكرون معنى
48:58قصة العرابي الذي جاء الى عبد الله بن الزبير وقال له يعني ان ناقتي قد آآ نقبت او دبرت و قام تشتكي من من من هزال ناقته وانه يحتاج الى آآ الى وناقة اخرى. فكان يقول له يعني آآ عبد الله بن الزبير يعني افعل
49:18كذا وافعل كذا يعني يعطيه طرق للعلاج. فقال له جئتك سائلا ولم اتك متطببا. يعني انا لا اريد منك ان تعالج دابته. انا انا جئتك اريد منك المال طيب ثم قال الاعرابي لعن الله ناقة هل حملتني اليك
49:37عياذا بالله فقال له عبد الله بن الزبير ان وراكبها. يعني نعم لعن الله لعن الله هذه الناقة ولعن ايضا راكبها الذي هو انت لانه جاء يريد المال ولم يعطه. طيب العلماء
49:51يعني بعض العلماء لما اورد هذه القصة ماذا قال؟ قال قال لم يعطه لانه رأى انه لا يستحق ليس لانه بخيل. وعلى كل حال يعني نحن لا نقول ان الصحابة معصومون
50:04يعني العقل والتاريخ لا يمنع من ان يتلبس بعض الصحابة ببعض الصفات الذميمة. طيب كالبخل. لا العقل لا يمنع هذا ولكن يعني الامر يحتاج الى تحقيق تاريخي اكثر. يعني انا
50:19ما اعرف يعني سبحان الله استبعد ان عبد الله بن الزبير ان يكون بخيلا يعني رجل آآ من اهل العلم ومن اهل الفضل وهو صحابي وابوه صحابي امه صحابية وجده آآ صحابي
50:33وجدته ايضا يعني اسرة مباركة فاستبعد فقط. استبعد الله اعلم ولا اقول انه مستحيل يعني فرق بين الاستبعاد وبين الاستحالة. اذا نعود نعود اه اذا هذا اذا هذا الشاعر قبحه الله يمدح
50:54يمدح الحجاج فيقول ليس الامام بالشحيح الملحد ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هنا يقول اه الخضري من نصر من نصر خبيبين الخبيبين وقلت لكم فيه لفظان طيب طيب اه لم يتعرض الى شيء يتعلق بالبيت لكنه ذكر حديثا اخر اه سنختم به ان شاء الله اه الدرس
51:36اه لكن دعونا نكمل مع محي الدين. دعونا نكمل معهم ثم سأعود الى الخضري ونختم ان شاء الله اه الشاهد في هذا البيت الشاهد في هذا البيت قوله نعم قدني وقدي. حيث اثبت النون في الاولى
51:55وحذفها من الثانية تمام اثبت النون في الاولى فقال قدني هذا هو الكثير والقليل ان يقول قدي وقد اضطربت عبارات النحويين في ذلك فقال قوم ان الحذف غير شاذ ولكنه قليل
52:08وتبعهم المصنف والشارح لان المصنف ماذا قال؟ والحذف ايضا قد قد يفي اي قد يأتي هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وقال سيبويه قد يقولون في الشعر قطي وقدي ماذا تفهم من هذه العبارة؟ تفهم انه خاص بضرورة شعرية. فاما الكلام يعني الكلام العادي الطبيعي النثر فلابد فيه من النون. وقد اضطر الشاعر
52:31فقال قد شبهه بحسبي لان المعنى واحد لان المعنى واحد. ثم بعد ذلك نقل نقولات كثيرة عن الاعلام وعن الجوهري صاحب الصحاح. وعن ابن بري بري هذا له اول شي عظيمة على كتب اللغة على القاموس وغيره
52:51اه نفيسة جدا تدل على تمكنه ثم قال ولابن هشام هنا كلام كثير وتفريعات طويلة لم يسبقه اليها احد من قدامى العلماء وهي في مغني اللبيب وقد عنينا بذكرها والرد عليها في حواشينا المستفيضة على شرح الاشموني. يا اخوان اه محي الدين
53:14اشتغل على الاشموني اكثر من مرة فهو اخرج نشره اه فيها ظبط للنص فقط لم يعلق عليه شيئا آآ ثم اخرج نشرة ثانية واشتغل عليها مثل هذا الشغل الذي معنا في الكتاب بمعنى يعلق ويعرب الابيات ويأتي باللغة والمفردات والاعراب ومحل الى اخره
53:38ولكنه يقولون انه مات قبل ان قبل ان يكمله مات قبل ان يكمله فارجع اليها هناك ان شئت هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اضيف المتكلم
53:57اذا المصنف والشارع تكلموا عن حكم الافعال اذا دخلتها نون وقاية. وتكلموا عن حكم الحروف وتكلموا عن بعض الاسماء المبنية مثل لدن ومثل قد. هذي اسماء لكنها مبنية. ولم يتكلموا عن الاسماء المعربة. لذلك سيتكلم عنها محي الدين. طيب انا قلت لكم اه يعني قبل
54:21سنقرأ كلام محيي الدين. انا قلت لكم كلمة قدني التي وردت في قول هذا الشاعر الذي كان يعرض ابن الزبير. آآ فيه وجهان يجوز ان تقول ان قد اسم بمعنى حسب فهو يكون مبتدأ مبني على السكون في محل رفع
54:36والنون للوقاية. وقد مضاف والياء التي لم تتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. ثم قال آآ يجوز هنا ان يكون قد هذا اسم فعل. وقد جعله ابن هشام اسمه فعل المضارع بمعنى يكفيني. وجعله غيره اسم فعل ماض بمعنى
54:59اذا يحتمل ان يكون مضارعا فيكون معنا يكفي ويحتمل ان يكون ماضيا فيكون معنا كفى. وجعله اخرون اسم فعل امر بمعنى ليكفني مثل اللي يضرب وهذا الاخير رأي ضعيف جدا. وياء متكلم على كل هذه الاراء
55:21نعم مفعول به يعني في محل جر مفعول به. ويجوز ان يكون قد اسما بمعنى حسم مبتدأ ويا متكلم مضاف اليه الى اخره. يعني هذا بامكانكم ان اقرؤه وحدكم ولا يشكر عليكم ان شاء الله. طيب نعود الى محيي الدين. قال هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اظيف لي متكلم. مثل
55:41اذا دخلته الياء غلام طيب هذا ما حكمه؟ قال واعلم ان الاصل في الاسم المعرظ الا تتصل به نون الوقاية نحو ضارب ادخل عليها متكلم تقول ضاربي هل نحتاج للنون؟ هل نقول ضاربيني
55:58لا ما نحتاج هذا الاصل مكرم ادخل علي متكلم تقول مكرمي ما نحتاج الى ما نحتاج الى نون وقاية. لماذا؟ لان العلة غير العلة والتفية نحن لماذا نأتي بنون الوقاية حتى تحمي الفعل من الكثر؟ صح؟ هنا هنا ما عندنا مشكلة ان ينكسر لان هو اصلا اسم فهو معتاد على الكسر
56:17ومع ذلك قال قد الحقت نون الوقاية باسم الفاعل المضاف الى ياء متكلم لكن هذا مخالف للاصل. كقوله صلى الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني صادقوني اصله صادقون جمع صادق وصادق اسم فاعل. فكان الاصل الا يحتاج لانه الوقاية مع ذلك جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
56:40هذا قليل يعني او نقول مخالف للاصل. وفي قول الشاعر وليس الموافين ليرفد خائبا فان له اضعاف ما كان املا الموافيني اثبت النون اصله موافي وفي قول اخر الافة من بني ذبيان يحملني وليس حاملني الا ابن حمال. نعم وليس حاملني اثبت النون. وفي قول الاخر
57:06وليس بمعييني وفي الناس ممتع. صديق اذا اعيا علي صديق. الشاهد بمعييني. كما لحقت افعل التفضيل وافعل التفضيل عند بعض العلماء اسم اذا قلنا انه اثم هل يحتاج للنون؟ الاصل انه ما يحتاج الى النون
57:22مع ذلك جاء بالنون. اما القول الاخر الذين يقولون ان افعل التفضيل فعل فالامر بالنسبة لهم ما في مشكلة. وتقدم معنا الخلاف هذا في الدرس الاخير في اخر دقيقة. تكلمنا عن خلاف هذه المسألة. كما لحقت افعل التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني
57:42عليكم لمشابهة افعل التفضيل لفعل التعجب. اذا اه اذا كنت ترى ان افعل التفظيل فعلا حينئذ تدخل عليه النون فتقول ما احوجني! ما افقرني الى رحمة الله! هذا اذا كنت ترى انه فعل. وماذا كنت ترى انه اثم وهو القول الاخر؟ فانت لا تحتاج الى
58:02الاسم وان ادخلته فلا حرج عليك لانه قد ورد قد ورد في السنة. آآ نختم بحديث ذكره هنا الخضري اه وهو الحديث المشهور في البخاري النبي قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط
58:23يعني ايش؟ حسبي حسبي. ويزوى بعضها الى بعض. يروى بسكون الطاء قط وكسرها قطي بلا ياء وبها ثلاث لغات قط بالسكون بالكسرة بالياء ثلاث لغات نعم وقطني هذي اللغة الرابعة
58:45بالنون مع ياء قط مي وقطن بالتنوين. والمراد بوضع قدمه لازمه وهو التجلي عليها بقهره وكبريائه هذا تأويل هذا تأويل ونحن نثبت يعني هذا الحديث كما هو على ظاهره. ولكن نقول ان يعني هذه القدم لا تشبه قدم المخلوق. لا نعلم الكيفية. الله اعلم
59:09وقيل ما قدمه لها لما ورد انه يخلق لها خلقا اذ ذاك والله سبحانه وتعالى اعلم هذا ايضا تأويل غير مقبول. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين