(3 والأخير) التعليق على ( عقيدة أبي بكر الإسماعيلي ) للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند قول الامام الحافظ ابي بكر الاسماعيلي رحمه الله تعالى يقول
0:18ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا القتال في الفئة الباغية هذا كله انتهينا منه وصلنا عند المسألة رقم خمسين. يقول ويرون اي السنة ان احدا لا تخلص له الجنة. اي لا تكون الجنة له خالصة
0:36وان عمل اي عمل الا بفضل الله ورحمته. التي يخص بهما من يشاء. بهما اي بالفضل بفضل الله ورحمة الله. وهنا يشير الى حديث مشهور الصحيح انه وسلم انه قال
0:51لا يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ينتقم الا ان يتغمدني الله برحمته او كما قال عليه الصلاة والسلام. وليس في هذا الحديث
1:06التهويم من شأن العمل ليس فيه هذا وانما العمل كما قال السلف كالاسنان للمفتاح فالمفتاح بلا اسنان بالله يفتح الباب كذلك لا اله الا الله هذا المفتاح واسنانها هي العمل. فالعمل لابد منه
1:25لكن انت لم تدخل الجنة بعملك لان عملك هذا لو قورن ووزن بما بما يحصل عليه الانسان من النعيم العظيم جنة عرضها السماوات والارض مقابل ركيعات يركعها الانسان ما يفعله الانسان من عبادة لا ليست بشيء امام امام النعيم العظيم
1:45ولما يدخل الانسان الجنة برحمة الله وفضل نعم دخول الجنة بالاعمال الصالحة هو من قبيل بذل الاسباب على انه عوض ليس يعني ليس ليس دخول جنة يعني ليست الاعمال الصالحة عوضا
2:14امام دخول الجنة يعني اعمل الاعمال الصالحة وتعتاظ عنه بالجنة لا ليس هناك مقاربة للعمل الصالح وبين الجنة وانما العمل الصالح هو سبب نحن امرنا به ان نفعله لندخل الجنة
2:31وانما قال فان عمله للخير وتناوله الطاعات انما كان عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لاحد عن الله على الله حجة ولا زبون كما قال
2:46طيب كما قال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما الزكاة منكم من احد اذا يعني حتى العمل الصالح القليل هذا الذي هو لا شيء امام سعة رحمة الله وفضله ونعيمه
3:02اه هذا العمل الصالح الذي انت وفقت عليه اليه كيف وافقت عليه؟ وافقت عليه بفضل الله ورحمته لولا ان الله عز وجل يسرك له واعانك عليه وحببه اليك ثبته ثبتك عليه. لما استطعت ان تصلي او ان تركع وتصوم الى اخره. ففي الحقيقة انت دائر بين
3:25بين فضل الله عز وجل ولا تخرج عنه فان عملت فبفضل الله وان دخلت الجنة بفضل الله اذا قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد. ابدا
3:38ولكن الله يزكي من يشاء. وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا وقال يختص برحمته من يشاء. اذا اياك اياك ان تظن ان عملك الصالح هذا بجهد منك منك او بذكاء او يعني
3:57آآ انك آآ ذكي وتعرف كيف آآ تؤتى الامور وانك احسن من غيرك لا دائما تذكر ان ان عملك الصالح هذا الذي وفقت انت اليه انما هو فضل من الله عز وجل
4:15ولو شاء لحرمك منه عقوبة قال ويقولون اي اهل السنة ان الله عز وجل اجل لكل اجل لكل حي مخلوق اجلا هو بالغه. كل انسان له اجل ينتهي اليه اذا وصل الى هذا الاجل مات
4:35آآ يعني لكل انسان اجل لكل انسان يوم محدد لا يتقدم ولا يتأخر كما جاء في القرآن اذا جاء اجلهم لا يستخرون ساعة ولا يستقدمون. لا يستأخر هذا الاجل ولا يستقدم
4:50وان مات او قتل فهو عند انتهاء اجله المسمى له. هذه المسألة تكلمنا عنها في مواضع من كتب العقيدة وهو ان الانسان اذا مات او قتل هذا ماذا يعني اهل السنة يقولون معناه ان اجله انتهى
5:07طيب اه كما قال الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اي الى اماكن قتلهم ولو كتب الله عليهم الموت في هذا اليوم لخرجوا من بيوتهم
5:26لتركوا بيوتهم وخرجوا حتى يأتوا الى الموضع الذي كتب الله ان يموتوا فيه. لانهم قد انتهى وهذا خلافا لاهل البدع الذين يقولون لو لم يقتل لو لم يقتل آآ لمتد اجله
5:42لكن اهل السنة يقولون لا اذا مات وهذا معناه ان اجله قد انتهى او قتل وهذي مسائل كلامية قال وان الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة. وهو ما يضمنه الله لمن ابقاه من خلقه. وهو الذي رزقه
6:15من حلال او من حرام. وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به. هذي مسألة ايضا معروفة وهي هل الرزق يشمل الحلال والحرام يشمل الحلال فقط اهل السنة يقولون الرزق يشمل الحلاو الحرام
6:32ثالثا يعني كل من عند الله طيب الرزق عام يشمل الحلال ويشمل الحرام اه اهل البدع قالوا الرزق لا يكون الا في الحلال اما الحرم فلا يكون رزقا فاراد المؤلف ان يرد عليهم بهذه المسألة
7:04قال ويؤمنون بان الله تعالى خلق شياطين توسوس للادميين ويختدعونهم ويغرونهم نعم الوسواس الخناس هذي من وظائف الشياطين الوسوسة انها تزين للانسان الحرام تزين له الكفار والعصيان والفسوق ونحو ذلك
7:27قال وان الشيطان يتخبط الانسان كما قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال ابن تيمية ذكر الاشعري يعني ابو الحسن في مقالات اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان الجني يدخل في بدر المصروع
7:48وهذه مسألة ينكرها كثير من اهل البدع من القدامى ومن المعاصرين يقولون ان الجني لا يتلبس الانس. اهل السنة والجماعة كما يقول ابن تيمية مجمعون على ان الجني يدخل في بدن الانسي ويتلبسه
8:05هذا مجمع عليه ولم ينكره الى المعتزلة لم ينكره الى المعتزلة. كما قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال عبد الله بن احمد بن حنبل ما زال الكلام لابن تيمية يقول وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قلت لابي ان قوما ان قوما يزعمون ان الجني لا يدخل في بدن الانس
8:26يقصد المعتزلة والان هذا ايضا كثير من العقلانيين يقول به الان حتى بعض المنتسبين الى الدعوة اه ينكر هذا ينكر هذا اعمالا لعقله فيما يسميه آآ ابن ابن احمد الحنبل عبد الله سأل اباه قال له ان قوما يزعمون ان الجني لا يدخل في بدن الانس فقال اي بني
8:55يكذبون لا تلتفت لهم هذا الكذب غير صحيح هو ذا يتكلم عن لسانه يقول نحن رأينا بعيونا ان الجني يتكلم عن لسان الانسي بكلام حتى يعني شوهد بعض الناس يتكلم بلغات مختلفة. كيف يمكن يحصل هذا كيف
9:15انسان في حياته مثلا لم يخرج من قطر او لم يخرج من الخليج. طيب وكل حياته باللغة العربية. فجأة يسقط ويتعب ثم لما يقرأ عليه يتكلم باللغة الاسبانية والبرتغالية واللغة الفرنسية كيف يحصل هذا؟ كيف؟ والصينية
9:34يعني يعني واضح جدا ان هذا من تلبس الجن. لكن هؤلاء الذين ينكرون الان المعاصرين هم تحت سطوة الثقافة الغربية لانهم يقولون يعني الغرب يضحكون علينا ويقولون كيف تؤمنون بمثل هذه الخرافات ونحن الان يعني تطورنا والعلم تقدم وهذا كله خرافات هم هذا
9:55هذا هو المؤثر عندهم ليس بحثا شرعيا ليس قضية ان الاية ليست صريحة التي في سورة البقرة. وليس قضية ان الحديث الوارد فيه اخرج عدو الله. اه يا رسول الله انه ضعيف. لا لا المنطلقات ليست شرعية
10:11هذي المشكلة المنطلقات هي تأثير الثقافة الغربية المتسلطة على الناس الان لو كانت المنطلقات شرعية لنوقش مع انه في اجماع لكن ممكن يناقش نقاشا شرعيا لكن انسان منطلقاته انه متأثر بالحضارة الغربية هذا كيف تناقشه؟ هذا عنده هزيمة نفسية يحتاجها
10:31يتعالج انتهى كلام ابن تيمية وقال الشوكاني عن هذه الاية اية البقرة قالوا في الاية دليل على فساد قول من قال ان الصرع لا يكون من جهة الجن وزعم ان
10:48من فعل الطبائع يعني يقول ان هذا من فعل الطبيعة يعني انه لا علاقة له بالجن هذا كلام باطل وآآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى له رسالة صغيرة
11:03اسمها ايضاح الحق في دخول الجن في الانس والرد على من انكر ذلك. وهي مطبوعة طبعت مرارا طيب قال ويؤمنون بان الله خلق شياطينا توسوس للادميين ويختدعونهم ويغرونهم ويغرونهم اه ايضا في القرآن اهين الله عز وجل يقول اه ولا يغرنكم بالله الغرور. وهو الشيطان
11:40اه وان الشيطان يتخبط الانسان وان في الدنيا سحرا وسحرة. هذا مذهب اهل السنة اهل السحر حقيقي وموجود ويؤثر ويضر ويؤثر ويضر وقالت طائفة لا حقيقة للسحر حقيقة السحر وزعموا ان السحر كله تخييلي
12:07خيال لكن الذي عليه الجماهير الذي عليه الجماهير من اهل السنة ان السحر حقيقي موجود وهو ينقسم الى قسمين. سحر تخييلي وسيء سحر وسحر حقيقي مثل الذي حصل في قصة موسى يخيل اليه من سحرهم انها
12:29انها تسعى هذا خيال يعني سحروا اعين الناس واسترهبوهم والا في الحقيقة في الحقيقة العصي لم تتحول الى ثعابين هذا السحر الداخلي وهذا موجود لا ننكره. القسم الثاني سحر حقيقي
12:47يعني يعني يفعل الشيء حقيقة بمعنى ان يمرظ الانسان حقيقة يموت حقيقة آآ يعني لا يستطيع ان يأتي يحبس عن زوجته حقيقة آآ يضر بنوع من انواع الضرر حقيقة وليس لها تخيلا ولا وهما. هذا ايضا موجود
13:07واثبته يعني جماهير اهل السنة لذلك اراد المصنف ان يرد على هؤلاء والان طبعا من العقلانيين ايضا يوجد من ينكر السحر كما قلت لكم ليس من منطلقات شرعية ليس انه نظر
13:23في القرآن والسنة وتوصل الى ان السحر غير موجود لا. هو تحت سطوة تحت سطوة وسوط الحضارة الغربية الغربيين ان ان الغربيين يسخرون من هذا ويرون ان هذا خرافات وغير موجودة كذا. مع انه ليس كلهم يقولون هذا
13:42يوجد من من الغربيين من يؤمن بالسحر لكن هو متأثر بالثقافة السائدة والعقلانية والمادية التي تقول لا نؤمن الا بما نراه والسحر لا نراه. وهذي كلها خرافات من اين جاء هذا الكلام؟ هذا كلام اكثر من يروج لهم الغربيون. فذاك هو تأثر به والان يحاول ان يشرعن لك هذا الكلام
14:07ويقول لك يعني شرعا لا يوجد سحر حقيقي والا ما هو تخيلي. ليس لمن طاقات شرعية لا لانه متأثر بالخطاب الغربي هذي المشكلة قال وان في الدنيا سحرا وسحرة. وان السحر استعماله كفر من فاعله
14:26نعم نص كثير من العلماء ان السحر تعلمه وتعليمه كفر نعم كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لماذا؟ قال يعلمون الناس السحر قال وان السحر استعماله كفر من فاعله معتقدا له نافعا ضارا بغير اذن الله
14:54وقال الصابوني ويشهدون يعني اهل السنة ان في الدنيا سحرا وسحرة. اذا هناك سحر هناك فعل فعل السحر وهناك اشخاص سحرة طيب وهذا منذ فجر التاريخ يعني منذ منذ القدم
15:14اه من ايام سليمان عليه السلام نتكلم عن كم الان الاف السنين الا انهم لا يظرون احدا الا باذن الله. قال تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. لا يظن احد ان الساحر هذا اله
15:28او انه له المشيئة المطلقة او يفعل ما يشاء لا لا يستطيع ان يضر احدا الا باذن الله واذن الله هنا هو الاذن الكوني ليس الشرعي. الله عز وجل لا يحب السحر عياذا بالله
15:40الكفر لكن يأذن الله عز وجل بوقوعه كونا في عدم وقوعه في مملكته كونا لاجل قضية ان هذه الدنيا فيها خير وفيها شر وفيها ابتلاء وفيها تكفير حسنات ورفع الدرجات الى غير ذلك
15:58قال ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله واذا وصف ما يكفر به واذا وصف ما يكفر به يعني هذا كلام الشافعي يقول الشافعي طبعا
16:18لم يحكم مباشرة على كفر السهر. الجماهير قالوا الساحر كافر الشافعي قال له انا افصل ونأتي به ثم نسأله ثم نقول له اه صف لنا سحرك اذا وصف لنا سحره
16:33عملية السحر التي يفعلها اذا وصف لنا سحر ووجدنا فيه كفرا حكمنا عليه بانه كافر ان لم نجد فيه كفر وانه وجدنا فيه خزعبلات او خرافات او بدع او خدع
16:47نعم او خدع فهذا لا يقال لا يحكم عليه بالكفر على كل اذا وصف ما يكفر به اذا وصف بسحره آآ ما يكفر به استتيب دعاء الى التوبة فان تاب والا ظربت عنقه
17:07وهذا جاء في اثار ثلاثة من الصحابة تقريبا انهم قالوا اه حد الساحر طربة بالسيف ضربة بالسيف ان فساده في المجتمعات عظيم جدا ليس هناك حل اذا لم يتب الا التخلص منه
17:26وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي نهي عنه. فان عاد عذر وان قال السحر ليس بحرام. اذا قال الساحر مجادلا قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته
17:39وجب قتله لانه استحل محرما. وهذه ردة اخرى لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه ما اجمع المسلمون على تحريمهم. فاذا المسلمون مجمعون على تحريم السحر وهذا قد يخفى على بعض الجهال من المسلمين في اطراف البلدان
17:59ولكن الذي لم يجمعوا عليه هو كفره بعينه. فالشافعي له تفصيل والجمهور اه لهم اطلاق ثم قال ويرون اي اهل السنة مجانبة البدعة والاثام والفخر والتكبر والعجب والخيانة والدغل والاغتيال والسعاية
18:24الدغل هو الفساد وباقي الامور التي ذكرها ما بين بدعة ومعصية. يعني هنا الان يشير كما فعل ابن تيمية في نهاية الواسطية بدأ هو الواسطية بالمعتقد. ثم ختم الواسطية بايش
18:38بالاداب والسلوك. وكذلك المؤلف هنا يريد ان يشير الى ان اهل السنة والجماعة هم قول وعمل. معتقد واخلاق عقيدة وسلوك فمن سلوكهم انهم يأمرون الناس ويحرصون في انفسهم ان يتجنبوا البدع والمعاصي
18:56قال ويرون كف الاذى وترك الغيبة فهم يحرصون على كف الاذى عن الناس عموما وعن المسلمين خصوصا وترك الغيبة الا لمن اظهر بدعة. لانه كان يعني قد يرمى بعض اهل الحديث فيقال لهم انتم مغتابون. انتم تغتابون الناس فتقولون فلان هذا
19:15ضعيف وفلان مبتدع وفلان ضال. فيقولون هذا غيبة. فالمؤلف يقول لا. يقول اهل السنة يرون ترك الغيبة لكن الا لمن اظهر بدعة وهوى يدعو اليهما. من كان داعية الى بدعة او الى ضلالة فالتحذير منه هذا واجب شرعي وهذا مستثنى
19:34من النهي عن الغيبة وليس هذا بغيبه والادلة على هذا كثيرة جدا من من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل الصحابة ومن فعل السلف كثير جدا انهم كانوا اذا يعني اه اذا جهر الانسان ببدعته او بمعصيته فانهم كانوا يتكلمون فيه
19:55اه حتى لو كان من وراءه يتكلمون فيه وعلى كل حال هناك اه ست مواضع آآ ستة مواضع آآ جمعها العلماء منهم النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين وفي غيرها من كتبه المباركة آآ
20:12فيها ستة مواضع لا تحرم فيها الغيبة. ومن ضمنها التحذير من المبتدع او من الفاسق وهذا لا اشكال فيه عند اهل العلم لذلك قال فالقول فيه ليس بغيبة عندهم وقال الصنعاني استثنى العلماء من الغيبة امورا ستة
20:31وذكرها عندكم في الحاشية مجموعة في قول الشاعر الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ويدخل فيه البدعة ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري. هذه المواضع الستة وشرحها النووي وغيره من العلماء
20:54قال رحمه الله تعالى ويرون ايها السنة تعلم العلم وطلبه من مظانه والجدة في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها. والتفقه فيها وطلب اثار اصحابه
21:13والكف عن الوقيعة فيهم. اي اهل السنة لا يتنقصون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم سواء كانوا من ال البيت او غيرهم. يعظمونهم ويحترمونهم فان ورد في كلام في كلام الصحابة او في افعالهم مظاهره انه قبيح
21:31ماذا نفعل به؟ قال وتأول القبيح عليهم واذا ورد شيء من اثارهم مما ظاهره انه نقيصة فاننا نحاول ان نعتذر لهم ونتأول لهم ونجد يعني مخرجا لافعالهم. قد ليس لانهم معصومين لكن احتراما لهم
21:51وان كان هناك شيء لا تأويل فيه فاننا نقول هم هم بشر واجتهدوا فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد المهم اننا لا لا يعني اه نبغضهم لوقوع الاخطاء منهم
22:09وياكليون ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل الى الله عز وجل ما جرى بينهم من القتال والشجار والمعارك كما حصل بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما هذا نكل امره الى الله عز وجل ونقول كما قال عمر بن عبد العزيز مستشهدا بالقرآن قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
22:29تسألون عما كانوا يعملون؟ وقال عمر بن عبد العزيز قال قال قال تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا اه فلنسلم منها السنتنا. او كما قال فاذا نقول تلك الفتنة التي حصلت بينهم هم بشر
22:43وهم مجتهدون واحدهما مصيب الاسعار فله اجران ومن اخطاء فله اجر واحد اه ونقول هذا الذي حصل بينهم كل منهما يريد الخير كل منهما يعتقد ان الصواب معه ولم يكفروا بعضهم مع انهم اقتتلوا لكن لم يكفروا بعضهم لا يلزم من الاقتتال التكفير
23:08لا اذا في هذه الفقرة يحث المؤلف رحمه الله تعالى على الجد الجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره. هذي من سمات اهل السنة والجماعة. العناية بالقرآن. اما اهل البدع فلا يكون لهم عناية بالقرآن. وانما يعتنون بكتب
23:26وائمتهم او بكتب البشر او بعلوم الالة فقط دون النظر في الوحي او بالفلسفة او بغير ذلك من العلوم. اما اهل فلا يقدمون على القرآن شيئا ثم لا يقدمون على السنة شيئا. ثم على ثم يتمسكون باثار الصحابة
23:44نعم وطبعا حتى تفهم ان علوم القرآن والسنة لا بد ان تتعلم علوم الالة. لابد من هذا اذا والكف عن الوقيعة فيهم اي في الصحابة. قال ابو زرعة اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق
24:06لماذا يعني منافق لماذا قوى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وانما ادى الينا هذا القرآن والسنن من الذي اوصل الينا القرآن والسنة؟ من القرآن والسنة
24:21نزل هكذا من السماء علينا؟ لا وانما وصل الينا عن طريق رجال من الجيل الذي نقل القرآن والسنة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ من؟ انا وانت؟ الصحابة اذا الذين انما ادى الينا هذا القرآن والسنن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:43وانما يريدون اي هؤلاء اهل البدع من الرافضة وغيرهم ان يجرحوا شهودنا الشهود الذين نقلوا لنا القرآن والسنة فاذا جرحوا الشهود اذا كان الذي نقل لك القرآن والسنة كافر ما معنى هذا
24:59هل يبطل الكتاب والسنة لان اذا اذا كان الناقل كافرا فالمنقول ايضا باطل كيف انا ساثق في انسان كافر او كاذب ونقل لي الاحاديث ونقل لي القرآن كيف ساثق فيه
25:16والجرح بهم اولى هم احق بان يجرحوا. وهم زنادقة. انتهى كلام ابي زراعة قال مع لزوم الجماعة اي اهل السنة يأمرون يأمرون بلزوم الجماعة وترك التفرق والتحزب والعنصرية والجاهلية هذا كله مما ينهى عنه اهل السنة
25:38فينهون عن يعني اه احداث الفرق والجماعات والاحزاب بل يأمرون بما امر الله عز وجل به. وهو واعتصموا بحبل الله جميعا لا تفرقوا المسلمون مأمورون بان بان يجتمعوا والا يتفرقوا
25:55نعم نستلم اخبر بان هذا الافتراق واقع في هذه الامة ولكن اخبرنا بوقوعه لكن لم يحثنا عليه على على المسلمين ان يحرصوا على كل اسباب الاجتماع وان ينبذوا كل اسباب الفرقة
26:12قال والتعفف في المأكل والمشرب والملبس اي يحرصون على الحلال. فالطعام والشراب واللباس ولا يتساهلون في هذا بمطعمك تكن مجاب الدعوة والسعي في عمل الخير ان يرون السعي في عمل الخير بكل انواعه
26:31وليسوا منكفئين على انفسهم من يسعون في عمل الخير لانفسهم وللناس. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي انهم ليسوا انسحابيين ليسوا ليسوا من من الطوائف التي تقول خلاص هذا الزمن زمن فتنة وننعزل وننكفي على انفسنا ولا نأمر بالمعروف ولا ننهي عن منكر. لا
26:53وانما نختلط بالناس ونصبر على اذاهم ونعلم الجاهل وننصح وننكر ونأمر قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على على على قواعده وعلى اصوله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ضوابط وشروط وقواعد
27:12اه مثلا اه ان لا يؤدي انكارك للمنكر الى منكر اعظم منه نعم لا يزال المنكر بمنكر اعظم منه وله قواعد معروفة عند العلماء وليس من شروطه استئذان ولي الامر
27:27ليس من شروطه ان يستأذن السلطان او الملك او الحكومة لا تحتاج ان تستأذن احدا في امرك بالمعروف والنهي عن المنكر. الاحاديث في هذه عامة من رأى منكم من رأى منكم من
27:42هذا اسم موصول اه من من الفاظ العموم او شرطية هنا نعم المهم انها انها من الفاظ العموم سواء قلنا شرطي او موصول هي من الفاظ العموم بلا اشكال عند الاصوليين
28:04طيب الفاظ العوم فتشمل كل من خطب بهذا الحديث طيب اه اذا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعراض عن الجاهلين. حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الانكار والعقوبة من بعد البيان واقامة العذر بينهم وبينهم. هذا اصل الدين والمذهب. الان يختم كلامه يقول هذا
28:31شرحته لك في هذا الكتاب هو اصل الدين والمذهب اي مذهب اهل السنة والجماعة. واعتقاد واعتقاد ائمة اهل الحديث الذين تشنهم بدعة نعم الشين هو العيب ولم تلبسهم فتنة ولم يخفوا
28:51الى مكروه في دين يعني من الخفة يعني انهم ثقلاء عن ارتكاب المكروهات في الدين ثقلاء عن ارتكاب المحظورات المحظورات او المكروهات في الدين. فتمسكوا معتصمين بحبل الله جميعا ولا تفرقوا عنه كما هو
29:13قرآن واعلموا ان الله تعالى اوجب محبته ومغفرته رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه وجعلهم الفرقة الناجية نعم هذا يشير الى حديث مشهور لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري ومسلم
29:34اه والنووي رحمه الله تعالى له كلام جميل في شرح هذا الحديث في شرحه على صحيح مسلم. يقول انهم يعني لا يلزم ان يكونوا في بقعة واحدة او في بلد واحد لا
29:47وانما قد يكونون متفرقين وليس معناه انهم دولة او عصابة او جماعة لا وانما قد يكونون متفرقين في الارض قال فقال عز وجل لمن ادعى انه يحب الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
30:05يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم نعم هنا الحسن وغيره من السلف لهم كلام جميل في هذه الاية ان قوما ادعوا محبة الله عز وجل فابتلاهم الله عز وجل ليختبرهم قال لهم اذا كنتم تحبون الله فعلامة محبتي ان
30:23وان تتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فان فعلتم ذلك اي اتبعتم الرسول صلى الله عليه وسلم احبكم الله وغفر لكم ذنوبكم نفعنا الله واياكم بالعلم وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته. بهذا نكون انتهينا بفضل الله تعالى
30:52من هذه الرسالة المباركة. بعد ذلك عندكم اه السماعات يعني الائمة الذين سمعوا هذه الرسالة مما يدل على عناية العلماء بها انهم كانوا يقرؤونها على ائمتهم وكانوا يتلقونها بالاسناد المتصل
31:07سلفا وخلفا عن سلف وستجدون هنا اسماء مجموعة من العلماء وفي الحاشية ترجمة لبعضهم جزاه الله خيرا ثم افتحوا بعد ذلك في الصفحة رقم سبعة وستين اه عندنا هنا ملحقات صغيرة جدا سنقرأها للفائدة
31:29جواب الامام احمد على اسئلة تلميذه ابا بكر المرودي وهذا في وهذا النقل عن الامام احمد موجود في المخطوطة بعد كتاب الاسماعيلي وقبل جواب الخطيب يعني الان سنقرأ نحن آآ رسالتين رسالة صغيرة جدا صفحة واحدة
31:48رسالة لاحمد اجاب فيها آآ على اسئلة لزميله ابو بكر المرودي الذي كان من اقرب الناس الى الامام احمد والامام احمد كان يثني عليه كثيرا ونقل كثيرا من علوم الامام احمد
32:06آآ والرسالة الثانية التي سنقرأها هي رسالة لامام ابو بكر الخطيب البغدادي. طيب اذا هذا الجواب جواب الامام احمد موجود في المخطوطة بعد انفراغ من رسالة ابي بكر الإسماعيلي ما هي هذه الرسالة؟ اولا الأمام احمد طبعا معروف لا يحتاج الى تعريف
32:26لكن ابا بكر المروذي يحسن ان اذكر لكم شيئا عنه لان بعض الطلبة لا يعرف عنه شيئا. فمثلا يقول اسحاق بن داود عنه لا اعلم احدا اقوم بامر الاسلام من ابي بكر المرودي
32:40وقال من صدقة ما علمت احدا اذب عن دين الله من المروذي. يعني لم يذب احد عن الدين كما ذب عنه المروذي. يعني يدافع عنه وقال البغدادي الخطيب البغدادي قال هو يعني المروذي المقدم من اصحاب احمد
32:57لورعه وفضله وكان احمد يأنس به وينبسط اليه وهو الذي تولى اغماضه لما مات. انظر الى هذه الدرجة كان قريبا وهلأ اغماض عينيه لما مات. وغسله وقد روى عنه مسائل كثيرة
33:12انظروا مثلا في كتابه الورع. كتاب الورع الامام احمد مطبوع في مجلد واحد تقريبا ست مئة صفحة مجلد اه الذي نقله عنه تلميذه المروذي. انظروا اقرأوا قراته في هذا الكتاب فتعرفون شدة علاقة
33:28المروذي بالامام احمد وقربه منه. انه كان كيف كان يتجرأ عليه في الاسئلة ويدخل عنده البيت وحتى وصف بيته وصف شخصية الامام احمد واشياء كثيرة عجيبة قال الذهبي على المروضي كان اماما في السنة شديد الاتباع له جلالة عجيبة ببغداد
33:44طيب نبدأ في هذه الرسالة ساق المؤلف هنا بسنده يعني يعني هناك سند تقصد قبل قبل سؤال المروذي نصل خلال نهاية السند يقول اه سمعت عبد الله بن اسحاق يقول التقيت مع المروثي
34:03بطرا صوص هنا هو ظبطها بفتح الراء. والذي اعرفه صوص بسكون الراء وهي مدينة معروفة بثغر الشام بين انطاكيا وبين حلب. وقديما كان يقال لها تعد من بلاد الروم لكن هي الان من بلاد الشام يعني هي الان في سوريا
34:30قال التقيت مع المروذي فقلت له يا ابا بكر كيف سمعت ابا عبد الله يقول في القرآن؟ قال سمعت ابا عبد الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال فمن قال مخلوق فهو كافر. قال
34:43كيف سمعته يقول في من وقف؟ الواقفة هم الذين توقفوا في مسألة خلق القرآن. قالوا لا نقول انه مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق. نتوقف وهؤلاء يعني ذهب احمد الى التغليظ عليهم
34:58قال هذا رجل سوء واخاف ان يدعو الى خلق القرآن هكذا يعني كان يرى الامام احمد ان هؤلاء يعني قد يؤول بهم الحال الى القول بخلق القرآن. يعني الوقت كان الوقت فتنة ومحنة. فلا بد ان تحدد اه موقفك
35:16قلت له يا ابا بكر كيف سمعت ابا عبد الله؟ يقول في اللفظ قال من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي نعم وهذا مسألة راجعوها في صفحة ستة وثلاثين قلت ابا بكر وايش الجهمي؟ ايش
35:32اي شيء الجهمي هذي كلمة عامية قديمة جدا ما زالت تستعمر الى الان واصلها كلمتان اصلها اي شيء شيء حذفت اليوم من شيء ثم دمجت اي مع مع الشين فصارت ايش
35:52قلت ابا بكر وايش واي شيء الجهمي واي اي شن الجهمي نعم هكذا ظبطوا بفتح الهمزة وسكون الياء وتنوين الشينة المكسورة قال شك في في الله اربعين صباحا نعم قلت من شك في الله فهو كافر؟ قال نعم
36:23وقوله الجهمي هنا لا يرد به آآ من انتسب الى الجهمية وانما يريد به الجهم بن صفوان نفسه به الجهة من صفوان نفسه فيقول ان الجهة بن صفوان شك في الله اربعين صباحا
36:47طيب ننتقل الرسالة الاخيرة وبها نختم هي قاعدة قاعدة الصفات اه للامام الخطيب البغدادي ذكر هنا السند قال انبأنا الخطيب الحافظ ابو بكر احمد بن علي البغدادي قال كتب الي بعض اهل دمشق يسألني عن مسائل ذكرها فاجبته عن ذلك وقرأه لنا في جواب ما سئل عنه فقال وقفت على ما كتب به الشيخ الفاضل ادام الله
37:20هو احسن توفيقه وتسديده وسكنت الى ما تأدى الي من علم اخباره. اجراها الله على ايثاره. واجبته بما له جواب نفع وفاق اختياره. واسأل الله العصمة من الخطأ والزلل والتوفيق لادراك ثواب القول والعمل بمنه ورحمته. اما الكلام في الصفات
37:39سنرى يعني هل الان تقرير الخطير البغدادي وتقرير الاسماعيلي الذي قرأناه في هذه الرسالة هل هو يوافق ما يقرره المتأخرون الذي نحن ندرس كتبهم تقريرات ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن كثير هل يوافق تقريراتهم ام لا؟ فنرى
37:57قال اما الكلام في الصفات هذا الخطيب بغدادي. قبل قبل ابن تيمية بقرون قال اما الكلام في الصفات فانما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم اثباتها. حتى لا ينفونها
38:16واجراؤها على ظواهرها نقول هي على ظاهرها استوى استوى على ظهري يد الله فوق ايديهم على ظاهره ونفي الكيفية نقول بلا كيف ليس لها نقول نقول لا نعلم كيفيتها لا نعلم كيفيتها
38:36الكيفية بالنسبة لنا مجهولة لم نخبر عنها. الله اخبرنا بان له هذه الصفات لكن لم يخبرنا بكيفيات هذه الصفات قال ونفي الكيفية والتشبيه عنها نعم يعني مثل ما لخصه ابن تيمية في الرسالة الوسطية
38:53لما قال اه نؤمن بهذه الصفات بلا بلا تكييف ولا تعطيل ولا اه من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل. هذا كله هذا كله نص عليه السلف نصا ليس ليس من استنباط ابن تيمية وانما نصوا عليه بالنص
39:14ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم الان سيتكلم عمن نفى هذه الصفات كالمعتزلة والجهمية فافضل ما اثبته الله سبحانه وحققها من المثبتين قوم نعم فخرجوا في ذلك لضرب من التشبيه والتكييف يعني يقول ظلت طائفتان طائفة بالغت في النفي حتى قالوا ان الله لا يرى ولا يسمع ولا يبصر ولا شيء ها ولا جهمية
39:40وطائفة بالغت في الاثبات حتى قالوا ان هذه الصفات كصفات المخلوق وهؤلاء المجسمة والممثلة قال والقصد يعني الوسط انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين. يعني الصواب هو سلوك الطريقة المتوسطة بالامر. نثبت
39:57بلا تشبيه وننفي النقائص بلا تعطيل سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه اي من الغلو والمقصر عنه. دائما دين الله بين هذين الرجلين. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. هذا سبحان الله كلام ابن تيمية بالنص
40:20يقال الكلام في الصفات كالكلام في الذات. اي ذات الله عز وجل. كما ان ذات الله عز وجل مجهولة بالنسبة لنا وكذلك صفات الله عز وجل كيفية مجهولة ما الذي تقوله في ذات الله عز وجل
40:40يقوله في صفاته الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. ويحتذي في ذلك حذفه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود لا اثبات وكيفية
40:54يعني لا اثبات كيفية وتحديد اذا نحن نثبت ان الله عز وجل موجود. طيب اثباتنا لوجوده هل هذا يقتضي التشبيه والتمثيل ونقول هذا تشبيه لانك اثبت لله وجودا كما ان للمخلوق وجود فالمخلوق والخالق يشتركان في الوجود
41:14ستقول انت ايش؟ لا نحن نثبت لله وجودا لكن هذا الوجود لا نعرف كيفيته نقول لك كذلك هذه الصفات نثبتها ولا نعرف كيفيتها وكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود
41:28لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر وانما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولا نقول ان معنى اليد القدرة كما تقوله الاشاعرة ايها المتكلمون ولا ان معنى السمع والبصر العلم. هذا تأويل
41:53الذين ينفون سورة العلة لما الله عز وجل يقول سميع قالوا سميع هنا معناه عليم لماذا يقولون هذا؟ نحن نعلم انه عليم. لكن هذا هل هذا معنى السمع؟ لا. هم يريدون النفي
42:04صفة السماء ولا نقول انها جوارح. لا نقول انها جوارح مثل يد المخلوق ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها اي القرآن والوحي ورد بها
42:26الله اثبتها ما نفاها قال سميع فنثبت نقول سمع ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه سمع البصر ونفى عن نفسه تشبيه
42:43اه والمشابهة واه نفى عن نفسه المشابهة والمماثلة فقال ليس كمثله شيء هذه الاية من اعظم هذه الاية اصل عظيم في باب الاسماء والصفات لان فيها اثبات ولا فيه؟ اثبات الصفات السمع وثبات السمع سمة البصر وفي الوقت نفسه نفي
43:00التشبيه والمماثلة وقول الله وقوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. اي لا نظير له لا يشبه احد ولا نظير له ولا ثمي له. ولما تعلق اهل البدع على عيب اهل النقل
43:13اهل النقل هم اهل الحديث الذي نقلوا الاثار في روايتهم هذه الاحاديث اهل البدع يعيبون على اهل الحديث انهم يروون احاديث الصفات ولبسوا على من ضعف علمه بانهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين. يقول هؤلاء اهل الحديث
43:31يروون احاديث فيها يعني عجائب وغرائب عن الله عز وجل بان له يدا وبان له آآ اصابع وبان له كذا وكذا نقول يعني هذه ورد امثاله في القرآن ثم هذي الاحاديث لم يخترعها اهل الحديث. وانما نقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الصحيح
43:51قال ورموهم بكفر اهل التشبيه وغفلة اهل التعطيل اجيبوا بان في كتاب الله ايات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها وايات متشابهات لا يوقف على معناها الا بردها الى المحكم ويجب تصديق الكل والايمان بالجميع
44:12وكذلك اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا التنزيل يرد المتشابه منها الى المحكم ويقبل الجميع يعني ظاهر كلام الخطيب هنا انه يرى ان الاحاديث
44:27التي فيها اه ذكر صفات الله عز وجل انها من قبيل المتشابه وهذه مسألة يعني فيها كلام طويل وممن ذكرها ايضا ابن قدامة رحمه الله تعالى في رغوة الناظر الصفات هي من المتشابه
44:41ونوقش في هذا كثير من العلماء يقول لا ايات الصفات ليست من المتشابه لكن يعني على كل حال لو سلمنا بانها من المتشابه فنقول المتشابه يرد الى المحكم وكذلك هذه الاحاديث التي رواها بالحديث لا يعابون بروايتها
44:59فان كانت متشابهة عندكم فانها ترد الى المحكم اه نؤمن ونقول كل من عند الله وكل من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نرد المتشابهات لانها متشابهة بل نرد على محكم قال ويقبل الجميع
45:16يقبل الجميع قال وتنقسم الاحاديث المروية في الصفات ثلاثة اقسام. هذه الان الخاتمة منها اخبار ثابتة اجمع ائمة النقل على صحتها مثل الاحاديث التي في البخاري ومسلم آآ لاستفاضتها وعدالة ناقليها
45:35فيجب قبولها والايمان بها مع حفظ القلب ان يسبق اليه اعتقاد ما يقتضي تشبيه الله بخلقه نعم فاذا وردك حديث فيه اثبات صفة لله عز وجل في البخاري ومسلم اه
45:53مثل حديث اين الله المسائلة الجارية قالت في السماء فيقول نحفظ القلب ان يسبق من اعتقاد التشبيه وهذا لا يلزم منه اه التحديد ولاء التشبيه وكذلك ان الله عز وجل يضع السماوات على الاصبع والاراضين على اصبع الى اخره في البخاري
46:16فهذا كله نصون الله عز وجل فيه عن التشبيه فيجب قبولها والايمان بها. لان لانها ثابتة اجمع عملية النقل على صحتها قال مع حفظ القلب ان يسبق اليه اعتقاد ما يقتضي تشبيه الله بخلقه ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والادوات والتغير والحركات
46:39والقسم الثاني اخبار ساقطة باسانيد واهية والفاظ شنيعة اجمع اهل العلم بالنقل على بطونها يعني انها باطلة فهذه لا يجوز الاشتغال بها ولا التعريج عليها. لا يحتاج ان نجيب عنها
46:54وانما ترد وانتهى الامر القسم والقسم الثالث اخبار اختلف اهل العلم في احوال نقلاتها وقبلهم البعض دون الكل فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها لتلحق باهل القبول فنؤمن بها او تجعل في حيز الفساد والبطون فترد
47:18اما هذا واما هذا واما تعيين الاحاديث فاني لم اشتغل بها كأن السائل طلب من من الخطيب البغدادي ان يجمع له الاحاديث الصحيحة في مسألة الصفات فاعتبر له الخطيب عن ذلك
47:41وابان له انه لم يسبق له جمعها في مؤلف خاص ورجى ان يكون ان يفعل ذلك فيما بعد. هذا احتمال والاحتمال الاخر ان الخطيب يريد بتعيين الاحاديث المروية في الصفات والتي قسمها ثلاث اقسام
47:55وافصح عن نيته في تأليف كتاب يجمع الاقسام الثلاثة ولا اخال الخطيب تم له ذلك فان المراجع التي ترجمت له لم تذكر هذا الكتاب. طيب. اذا يقول اذا الخطيب بغداد اعتذر للثاني
48:09لما طلب منه ان يجمع كتابا في احد الصفات اعتذر قال سامحني ما استطع نفعل هذا قال واما تعيين الاحاديث فاني لم اشتغل بها ولا مني جمع لها ولعل ذلك يكون فيما بعد ان شاء الله تعالى
48:25هنا يعني مسألة وهي ان بعض الناس يقول هذا ذكره الغزالي وبعض المعاصرين ايضا. انه يقول نحن نؤمن بهذه الصفات وايات الصفات وكذا لكن هي لا ينبغي ان تجمع في كتاب واحد كما فعل ابن تيمية
48:38لا ينبغي ان تجمع في كتاب واحد لان الجمع في كتاب واحد او في موضع واحد يوهم التشبيه هذا اه ذكره الغزالي في كتابه اه في مذكور الجام العوام عن علم الكلام
48:55طيب لكن هذا الكلام يعني فيه تأمل فيه هنا فيه فيه نظر فيه نظر لان نقول هذه الايات والصفات اما انها حق واما انها باطل واما ان تثبتها واما ان تنفيها. فان اثبتتها
49:10واجريت على ظاهرها فلا فرق بين ان تكون مجموعة موضع واحد وان تكون متفرقة وجمع جمع نصوص جمع النصوص التي من لون واحد من نوع واحد في موضع واحد هذا هذا شيء جرى عليه الائمة
49:25قديما وحديثا وفعلوه في المعتقد في غير المعتقد حتى ايات الصفات قد جمعها ائمة السلف موضع واحد ابن تيمية قابل موجود سردوا فيها ايات ايات الصفات في موضع واحد. كثير جدا
49:43عند القدامى عند ابن بطة وعند الاجري وغيرهم وغيرهما كثير يسردون اه ايات الصفات بل حتى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه جمع احاديث العقيدة والصفات كلها في موضع واحد
50:02ان اردت ان هذا له اصل عند السلف موجود كثير جدا وان اردت من ناحية من ناحية النظر فهو كذلك ايضا لا اشكال فيه هذا كما ان نجمع احاديث الاحكام في موضع واحد ونجمع احاديث الفتن في موضع واحد في كتاب واحد. ونجمع احاديث الاداب والاخلاق في موضع واحد. فما الاشكال انه جمعنا احاديث
50:24ايات احاديث الصفات وايات الصفات في موضع واحد اما انها توهم التشبيه فكل اية من ايات الصفات توهم التشبيه عند المخالفين. كل اية حتى وهي متفرقة الايات ايات الصفات التي وردت في القرآن متفرقة كل اية منهم توهم عندهم التشبيه
50:47الرحمن على العرش استوتوه من عندهم التشبيه وهم سيقولون باهام التشبيه سيقولون به. سواء جمعت ام فرقت بهذا انتهى جواب الخطيب البغدادي وهو كما ترى جواب اثري سلفي ثم هناك بعد ذلك سماعات. ثم عندنا
51:11اه فصل في الثناء على اصحاب الحديث لابن عقيل الحنبلي انا كنت اريد ان اكتفي بكلام الخطيب وبكلام الامام احمد لكن لعلنا ما دام عندنا تسع دقائق اه نختم بكلام ابن عقيل ابن عقيل الحنبلي
51:30معروف من كبار فقهاء الحنابلة اه هو شيخ الحنابلة في زمانه كان علامة بحرا متفننا في العلوم لكنه غفر الله له كان يكثر الجلوس عند المعتزلة حتى تأثر بهم جدا
51:48وله كتاب مشهور اسمه الفنون وهو ازيد من اربع مئة مجلد ولم يصلنا للاسف كاملا وانما وصل منه اجزاء يسيرة. قال عنه الذهبي خالف السلف ووافق المعتزلة في عدة بدع. نسأل الله العفو والعافية
52:03نسأل الله العفو والسلامة. فان كثرة التبحر في الكلام اي علم الكلام ربما اضر بصاحبه ومن حسن اسلام مرء تركه ما لا يعنيه نعم لكنه رحمه الله انتهى كلام الذهبي لكنه رحم الله تاب من ذلك كله. فقال اني ابرأ الى الله تعالى من مذاهب مبتدعة الاعتزال
52:24وغيره ومن صحبة اربابه وتعظيم اصحابه والترحم على اسلافه والتكفل باخلاقهم. وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وظلائلهم فانا تائب من الله تعالى من كتابته. ولا تحل كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده
52:40وقد كان الشريف ابو جعفر ومن كان معه من الشيوخ والاتباع سادتي واخواني حرسهم الله تعالى مصيبين في الانكار علي لما شاهدوه بخطتي او بخطي من الكتب التي ابرأ الى الله تعالى منها واتحقق اني كنت مخطئا غير مصيب. هذا لا شك انه
52:58من انصافه ومن رجوعه الى الحق فجزاه الله خيرا ورحمه الله تعالى رحمة واسعة. ابن قدام المقدسي الامام صاحب المغني له جزء رسالة صغيرة اسمها توبة ابن عقيل وكان منها نسخة في مكتبة الشيخ حماد
53:16طيب نقول فصل عن العلامة بن عقيل صاحب كتاب الفنون في الثناء على اصحاب الحديث. وانهم على السلامة وطريقة السلف. قال ابن عقيل قال حنبلي يعني نفسه يعني ايه نفسها؟ اعلم انني حققت النظر تحقيقا لنفسه ولمعتقدي
53:33فوجدت ان اصحاب الحديث على السلامة وطريقة السلف وما وجدت ذلك بيقين الا بعد ان خضت مقالات الناس خوضا وهذا حصل لكثير من العلماء عندما تبحروا في علمك لا ما خاضوا فيه خوضا
53:47اه كالغزالي والجويني وكثير من العلماء. والان ايضا ابن عقيل لما خاضوا وتعمقوا رجعوا طبعا هذا واقروا بسلامة طريق السلف ثم منه من رجع رجوعا كليا منه من رجع رجوعا جزئيا. ومنهم من رجع الى الاثبات ومنهم من رجع الى التفويض
54:04ويظن ان هذه طريقة هلو ما وجدت ذلك بيقين الا بعد ان خضت مقالات الناس خوضا. وجبت مذاهب الاصوليين جوبا وعلمت ان اصحاب الحديث لما لم يصغوا الى شبههم سلموا
54:22هذي طريقة السلف في الحذر من السماع الشبهات المتعلقة بالعقيدة. ولا تكون الا لمتخصص للرد عليها وقل ان يسلم من الشبه المردية يعني احدا مع خوضه نعم سبحان الله مع انه امام وعالم وتبحر. لكنه لما خاض في هذه الشبهة وقرأها وجالس اهلها علقت هذه الشبهة في قلبه وتشربها
54:48ولذلك انتو دايما احذر الشباب وطلاب العلم من الدخول الى مواقع الملاحدة الكترونية بحجة اني اريد ان ارد عليهم واريد ان ارى ماذا يقولون. احذر احذروا ولا ولا تثق بنفسك
55:00لا تقول انا حافظ قرآن وانا اعرف بنفسي مستحيل ان يدخلني شك قد دخل اناس هذا الشك وهم اعلم منك واتقى منك. وافقه منك واورع منك. مع ذلك ظلوا فيحذر الانسان من تعرير قلبه لهذه الشبهات سواء كانت كفرية او بدعية
55:19ولكن الله نفعني بذلك حيث قوي حيث قويت على دفع شبه المبتدعين. يعني يقول نعم التعمق في علم الكلام اضر بي لكن في الوقت نفسه نفعني انني اصبحت قويا في الرد عليهم. اني اعرف شبههم جيدا
55:36بما قد ضمنته كتابي هذا كثيرا من الفصول كانه يريد كتابه الفنون اه وعلمت ان السلامة للقوم بما قد علمته نعم هذا الجواب هذا الجواب او هذي هذي الكلمة التي قالها ابن عقيل هذي ايظا كانت تروى بالسند المتصل
55:59يقول هنا قرأت جميعه وفيه اعتقاد الاسماعيلي وجوابك الخطيب على شيخ الامام الزاهد شمس الدين اه محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم المقدسي. وهو سميع على فلان وفلان وهكذا
56:13قال كتبه علي ابن مسعود الموصلي لله دروا عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد طورا تراهم بالصعيد وتارة في يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شارد. فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد
56:43بلدة في مصر معروفة. واامد بلدة ايضا معروفة التي ينسب اليها الامدي وقد تكلمت عنها في ريش الطاووس في كتابي ريش الطاووس وبهذا نكون قد اتينا بحمد الله تعالى الى ختام هذه المجالس الثلاثية اسأل الله
57:00عز وجل ان نكون قد وفقنا في التعليق على هذه الرسالة فما كان فيه من الصواب فمن الله وتوفيقه وما كان ما فيه من خطأ فمني ومن الشيطان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين