القول السديد فيما يجب لله على العبيد - المجلس الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد نستكمل ما تبقى من هذه الرسالة المباركة قد وقفنا عند قوله رحمه الله واذا قيل لك
0:20ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ نعم قال المصنف رحمه الله واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ فقل معناه لغة التصديق شرعا تصديق الرسول صلى الله الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ فقل ثلاثة قول من لسان واعتقاد
0:45بالجنان وعمل بالاركان. واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ فقل قوله
1:05قال امن الرسول بماء انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. واذا قيل لك كم الانبياء؟ وكم
1:35منهم ومن هم اولو العزم ومن هم اول الرسل فقل جملتهم مائة الف واربع وعشرون الفا مائة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منه ثلاثة مئة وثلاثة عشر عشر وثلاثة عشر واولو العزم منهم خمسة
1:55ذكرهم الشاعر بقوله محمد محمد ابراهيم محمد ابراهيم كليمه محمد ابراهيم موسى كريم ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم واول الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية فقل مائة صحيفة واربعة كتب
2:26واذا قيل لك ما هي الكتب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور وانزل على داوود والقرآن وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء ورسلي وعلى بيان عدد الكتب
2:46يقول ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري رضي عن ابي ذر الغفري رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه هنا التفصيل والله اعلم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال
3:06فقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. واذا قيل لك هل يجب الايمان بنا في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم؟ فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب
3:26الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطن يجب انكاره واعتقاده بطلانه واذا قيل لك ما الاحسان فقل. قال رحمه الله بعد انتهى وسبق ان عرفنا ان مراتب الاسلام ثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وفرغنا من الاسلام من بيان
3:56او الثاني الايمان. فقال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا. فقل معناه لغة التصديق. امنت بكذا اي صدقت به هذا كله. شرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه. وآآ
4:25هناك تعريف افضل من هذا بالنسبة للايمان شرعا تكتمونه معي بارك الله فيكم ان الايمان هو الاعتقاد بالجنان اي بالقلب. والعمل بالاركان والتصديق باللسان اذا الايمان هو الاعتقاد بالجنان اي بالقلب
4:55والعمل بالاركان اي بالجوارح والتصديق باللسان. كما قال السفاري رحمه الله في عقيدته ايماننا قول اه تفضل ها ابشر حاضر الايمان هو التصديق بالجنان او الاعتقاد بالجنان كلها صحيحة. والجنان هو القلب
5:32عمله بالاركان يعني الجوارح والتصديق باللسان او القول باللسان واضح طيب اه يقول السفاريني ايماننا عقد وقول وعمل. يزيد بالتقوى بالزلل. ايماننا عقد اعتقاد بالجنان. وقول باللسان وعمل تزيده التقوى وينقص بالزلل. دليل ذلك من القرآن قول الله سبحانه وتعالى
6:18وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي ايش؟ اي صلاتكم فسمى الصلاة ايمانا تمام؟ فتعريف الشيخ هنا تعريف لاحد انواع الايمان وهو التصديق باللسان. يضاف اليه اذا ما ذكرناه من العمل بالاركان والقول آآ والاعتقاد بالجنة
6:49واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ها صحيح وبينها الشيخ وجعلها من الاركان مثل قضية اللي قلناه قبل شوي اه تعريف الاسلام وتعريف الاسلام بنوعيه. تعرف الاسلام حقيقة وعرفه
7:09وعي فالحمد لله ذكره الشيخ ضمن الاركان. واذا قيل لك كم اصول الايمان؟ وبعضهم يسميها اركان الايمان فقل ستة وهي الواردة في حديث جبريل عليه السلام وترتيبها بهذا الشكل اخواني الكرام مقصود له معنى ومغزى. كيف؟ اولها الايمان بالله. هو الاصل
7:37هو الاساس الايمان بالله سبحانه وتعالى. ثم بالملائكة الايماني الايمان بالله وملائكته لماذا جعلنا الملائكة الايمان بالملائكة بعد الايمان بالله هم الواسطة بين الله وبين خلقه عن طريق جبريل عليه السلام فرأس الملائكة
8:03كبيرهم جبريل عليه السلام. فمن فقد الايمان بالملائكة اختل الايمان كله. هي سلسلة وكتبه ما الذي نقله الملائكة من الله الينا؟ الكتب. اذا الايمان بالكتب. لاحظ هاي الايمان بالله وملائكته وكتبه ان هي الرسالات التي نقلت الينا من الله
8:35عن طريق من نقلت الينا؟ الرسل. لذلك قالوا ورسله. هذا الركن الرابع. الايمان بالله وملائكته. الملائكة هم الذين نقلوا الرسالة الى الرسل ما هي الرسالة الكتب؟ نقلوها الى الرسل ورسل الله كثير. ذكر المؤلف الان يشير اشارة الى عددهم. يرحمكم الله. طيب هؤلاء
9:05مع الكتب لنأخذ آآ اخرهم وخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام وخاتم الكتب القرآن. القرآن مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهي السنة تشكل الشريعة. صح؟ شريعة الله
9:25فالذي عمل بما جاء في الكتب وما جاءت به الرسل استحق الثواب. ومن اعرض عنها حق العقاب اذا لا بد من اليوم الاخر. لذلك جعل بعد ذلك الايمان باليوم الاخر
9:45والايمان باليوم الاخر يشمل الايمان من الموت الى ما بعد ذلك. كل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر كم صاروا؟ خمسة. بقي عندنا اخرها الامام بالقدر. خيره وشره. والايمان بالقدر خيره وشره
10:05مفرد ركنا من اركان الاسلام. فالذي لا يصدق بالقدر لا يعتبر مؤمنا الذي لا يؤمن بالقدر وان الله خالق كل شيء. وعالم بكل شيء. ومريد لكل شيء وكاتب لكل شيء فهذا اختل ايمانه. فصار عندنا اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته
10:35كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ فقل قول الله تعالى قوله تعالى امن الرسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله تسلسل لاحظ الترتيب متكرر
10:55وقوله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي يعني اختلف الترتيب من امن بالله واليوم الاخر وكثيرا ما يقترن الايمان بالله سبحانه وتعالى واليوم الاخر
11:15مفردة هكذا الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله الله هو المطاع سبحانه واليوم الاخر هو آآ ظرف آآ الجزاء. فمن اطاع الله جزاؤه في اليوم الاخر ومن عصاه عاقبه سبحانه وتعالى او استحق عقابه. وهذا يفيدنا اخواني
11:46رباط بين العقيدة والعمل. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت طيب ايش علاقة من كان يؤمن بالله او اليوم الاخر؟ اخر شيء فليكرم ضيفه او فليعمل كذا او ليعمل كذا قل هذا يدل على الارتباط
12:06بين العمل والعقيدة. فمن قويت عقيدته بهذه الاركان الستة قوي عمله او يعمل ومن اختلت عقيدته ضعف عمله. ففي هذه الاية آآ على خلاف بقية الايات لم يعني يذكر الله سبحانه وتعالى اركان على الترتيب الذي آآ اخذناه. والملائكة والكتاب والنبي
12:36ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولي العزم ومن اول الرسل اولا قبل ذلك لابد ان نعرف ما الفرق بين الانبياء والرسل
12:54عندنا الانبياء وعندنا الرسل. فما الفرق بينهما اه يلا بالعافية واتنين اوحي اليهم بشرط جميل. احسنت انت لنفسك. احسنت يعني كل نبي اه كل رسول لابد ان يكون نبيا. لكن ليس كل رسول ليس كل نبي
13:39بالضرورة ان يكون رسولا. احسنت. احسنت. في احد عنده طيب الانبياء الرسول جاء يعني شريعة جديدة والنبي هذا قول اخر احسنت الانبياء مأخوذة اشتقاق كلمة النبي قيل انها مشتقة من النبأ
14:05بمعنى الخبر وقيل مشتق من النبوة بمعنى المرتفع او الشيء المرتفع وكلاهما صحيح. فالانبياء من الخبر انهم يأتيهم الخبر من الله سبحانه وتعالى. والنبوة والارتفاع لانهم اعلى منزلة من غيرهم
14:28فالنبي من اوحي اليه بشرع من الله سبحانه وتعالى. سواء امر بتبليغه او لم يؤمر بعد مثل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمر انذار الناس. فانه قد نبأ باقرأ. صار نبيا
14:48بمجرد نزول اه قول الله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم صام رسولا بصورة المدثر. يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فالنبي من اوحي اليه بشر يصير نبيا مباشرة سواء امر بتبليغه او لا. فان امر بتبليغه صار رسولا. اذا لا يكون الرسول
15:19رسولا الا وقد كان نبيا قبل ذلك اما النبي قد يكون رسولا وقد لا وقد لا يكون. هذا القول الاشهر. وهناك من يقول لا الفرق بين النبي والرسول ان النبي من جاء
15:34او تابعا لشريعة نبي قبله او رسول قبله. ولم يأتي بشرع جديد. والرسول من جاء بشرع جديد طيب يقول آآ فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا. مية ربعة وعشرين الف والرسل منهم ثلاثمئة وثلاثة عشر. واولو العزم منهم خمسة. ذكرهم الشاعر بقوله محمد
16:04ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم. اولا هذا العدد الذي ذكره شيخ مئة واربعة وعشرين الف نبي ورد في حديث من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه رواه ابن
16:24احب ان وغيره آآ انه قيل يا رسول الله كم الانبياء؟ فقال مائة مائة الف وعشرون الفا وفي رواية مئة واربعة وعشرون. لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد لذلك الصحيح ان عدد الانبياء عليهم السلام غير ثابت
16:54صحيح يعني ما عندنا دليل صحيح السند بذكر عدد الانبياء وانه كذا وكذا ولا ولا يؤثر ذلك يعني اه هذا العلم ان عدد الانبياء كذا عدد الرسل كذا لا يؤثر
17:14في الايمان فنحن نؤمن بالرسل جميعا وبالانبياء جميعا مهما كان عددهم سواء علمنا عددهم او لم نعلم عددهم اما اولو العزم فصحيح اولو العزم من الرسل خمسة وهم اه محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام
17:34موسى عليه السلام ونوح عليه السلام وعيسى عليه السلام اه هؤلاء عليهم السلام سموا اولي العزم لانهم يعني عانوا كثيرا مع اقوامهم وحصل لهم مع اقوامهم آآ مشقة شديدة في تبليغهم
17:54في هدايته. واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية فقل مائة صحيفة واربعة كتب ايضا هذا يا اخواني لم يثبت بسند صحيح ان عدد الكتب او عدد آآ هذا قول من الاقوال مشهور
18:14لكن لا يوجد عليه دليل واضح صريح آآ فقل مائة صحيفة واربعة كتب واذا قيل لك ما هي الكتب؟ فقل هي فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور
18:29وانزل على داوود والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد الكتب فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن
18:46النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله اعلم بصحته لكن احنا قلنا ان له لم يصح وقد اشار الى عدم صحته شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام احمد رحمه الله وغيره يعني لم يصححوا هذا الحديث
19:05وكما اخبرتكم معرفة عدد الانبياء او الجهل بعدد الانبياء لا يظر الانسان شيئا ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا اذا اخواني هنا يشير الشيخ الى ان الايمان بالرسل نوعان ايمان اجمالي
19:35وايمان تفصيلي. الايمان الاجمالي اي ان اؤمن ان الله انزل الكتب وان هناك كتبا انزلها الله. واقر ان كل ما انزله الله فهو حق وصدق. لكنني لا التزم بتفاصيل هذه الكتب. الا القرآن الكريم. وهذا النوع الثاني من الايمان بالكتب
20:05الايمان التفصيلي ان اعمل والتزم واتعبد بالقرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى فاؤمن بالكتب ايمانا اجماليا. ما عدا القرآن انها من الله وان الله انزل الكتب لكنني لست متعبدا بما جاء فيها
20:28فلو قرأت شيئا في التوراة او الانجيل فلا يجب علي العمل به. لماذا؟ لان القرآن الكريم هيمن عليها ونسخها وهو الذي يجب علينا ان نؤمن به ايمانا تفصيليا. نفس التقسيم
20:48يقال فالرسل فنؤمن بالرسل ايمانا اجماليا وهم الرسل اه من عدا محمد صلى الله عليه وسلم فنؤمن انه من الله رسل من الله وارسلهم الله من علمنا اسمه منهم نؤمن به انه رسول من الله باسمه
21:08ومن لم نعلم اسمه منه نؤمن ان الله انزل كتب انزل الكتب على هؤلاء الرسل عليهم السلام جميعا والايمان التفصيلي بالرسل لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يجب ان يطاع. ولا يجب علينا ان نطيع غيره
21:27بعد بعثته صلى الله عليه وسلم الا ما جاء موافقا لما في اه ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام طيب قال آآ ورسلا ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا فقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
21:51الرسل لم اقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذين عند اليهود والنصارى اليوم فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به. وما فيهما مخالط للقرآن فهو باطل يجب انكاره
22:11واعتقاد بطلانه. التواء والانجيل اللي موجودة اليوم وهي بالمناسبة تطبع في كتب في كتاب واحد وتسمى التوراة العهد القديم ويسمى الانجيل العهد الجديد نعتقد نحن انها قد حرفت صحيح الله انزل التوراة على موسى عليه السلام نعم وبقيت فترة من الزمن ونزلت نزل الانجيل على عيسى عليه السلام
22:46من وبقي فترة من الزمن ثم حصل فيهما تحريف حذف واضافة وقد ثبت وذلك تاريخيا وهناك عدة مجامع مثل مجمع نيقيا الشهير الذي اقيم في مدينة سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين ميلادية. بامر من قسطنطين الملك قسطنطين وهو ملك من ملوك الروم
23:16امه نصرانية اسمها هلاله وهو لم يكن نصرانيا. ثم تنصر بعد ذلك لان النصرانية بدأت في فلسطين. منشأ النصرانية بلاد الشام. كل بلاد اوروبا كانت وثنية كان بها قبائل همجية آآ منها ما لا دين له منها ما كانت تعبد
23:46الاوثان وعندهم خرافات وعندهم مشاكل كثيرة. بعد عهد عيسى عليه السلام بثلاثة قرون جاء ملك اسمه قسطنطين ملك الروم ولم يكونوا نصارى. لكن امه كانت نصرانية. نصرانية متدينة كذلك فتأثر بها وتنصر. ثم حمل شعبه على الدخول في النصرانية ومن هنا بدأ دخول
24:17الروم اللي هم اباء الاوروبيين الان واهل اوروبا وامريكا هنا دخل دخلوا في النصرانية لكنه فوجئ بان كل كنيسة يعني تبحر على حدى. كل يدعي ان الانجيل الذي هو الانجيل الحقيقي. وادخلوا في هذه الاناجيل التي عندهم ما لا ما لم يقله عيسى عليه السلام
24:47او لم يرويه عن ربه عز وجل. فماذا فعل؟ امر بجمع كل القساوسة في العالم في مجمع آآ في المجمع الاول المجمع الثاني فجمعوا في مجمع اسمه نيقيا. بالمئات وامرهم
25:04يخرجوا حتى يتفقوا على نسخة واحدة من الانجيل ويحرق بقية النسخ. فحذفوا كذا وخرج منهم اناس غاضبون وانشقوا عن ونشأت هناك فرق كثيرة. فالشاهد ان الانجيل والتوراة التي آآ وجدت
25:28هي محرفة لان بعد مجمع نيقيا وبعد انتشار النصرانية في اوروبا انطلق المبشرون بالنصرانية في اوروبا في مجاهل اوروبا والناس كما قلت لكم وثنيون في في في جاهلية ظلماء وجهلاء ماذا فعلوا
25:48استمالوا الناس بابقاء عاداتهم على ما هي عليه. حتى يدخلوا الناس بالنصرانية تركوا اعيادهم الوثنية على ما هي عليه حتى ان الكريسماس هذا وما فيه من طقوس هي من وثنية الاصل. ليست من عند عيسى عليه السلام ولا من عند
26:14عز وجل لكنهم ارادوا ان يستنينوا الناس ادخلوا في معانا يصير خير بعدين فاقروهم على عليه وهذا تحريف للدين. انت تريد ان تدعو الى الدين فلا فلا تحرف دينك لاجل ارضاء الناس. هذا ما فعله
26:34القساوسة في اوروبا في تلك الفترة. وهذا ما يحاول ان يفعله بعض الناس اليوم ان يطوع الدين على اهواء البشر الموجودين وهذا ما حاول اليهود ان يفعلوه مع النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا مسلم لكن تبقي لنا السبت. وتبقي لنا كذا وتبقي لنا كذا. فانزل الله
26:54عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. الدنيا تطوع للدين وليس ليس العكس اما هؤلاء فحرفوا دينهم من هذا الباب. فدخلت في النصرانية كل ما ترونه كثير مما ترونه اليوم من
27:14طقوس هي في الاصل وثنية جاهلية. شجرة الكريسماس لبس السواد في اه في في الجنائز هذا اصله وثني. كان اعتقاد عند الوثنيين الاوروبيين قديما. ان هناك اشباح تتطاير من الجنائز
27:34وان الاشباح تخاف من اللون الاسود. فكانوا يشيعون الجنائز اذا لبسوا اللون يلبسون اللون الاسود حتى لا حتى لا تدخل فيهم الاشباح. فبقيت هذه العادة الوثنية في الديانة النصرانية آآ كذلك عيد الفصح وآآ اليقطين هذا الذي يضعونه آآ هذا جاهلي الاصل
28:03هم يصرحون النصارى اليوم بهذا فهذا هو ما نعتقده. اليهود كذلك حرفوا التوراة التي عندهم. فنحن نعتقد ان التوراة التي المحرمة. وان انه قد بقي فيها شيء من التوراة والانجيل الصحيحة. فما وافق القرآن منها اخذنا به. وما
28:23عرض القرآن منها رفضناه وما لم يوافق القرآن ولم يعارضه سكتنا عنه. هذا موقفنا من كل ما يردنا من اليهود والنصارى اه واهل الكتاب او بعض الناس يسميها الاسرائيليات. واضح؟ طيب
28:43فما وهذا قلنا طيب وقفنا هنا شيخ؟ يلا تفضل قال رحمه الله واذا قيل لك ما الاحسان؟ فقل هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه ويراك واذا قيل لك هل يبعث هل هل يبعث الناس هل يبعث الناس يوم؟ هل يبعث الناس بعد الموت؟ فقل نعم والدليل
29:11على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. واذا قيل هل يكفر منكر البعث؟ فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون
29:31ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير طيب قال رحمه الله واذا قيل لك ما الاحسان هذا المرتبة الثالثة من مراتب الاسلام وهي اعلاها قل هو ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان ان يبلغ بك
29:58الايمان مبلغا كانك ترى فيه الله عز وجل لذلك اعظم ما يميز المسلم ايمانه بالغيب. لذلك قال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من المتقون؟ قال الذين يؤمنون بالغيب. اخص صفاتهم انهم يؤمنون بالغيب
30:26ارتفع هذا الايمان بالغيب حتى يصل الى كانك ترى هذا الغيب عيانا فانت قد وصلت الى مرحلة الاحسان مثال ذلك من حجز بينه وبين مكان حائط كبير. والناس خلف هذا الحائط
30:49ووراء هذا الحائط هناك ادوات نعيم من بساتين ونعيم وطعام وادوات تعذيب لكن بينك وبينها حائض. لا تراها. والناس خلف هذا الحائط. وراءه ثم اتاهم شخص يقال وراء هذا الحائط هناك نعيم لمن يتبع هذه التعليمات. وعدا
31:21لمن يعصيها والعذاب هو كذا وكذا وكذا. فالناس بين ثلاثة بين مكذب لهذا الرجل فهذا لن يسمع هذا الكلام لانه غير مؤمن بهذا الرجل. مصاب مكذب له. كافر به وبين المصدق ولكن لم يرى بعينه فهو احيانا تغلبه شهوته
31:49فينسى لانه لم يصل به ايمانه الى التأكد من وجود هذا العذاب او النعيم. وبين الالتزام يتذبذب وهناك من صعد على سلم وضعه على هذا السور ثم نظر فرأى بعينه العذاب والنعيم
32:16بعينه. فما قولكم في هذا الذي رأى والتزامه بالتعليمات؟ ايش راح تكون خلاص لانه شافه بعينه واضح؟ هذا هو الذي وصل مرتبة الاحسان. فالاحسان هو هذا السلم الذي نلتقي اليه لتعبد الله كأنك تراه. كأنك ترى الله وكأنك ترى نعيمه. وكأنك ترى عذابه
32:43واضح؟ فهذا يدفعك للعمل وللبعد عن معصية الله سبحانه وتعالى. كيف يحصل الانسان على هذه المرتبة؟ كيف يصل الانسان الى مرتبة الاحسان؟ ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ها
33:00بالدعاء اولا ثانيا بالمجاهدة. مجاهدة النفس على الطاعات. وهناك علاقة اه غريبة وعجيبة بين الايمان والطاعة. فالطاعة والمجاهدة في الطاعة تؤدي الى زيادة الايمان. فاذا زاد الايمان ازددت في الطاعات. اذا زادت الطاعات يزيد الايمان
33:30الطاعات والايمان كلاهما سبب للاخر وفي نفس الوقت نتيجة له سبحان الله فاذا جاهدت نفسك ازددت ايمانا فاذا ازددت ايمانا عملت فاذا عملت ازدت ايمانا وهكذا علاقتك طردية فالمجاهدة هي التي تصل بك ان شاء الله الى هذه المرتبة والتقليل
33:58من الذنوب وفظول المباحات ومجاهدة النفس حتى يصل الانسان الى الى هذه المرتبة نسأل الله ان يرزقنا واياكم آآ ذلك. واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت؟ فقل نعم. والدليل على ذلك قوله تعالى
34:18منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخرى وهذا الايمان باليوم الاخر. واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث فقل نعم لا شك انه يكفر لانه انكر ركنا من اركان الايمان الستة. والدليل على ذلك قوله تعالى آآ زعم الذين كفروا
34:41الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون. ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وهذا الذي كان يكفر به اه مسلك مكة. نعم. قال رحمه الله الاصل الثالث واذا قيل لك من نبيك فقل ومحمد
35:01بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل على نبينا عليه افضل الصلوات والتسليم. واذا قيل لك خمس كم سنه يوم وفاته؟ فقلت ثلاث وستون سنة انها
35:21اربعون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا وثلاث وعشرون نبيا. منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
35:41والانسان من عمق واذا قيل لك باي شيء ارسل فقل ارسل بي ارسل بي يا ايها المدثر قم فانذر واذا ما الفرق بين النبي والرسول؟ فقل النبي انسان اوحي اليه بشر وان لم يؤمر بتبليغه واذ امر بتبليغه فهو
36:01ايضا واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ فقل العموم والخصوص والمطلق. لا. العموم والخصوص المطلق اه هذي واو زائدة. نعم. العموم والخصوص المطلقة فكل رسول نبي وليس كل نبي
36:21ان الرسول والرسول افضل من النبي اجمالا لتميزه بالرسالة بالرسالة التي هي افضل من النبوة. واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ فقل نعم منهم رسل وليس فيهم انبياء. فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي بين النبي
36:41والرسول الام العموم والخصوم العموم والخصوص والوجه. فيجتمعان في النبي والرسول في الملك الملك. ويفيد الرسول في الملك والنبي في في البشر. واذا قيل لك هل ارسل نبينا صلى الله هل
37:01ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم واذا قيل لك ما الدين على ذلك فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. وقوله تعالى يا ايها الناس اني رسول
37:21الله اليكم جميعا. واذا قيل لك ما الدليل على ان محمدا نبينا خاتم الانبياء؟ قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. واذا قيلاك باي مكان ولد وباي مكان توفيه فقل
37:41ولد بمكة واول ما اوحي واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة بعدما هاجر اليها ودفن جسده ودفن جسمه وبقت ودفن جسمه وبقي علمه نبي لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع بل يطاع
38:01صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. واذا قيل لك كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى فقل هم واحد وعشرون وجمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب
38:21ثم قصي ثم قصي وكلاب المرة كعب لؤي للكرام غرة وغالب فهم ومالك النوط خزيمة كنانة خزيمة به افتخر. مدير الكاتوني الياس ثم مضى نزار ايضا ومعد ومعد ذكروا ثم عدنان وعنده وقف متفق من الاقوال عنده من سلف. واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقل
38:51هم القاسم عبدالله وهو الطاهر والطيب. ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين غير عبد غير عبدالله وابراهيم ويجعلهم اخرين غير عبدالله وابراهيم ابن مارية القبطية وفاطمة وزينب ورقية
39:11ام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم. واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت الحارث ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت الخزيمة ثم اركان
39:31لا آآ ريحان ها؟ ريحان لا لا مو رايح انا اه هذه شوف تراجع ان شاء الله ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم صفية ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهم. واذا قيل لك
39:57زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن فقل تسعة ذكرهن بعضهم بقوله. توفي رسول الله عن تسعة نسوة اليهن تعزل اليهن تعزى المكرمات وتنسب. فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب. جويرية مع رملة ثم
40:17وسودة ثلاث ثلاث وست ذكرهن مهلكهن مهذب. نعم اه الاصل الثالث من الاصول الثلاثة قلنا ان الانسان يسأل في قوله هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك؟ وقد فرغنا من بيان الاصلين الاولين وهذا الاصل الثالث والاخير من نبيك
40:47فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. وهاشم من قريش. وقريش من العرب عرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم. الخليل على نبينا وعليه افضل الصلوات والتسليم. وآآ العرب
41:07من ذرية اسماعيل يسمون العرب المستعربة. لان اسماعيل عليه السلام ليس عربيا. اسماعيل ابن ابراهيم ليس عربيا وان انما هو مستعرب يعني صار عربيا بعد ان لم يكن وذلك حينما اختلط بقبيلة جرهم وآآ
41:27كانوا من العرب العاربة وعندنا العرب البائدة الذين بادوا قديما. فهم من العرب نعم لكن العرب المستعربة واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته فقل ثلاث وستون سنة عليه الصلاة والسلام منها اربعون سنة قبل الرسالة
41:47وثلاث وعشرون سنة يعني نبيا رسولا. واذا قيل لك باي شيء نبئ فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من كما بينا قبل قليل واذا قيل لك باي شيء ارسل فقل ارسل بيائي والمدثر قم فانذر كما بينا كذلك قبل قليل. واذا قيل لك ما الفرق بين النبي
42:07رسول فقل النبي انسان اوحي اليه بشر ان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا وهذا ايضا شرحناه قبل قليل. واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول. النسبة عندنا النسب اربع. تطابق تباين. عموم
42:27نصوص مطلق عموم وخصوص وجهه. هذي النسب الاربع. التطابق هو التماثل وهي تشبه دائرة فوق دائرة فتصبح دائرة واحدة واضح؟ التباين هي دائرتان ليس بينهما تقاطع. دائرة ويمها دائرة. مثل النسبة بين
42:53العدم والوجود او الحياة والموت. كل واحد في دائرة ما ما لهم علاقة. تمام؟ النسبة الثانية الخصوص والعموم المطلق وهي دائرة صغيرة داخل دائرة كبيرة فتكون دائرة الكبيرة هي العموم المطلق تحيط بالدائرة الصغيرة كاملة مثل مثل ايش؟ مثل
43:20رجل العلاقة بين كلمة الرجل والانسان ايه هو اعم؟ انسان. فالانسان دائرة كبيرة داخلها دائرة صغيرة تسمى الرجال. فبين كلمة الرجال الانسان عموم وخصوص مطلق. كل رجل انسان. وليس كل انسان رجلا. واضح؟ ها
43:45ايضا النبي والرسول. احسنت. ومثل ذلك النبي والرسول. فكل رسول نبي. فالدائرة الاكبر النبي الرسول النبي والدائرة الاصغر الرسول. لذلك قال هنا اذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول؟ فقل العموم والخصوص
44:05اطلاق فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. والرسول افضل من النبي اجمالا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. واذا قيل هل من باقي النسبة الرابعة ستأتينا الان ان شاء الله؟ واذا قيل لك هل من الملائكة رسل؟ فقل نعم. منهم رسل وليس فيه الانبياء
44:25فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجهي. وهذا النوع الرابع ما معنى عموما الخصوص الوجهي هي دائرتان بينهما تداخل دائرة ليست كامل الدائرة داخل كامل الدائرة لا وانما بينهما تداخل. يعني يشتركان في شيء
44:52وتنفرد كل واحدة في شيء. مثل ما قلنا في الفرق بين الحمد والشكر. فالحمد والشكر عموم وخصوص وجهي. فيجتمع الحمد والشكر بالثناء باللسان في مقابل النعمة هذا حمد وشكر وينفرد الشكر بالثناء بالقلب والجوارح وينفرد الحمد بالثناء باللسان
45:22لا على سبيل النعمة. هنا ايش يقول؟ يقول اذا دخلنا الملائكة في معنى الرسل والانبياء راح يصير العلاقة عموما خصوص وجهي كيف؟ قال فيجتمعان في النبي والرسول يعني اللي بالنص هذي النبي والرسول وينفرد الرسول في الملك وليس لان الملائكة آآ وينفرد الرسول
45:51اه في الملك لانه ليس في الملائكة نبي. وينفرد الانبياء بالبشر. لانه اه البشر فيهم رسل وفيهم انبياء. واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم
46:18واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. وقوله تعالى يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واذا قيل لك ما الدليل على ان محمد
46:28نبينا خاتم الانبياء اه فالجواب قوله تعالى وما كان محمد ابا احد من رجاله ولكن رسول الله وخاتم النبيين واذا قيل لك باي مكان ولدت وباي مكان توفي فقل ولد بمكة. واول ما اوحي اليه بها وتوفي بالمدينة. بعدما هاجر اليها ودفن جسم
46:48هو بقي علمه نبي لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. واذا قيل كم اجداد النبي الله عليه وسلم الى عدنان فقل هم واحد وعشرون. جمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسم
47:08ثم قصي وكلاب مرة كعب لؤي للكرام غرة وغالب فهر ومالك نضر كنانة خزيمة به افتخر مدركة الياس ثم مضر نزار نيضا ومعد الذكر ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال
47:28هذا النسب النبوي العظيم من محمد عليه الصلاة والسلام الى عدنان متفق عليه. ومتفق على ان عدنان من نسل اسماعيل قطعا. لا خلاف ولكن اختلف العلماء فيما في تسمية ما بين عدنان
47:48واسماعيل عليه السلام. واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقل طبعا اولاد تطلق على الذكور والاناث. فقل هم القاسم وعبدالله هذول اثنان وهو الطاهر والطيب. من اه من اسماء عبد الله الطاهر والطيب وهو واحد. ولد له في الاسلام وبعضهم
48:14يقول المطهر والمطيب. ويجعلهم اخرين غير عبد الله. بعضهم يجعل الطاهر المطير اخرين. والصحيح انه نفس عبد الله. سمي الطاهر المطيب الى انه ولد في الاسلام. والقاسم ولد قبله البعثة
48:35آآ هذول اثنين وابراهيم هذا الثالث. ابن مارية القبطية فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم. فمجمل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اربعة اناث وثلاثة ذكور. وقد ماتوا جميعا في حياته صلى الله عليه وسلم الا الا
49:05فاطمة رضي الله عنها. واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم سلمة ثم جويرية بنت الحارث ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بن زيد. عدلوها ليست ركانة ريحانة
49:25ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وهنا ذكر آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم آآ بغض النظر عن كونه مات عنهن او لا. اما زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
49:45اللاتي متن في حياته فاثنتان. من هما؟ خديجة رضي الله عنها يعني ماتت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وزينب بنت خزيمة. والذي مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم وهن
50:05في ذمته كم؟ تسعة تسعة تسع زوجات مات النبي صلى الله عليه وسلم وهن في ذمته. من هن هؤلاء التسعة؟ عائشة اول شي نعم عائشة اه طيب ساذكر لكم بيتا واحدا ساذكر لكم بيتا واحدا يجمع كل
50:30امهات المؤمنين في بيت واحد تخيل في احدعش كلمة كل كلمة اول حرف منها اشارة الى اول حرف من من امهات المؤمنين البيت يقول خليلي سبا عقلي حلى زين هالة
50:58زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا. مرة اخرى ولا كافي؟ زين. خليلي سبا عقلي حلا زين هالتنا زهى جفنها. رمزا صحيحا مهذبا طيب خليلي حرف الخاء يشير الى خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. وها البيت مرتب على
51:37ترتيب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منهن بعد. اول من تزوج خديجة رضي الله عنها. هذا حرف الخاء تبع عقلي السين سودة بنت زمعة رضي الله عنها حلا الحاء عفوا قبل حلى عقلي. العين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه
52:06حلى الحاء حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما خليلي سبأ عقلي حلة زي نهالة زينب بنت خزيمة رضي الله عنه ها هند بنت من لا لا لا هند بنت امية المشهورة بام سلمة رضي الله عنها. هند بنت امية المشهورة بام
52:44رضي الله عنه خليلي سبا عقلي حلا زين هالة زهى جفنها. الزاي الثانية زينب بنت جحش رضي الله عنه جفنها الجيم رمز الى جويرية بنت الحارث رضي الله عنها رمزا الراء اشارة الى رملة. بنت ابي سفيان
53:18رضي الله عنه اخت معاوية رضي الله عنه صحيحا الصاد اشارة الى صفية بنت حيي. الاسرائيلية لانها من نسل يعقوب عليه السلام نسل اسرائيل وهو عليه السلام مهذبة الميم اشارة الى ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها خالة ابن عباس رضي الله
53:45الله عنه وعن ابيه ها؟ ريحانة طلقها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمت عنها لذلك المعدود في هذا البيت التسعة ممن مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم بالاضافة الى من متن في حياته
54:06فالمجموع احدعش احدى عشر طيحان رضي الله عنها تزوجها وطلقها. النبي عليه الصلاة والسلام. هنا في البيت ذكر توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند
54:26جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكرهن مهذب. لكن اذا حفظت البيت اللي ذكرته لك وانت عارف المستحضر اه اسماء اه امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا ستحفظ هذا تحفظهن ان شاء الله. وبذلك نكون اتممنا
54:46بفضل الله سبحانه وتعالى وتوفيقه وتيسيره هذا المتن المبارك والقول السديد فيما يجب لله على العبيد للشيخ محمد ابن مانع رحمه الله ونسأله سبحانه كما من علينا وعليكم اه في هذا المجلس المبارك ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
55:06والقبول عنده في الدارين انه ولي ذلك والقادر عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا