(2) التعليق على (عقيدة أبي بكر الإسماعيلي) للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله تعالى. قال ويقولون ان احدا من اهل التوحيد ومن يصلي الى قبلة المسلمين
0:20لو ارتكب ذنبا او ذنوبا كثيرة صغائر او كبائر. مع الاقامة على التوحيد لله يعني لم يقع في الشرك او في نواقض الاسلام والاقرار بما التزمه وقبله عن عن الله فانه هذا هو جواب ان. فانه لا يكفر به. ويرجون له
0:40مغفرة. قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا اراد المؤلف رحمه الله بهذه المسألة او بهذه الفقرة الرد على الخوارج المعتزلة الذين يكفرون ومرتكبة الكبيرة. اما اهل السنة فيقولون انه فاسق ناقص الايمان لكنه لا يكفر بهذا ما لم يستحله
0:57ما لم يستحل المعصية لكن مجرد وقوعه في الزنا او في الربا ونحو ذلك هذا فسوق لكنه ليس كفرا ما لم يستحله او يقع في شيء من الكفر الاكبر ثم قال واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة. يعني بعد ذلك اختلفوا في مسائل اخرى
1:18فمثلا من ترك الصلاة مفروضة عمدا. هل هذا يكفر ام لا؟ حتى يذهب وقتها من غير عذر. بهذا القيد. من ترك الصلاة المفروضة النافذة حتى يخرج وقتها وليس ليس له عذر مثل من يجمع لمرض او سفر او ما شابه ذلك هذا شيء اخر
1:38ليس له عذر وترك الصلاة مفروضة حتى خرج وقتها هل هذا كفر هل هذا كفر او فسوق؟ قال فكفره جماعة جماعة يعني جماعة من من العلماء. دعنا نقول قال فكفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. الحديث اخرجه الترمذي
2:08وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح ولا يلزم من قوله روي انه للتضعيف لان لفظة رؤيا عند الاوائل بالذات ليست دائما للتضعيف ليست وانما يعني التزم المتأخرون بهذا. لكن عند الاوائل ليس دائما الرؤية تكون لتظعيف. على كل
2:30آآ لما روي عنه انه قال وقوله من ترك الصلاة فقد فقد كفر. ومن ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله. هنا المؤلف يعني اشار الى حديثين. الحديث الاول من ترك الصلاة فقد كفر
2:45وهذا اخرجه احمد العهد الذي بينه وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر. اخرجه احمد وصححه الترمذي. الثاني من ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله نعم وهذا اخرجه ابن ماجة ظعفه الحافظ ابن حجر. طيب على كل حال هذي الاحاديث يعني اخذ بها الحنابلة
3:06ورأوا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر انه يكفر. وتأول جماعة منهم. واما جماهير الفقهاء فان اه تأولوا هذه الاحاديث وتأولوا تأولوها يعني صرفوها عن ظاهرها الى معنى اخر. يعني قالوا
3:26اذ ليس على ظاهره. قال وتأول جماعة منهم انه يريد بذلك من تركها جاحدا لها. حقيقة هذا الجواب يعني فيه اشكال يرد عليه اشكالات كثيرة يعني الجحود كفر في حد ذاته حتى ولو صلى
3:41هو لا يحتاج ان يترك الصلاة حتى يكفر اذا كان جاهدا. لو واظب على صلوات الحمد الخمس انسان واظب على الصلوات الخمس. وهو جاحد لوجوب كفر بالجماع كفر بالاجماع لانه انكر معلوم من الدين من ضرورة. على كل حال مسألة خلافية عند الفقهاء. الحنابلة يرون انه يكفر والجمهور يرون انه لا يكفر
4:03ماذا يقول الجمهور عن هذه الاحاديث؟ لهم اجوبة كثيرة من ضمنها انهم حملوها على من جحد وجوبها من جهد وجوبها. كما قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله. اني تركت ملة قوم
4:21اي ترك جحود. ترك جحود نعم قال الصابوني معلقا على هذه الاية ولم يكن اي يوسف تلبس بكفر فارقه. اذا لما يقول يوسف عليه السلام شوفوا الاستنباط كيف عجيب يقول ان الله عز وجل قال عن يوسف اني تركت ملة قوم
4:49لا يؤمنون بالله. يعني انا تركت الشرك الشرك طيب هل يلزم من هذا ان يوسف عليه السلام كان واقعا والعياذ بالله والانبياء معصومون عن الشرك؟ هل هل يلزم ان هذا ان ان يوسف عليه السلام كان متلبسا
5:06بالشرك ثم تركه هل هذا المراد؟ قال الصابوني لا. قال لم يكن يوسف عليه السلام تلبس بكفر اصلا. حتى يفارقه طيب اذا ما معنى قوله تعالى اني تركت ما معنى الترك هنا
5:20قال معناه تركه جاحدا له. اي منكرا له اذا تركت ملة قوم اي جحدت دينهم وكفرت به وانكرته. قالوا فهذه الاية مثل الاحاديث التي اوردناها لك. فقوله بين العبد وبين بين الكفر. ترك الصلاة قالوا التركنا معناه الجحود
5:44شفتوا كيف الاستنباط والاستدلال بغض النظر الان توافق على هذا او لا توافق هذا شيء اخر لكن انظر كيف يعني يستنبط الائمة وكيف يناقشون الادلة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. قال وترك هنا معناه جحود الصلاة. طيب هل يأتي الترك بمعنى الجحود؟ قال لك نعم ورد في القرآن وذكرنا لك الاية الكريمة
6:05اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر. قالوا من ترك معناه من جحد. الصلاة فقد كفر هذا يعني استدلال واستنباط عجيب. نعم
6:27ابن القيم رحمه الله تعالى له كتاب مفرد مطبوع مستقل. اسمه كتاب الصلاة. ذكر فيه خلاف السلف في حكم ترك الصلاة ومسائل كثيرة مهمة جدا. قال رحمه الله تعالى نعود الى كلام الاسماعيلي. قال الاسماعيلي رحمه الله تعالى الامام. قال وقال كثير منهم ان الايمان قول
6:47قول وعمل. هذا يا جماعة عند السلف ان الايمان قول وعمل. وتقدم هذا. والاسلام فعل ما فرض على الانسان ان يفعله الاسلام هو الاركان العملية الوجبات العملية كالصلاة والصوم اذا ذكر كل اسم على حدته مغموما الى الاخر. فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا او مفردين
7:10اريد باحدهما معنى لم يرد بالاخر. وان ذكر احد الاسمين شمل الكل وعممهم وعمهم. هذا الكلام هو الذي ذكرناه في مناسبات كثيرة. وهو الذي قرره كثير من الائمة والشراح ان هناك كلمات اذا اجتمعا افترقا
7:30يعني بعض الكلمات التي التي اذا اجتمعت في موضع واحد افترقا. واذا افترقا اجتمعا وهذي العبارة تارد في كتب الائمة كثيرة يقولون اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ما معنى هذا الكلام؟ مثلا نأخذ الفقير والمسكين
7:47هل هناك فرق بين الفقير والمسكين؟ نقول اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. بمعنى اذا ورد المسكين في نص والفقير في نص طيب. حينئذ نقول لا فرق بين الفقر والمسكنة. لا فرق بين الفقر والمسكنة. كلاهما نفس المعنى
8:06آآ واذا اجتمع في نص واحد لابد من التفريق بينهما فلو قلنا مثلا آآ الفقير والمسكين يستحق الزكاة. الفقراء والمساكين يستحقون الزكاة. هنا لابد من التفريق بين الفقير والمسكين فنقول مثلا الفقير هو المعدم الذي ليس له ريال واحد. اما المسكين هو الذي عنده مال لكن لا يكفي حاجته. اذا
8:34كيف فرقنا هنا؟ لانه ما ورد في نص واحد. هذا معنى قول الائمة اذا اجتمعا افرقا واذا افترقا اجتمعا. اي في المعنى اه كذلك هنا الاسلام والايمان. نقول الاسلام والايمان. اذا اطلق الاسلام في نص والايمان في نص فلا فرق بينهم الاسلام والايمان. فمثلا
8:54المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديه. نقول المسلم نفس معنى المؤمن هذي من علامات الاسلام ومن علامات الايمان لا فرق بين الاسلام والايمان. لكن اذا جاء الاسلام والايمان في حديث واحد مثل حديث جبريل قال ما ما
9:09الاسلام؟ قال اخبرني عن الاسلام ثم قال اخبرني عن الايمان. اذا ورد في نص واحد فلا بد من التفريق. فنقول الاسلام هو فعل ما فرض على الانسان يفعله. يعني هو الاركان العملية. اعمال جوارح كالصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد سبيلا الى اخره. اما الايمان فهو متعلق بالاعمال القلبية
9:29بالغيبيات كالرهبة والخشية وكذلك كاركان الايمان الستة كلها قلبية غيبية هذا معنا الفقرة هذه التي قرأناها رقم ثمانية وعشرين. ثم قال رحمه الله. وكثير منهم قالوا الاسلام والايمان واحد. يعني بعض السلف لا يفرق
9:50بين الاسلام والايمان. مسألة فيها خلاف. فقال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فلو ان الايمان غيره لم يقبل. وقال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. اذا مرة قال المؤمنين مرة قال المسلمين
10:10نحن نقول هنا يعني هل هل هذا يدل على يعني هل هذا يدل على وجود فرق بين الاسلام والايمان؟ نقول نعم هذي الاية تدل ممكن ان يستدل ايضا بنفس الاية هذه على عدم التفريق. والله اعلم. طيب قال ومنهم من ذهب الى لان الاسلام مختص
10:34الاستسلام لله والخضوع له. هذا الان رأي اخر في التفريق بين الاسلام والايمان. ان الاسلام معناه الاستسلام لله. والخضوع له والانقياد له بالطاعة. وهذا الذي اه الشيخ محمد رحمه الله في رسالته للاصول الثلاثة
10:48نفس هذا التعريف. الاستسلام لله والخضوع له هو الانقياد لحكمه. فيما هو مؤمن به. يعني هو يؤمن بشيء اولا هذا ايمان ثم ينقاد لهذا الشيء ويطيع ويخضع ويستسلم هذا اسلام. واضح؟ اذا بناء على هذا الايمان اول. ثم
11:08كما قال تعالى قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وابن تيمية له كلام في الفتاوى حول هذه الاية تجدونه في الحاشية المحقق جزاه الله خيرا
11:34جميلة من ارادها يجدها في الحاشية مفيدة يعني ابن تيمية يرى ان من من ذهب من استدل بهذه الاية على عدم التفريق بين الامام والاسلام يقول ابن تيمية ان هذا خطأ وبين هذا وبين لماذا يعني طيب
11:54وقال يمنون عليك ان اسلم وقل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وهذا ايضا دليل لمن قال هما واحد. نعم. الخلاصة ابن تيمية يلخص اقوال الائمة في هذا انها ثلاثة اقوال
12:12فقيل هو الايمان وهو اسمان لمسمى واحد. يعني لا فرق بين الاسلام والايمان آآ وقيل بالتفريق نعم؟ وغير ذلك تجدون هذه الحاشية حاشية رقم ثلاثة نقلها من كتاب الايمان لابن تيمية رحمه الله تعالى اقرأوه. طيب اه ثلاثة اقوال ذكرها عندكم
12:39اه وممكن ان نلخصها نقول هناك من من لا هناك من يفرق وهناك من لا يفرق والذين فرقوا ايضا اختلفوا كما رأيتم والله اعلم. ثم قالوا ويقولون ان الله يخرج من النار قوما من اهل التوحيد بشفاعة الشافعين برحمته. هذا خلافا للخوارج. الخوارج قالوا
12:59اذا دخل انسان النار فانه لا يخرج منها. فانكروا الشفاعة. قالوا لا يشفع في اهل النار فيخرجوا لا يشفع فيهم. وانكروا ما ورد في من الاحاديث لكن نحن نقول ثبت عن في احاديث كثيرة انه قال انه يشفع والملائكة تشفع والشهداء يشفعون الى اخره
13:18والشفاعة هي طلب الخير للغير. لذلك قال وان الشفاعة حق اي ثابتة. ثابتة بالقرآن والسنة. واجماع اهل السنة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اذا هناك شفاعة لكن باذن الله. كما كما درسناه في في القواعد الاربعة. لا بد له له شرطان. نعم الاذن
13:38والرضا الاذن للشافع والرضا عن المشفوع له ان يكون موحدا. اما الكفار فلا يشفع فيهم. فما تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال وان الحوض حق وان الحوض حق اي اي حقيقي وثابت وليس مجازا وليس كناية
13:59عن شيء معين ليس كناية عن الراحة او كناية عن الاجر لا. هناك حوض حقيقي يشرب منه الناس يوم القيامة. هذا مذهب مذهب اهل السنة خلافا لاهل البدع ميزان حقون. ايضا هذا مذهب اهل السنة انه حقيقي له كفتان توزن به الاعمال. قيل توزن الاعمال وقيل قيل توزن به الاشخاص
14:19وقيل غير ذلك. المهم انه حقيقي وليس مجازا وليس كناية عن العدل كما تقوله المعتزلة والحساب حق انه كل احد يحاسب هذا حق تواترت به الاحاديث. قال ولا يقطعون على احد يعني لا يجزمون
14:37على احد من اهل الملة من المسلمين انه من اهل الجنة وانه من اهل النار. يعني انا اقول زيد من اهل الجنة. وعبيد من اهل النار. لا نستطيع ان نقول هذا هذا غيب
14:48لا يجوز ان نحكم على احد بعينه انهم من اهل الجنة او من اهل النار. سواء كان حيا او ميتا لان علم ذلك مغيب عنهم لا يدرون على ماذا يموت. ان تقول هذا فلان من اهل الجنة. طيب هل تدري بماذا يموت عليه؟ هذا اذا كان حيا. وان كان قد مات
15:05ما ما الذي يدرك كيف مات عليه؟ ما هي العقيدة التي مات عليها؟ كيف كان حاله عند الاحتضار؟ كل هذا غيب اذا وحتى لو شاهدت انت احتضاره انت ما تدري ما الذي في قلبه
15:18لا تدري ما الذي في قلبه هل هو يؤمن فعلا او لا يؤمن اذا هذا الباب يعني موقوف على النصوص فما حكم عليه القرآن او السنة بانه بعينه في النار وبعيني في الجنة كابي لهب حكم عليه بعينه بسورة اللهب لانه من اهل النار
15:31هذا نشهد له لكن اذا لم يعين نطلق كما اطلق القرآن فنقول الكافر في النار. الكفار في النار والمؤمنون في الجنة قال لان ذلك لان علم ذلك مغيب عنهم لا يدرون على ماذا يموت. اعلى الاسلام ام على الكفر
15:49ولكن يقولون ان من مات على الاسلام مستنبا للكبائر والاهواء والاثام فهو من اهل الجنة. هذا ايضا يعني حتى لا نؤيس الناس ولا نجعلهم يقنطون. نقول لهم لكن عامة نحن نقول كل من مات على التوحيد والسنة
16:03وكان مجانبا للكبائر والاثام والاهواء فنقول هذا نرجو نطمع بان يكون من اهل الجنة. واما من ما تعرف الفسق والفسوق على الفسوق والعصيان والكبائر فهذا نقول له يقول عنه افضى الى ما قدم وامره الى الله نسأل الله يعني نرجو نخاف عليه العذاب
16:27نخاف عليه العذاب. لكن لا نجزم بانه معذب انما على الاسلام مجتنبا الكبائر والاهواء والاثام فهو من اهل الجنة لقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يذكر عنهم ذنبا. اولئك هم خير البرية يعني افضل الخلق. جزاؤهم عند ربهم جنات
16:48يعني هذا بصفة عامة من مات من اهل الايمان فهو في الجنة. ومن مات على الكفر فهو في النار هذه صفة عامة. قال ومن من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه بانه من اهل الجنة مثل العشرة المبشرين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى اخره هؤلاء شهد ان له نسلم باعيانهم بان
17:08وهم في الجنة. وصح له ذلك عنه. يعني في الحديث فانهم يشهدون له بذلك اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله واضح؟ وكذلك النار من شهد له انه سلم او شهد له القرآن بانه من اهل النار شهدنا له بعينه من ان هو من اهل النار. كفرعون وابي
17:28دهب وما شابه ذلك. ثم قال ويقولون اي اهل السنة ان عذاب القبر حق خلافا اللي معتزلة وغيره من البدع الذين انكروا عذاب القبر. قالوا لا نرى شيئا. فنقول لهم لا يحتاج ان تروا لان هذا عالم غيب. كما انك لا ترى الله
17:47ترى الملائكة ولا ترى الجنة والنار هل معناها ان هذه الامور غير موجودة؟ لا موجودة. فاذا عذاب القبر حق وغيب وردت فيه آآ ايات تشير اليه اشارة ليست صريحة كما سيذكره الان. لكن في احاديث صحيحة وصريحة جدا
18:04ان عذاب القبر حق يعذب الله من استحقه ان شاء وان شاء عفا عنه. هو تحت المشيئة ان كان مؤمنا. لقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني في اول النهار وفي اخر النهار. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب. اذا اخبر
18:24ان ال فرعون يعذبون مرتين. مرة في الدنيا مرة في مرة قبل قبل الاخرة قبل القيامة. وذلك عندما قال النار عليها. ثم قالوا ويوم تقوم الساعة. طيب معناها قبل ان تقوم الساعة اين كانوا يعذبون
18:41اين كانت تعرض عليهم النار قبل ان تقوم الساعة؟ فهمتم؟ فاذا لا شك ان هذه الاية تتكلم والله اعلم. والله اعلم ان تكلم عن عذاب القبر. لانه لا يجد مكان يعرض فيه النار على ال فرعون قبل القيامة الا البرزخ. فاثبت لهم
19:01ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما. حتى اذا قامت القيامة عذبوا اشد العذاب بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا لذلك قال ابن كثير عن هذه الاية هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. انتهى كلام الحافظ ابن كثير
19:21وقال تعالى هذا الان دليل اخر على عذاب القبر. قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا يعني قبل فناء الدنيا لقوله تعالى بعد ذلك ونحشره يوم القيامة اعمى
19:39يعني هو يقول ان من اعرض عن الحق فانه يعذب. وثم قال ونحشره يوم القيامة معناه ان هذا العذاب الذي هو الضنك او الضنك هذا العذاب يوم القيامة. طيب متى سيكون قبل يوم القيامة؟ المؤلف يقول هذا في البرزخ. وان كانت هذه الاية يستدل بها كثيرا على اثبات آآ
20:00العذاب النفسي للكافر في الدنيا. والاية تحتمل هذا لكن المؤلف يرى ان هذه الاية في عذاب القبر. لانه قال بعد ذلك ونحشره يوم القيامة اعمى. معناه ان ما حصل قبل هذه الاية كان في
20:14البرزخ قال بين ان المعيشة الضنك قبل يوم القيامة. وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهة في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا. اذا هو يقول
20:34هذي لفتة جميلة من هو؟ وماذا يقول؟ يقول الله عز وجل اخبر بان الكافر يعذب بالضنك في يعذب بالضنك قبل يوم القيامة. طيب عندنا احتمالان اما ان في الدنيا واما ان يعذب في البرزخ. قال الاسماعيلي انا اقول هو يعذب في البرزخ. قلنا له لماذا لا تقول انه يعذب في الدنيا؟ قال كيف يعذب في الدنيا
20:54ونحن نرى الكفار من اليهود والنصارى والمشركين نراهم متنعمين ومرفهين يعني في افضل عيشة مما يدل على انه ليس صحيحا ما قاله بعض المفسرين ان الضنك هنا هو الضيق في الرزق. قال هذا ليس صحيحا
21:14قال لوجودنا مشركين في سعة من ارزاقهم وانما اراد به وانما اراد به بعد الموت قبل الحشر. طيب اذا هذا هو الذي ذهب اليه المؤلف. لكن ايضا قد يقال انه يعني لا يلزم من وجود السعة في الرزق
21:34الا يكون هو معذبا تعذيبا نفسيا. يعني هو قد يوسع عليه في رزقه نعم كما قال المؤلف. لكن هل هذا معناه انه انه ليس في عذاب؟ انه ليس ليس في ضنك
21:47نقول تلازم ممكن ان يكون منعما ويعيش عيشة ضنكا. كما نرى هذا في كثير من الاغنياء الان من الكفرة يكون يملك الملايين ملايين الاموال مع ذلك ينتحر لماذا ليس سعيدا
22:10والله المستعان. قال ويؤمنون بمسألتي منكر ونكير. منكر ونكير هذا من الملائكة اه وهذا الحديث اه اخرجه الترمذي لفظه اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر نكير. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. حسن غريب
22:37اه وقال الالباني اسناده جيد. وفيه رد على من انكر من المعاصرين تسمية الملكين بمنكر ونكير. على كل حال حديث يعني ليس بذاك القوة لكن اذا ثبت ويعني رأى ان رأى الانسان ان سنده صحيح فعليه ان يأخذ به
22:57اه ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا يثبتهم
23:11بالعمل الصالح ونطق لا اله الا الله. طيب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. طيب كيف يثبتهم في الاخرة قالوا هذا عند الاحتضار. قالوا هذا عند الاحتضار انه يوفق للنطق بالشهادتين
23:28وكذلك ايضا يدخل فيه يدخل فيه احوال البرزخ وما ورد تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد الحديث الذي في البخاري ومسلم ان النبي قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
23:45يقال من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ صح؟ فيجيب. هذه الاجابة تثبيت هذي تثبيت وهي التي المراد هنا في الاية الكريمة يثبت الله الذين امنوا. بالقول الثابت في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا واضح. ان الله عز وجل يوفقه للعمل
24:01الصالح والتوحيد وغير ذلك. لكن كيف يثبته في الاخرة؟ قال قال الاسماعيلي. قال هذا هذا يكون في الحياة البرزخية ودليلي في هذا يقول المؤلف دليلي في هذا حديث ورد عنه وسلم وهو في البخاري ومسلم
24:18ان المؤمن اذا سئل المسلم اذا سئل في القبر. فانه يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا لفظ البخاري. اذا فسر وسلم اية بمعنى ما انتهى الامر
24:35انتهى الموضوع ليس هناك مجال للاجتهاد. هذا نص في تفسير الاية. بان المراد به الحياة البرزخية ثم قال المؤلف ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره، وهذا مما ابتلينا به في هذا الزمان. خصوصا زمن وسائل التواصل
24:56الاجتماع ووسائل التواصل الاجتماعي الان اه ابتلينا الان بكثرة الجدال يا شباب لا يمر يوم او يومان الا ونجد شيخين يتجادلان. لا يمر يوم او يومان الا ونرى اه اثنين من المشايخ او من طلاب العلم او من الباحثين الشرعيين يتجادلون في مسائل الدين. جدال جدال دون
25:22دون فائدة الا ما رحم الله. فالان العصر هذا الذي نحن فيه هو عصر الجدل هو عصر الجدل وهؤلاء الذين يحبون الجدال والنقاش هؤلاء كما قال السلف خف عليهم خف الاية خف عليهم القوم وثقل عليهم العمل
25:39يعني الجدال والنقاش يستطيع ان يجلس معك يناقشك في مسألة واحدة من فروع الدين طيب او حتى من اصولها يستطيع ان يناقش يناقشك في هذه المسألة من هنا الى شهر
25:52ما عنده مشكلة وعنده جلد وصبر على الكلام والقيل والقال والنقولات والمناقشة والمحاججة ولا ينام الليل حتى يرد عليك. لكن لو تقول له اقرأ صفحة من القرآن لا يستطيع خف عليهم الكلام
26:08وثقلوا عليهم القول هذا مما ابتلينا به الان. وللاسف وقع فيه كثير من الفضلاء ومشايخ وطلاب علم انصرفوا عن تدريس الناس وعن تعليم الناس وتوجيههم والنطق والصدع بالحق وتأليف المؤلفات النافعة وبيان تعليم الجاهل. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والى اخره. تركوا هذا كله
26:30وانصرفوا الى القيل والقال وقلتم وقلنا وقلتم وقلنا وقلتم وقلنا وجدالات ونقاشات ومناظرات ومحاورات بالساعات ساعات يجلس يناقش واحد خمس ساعات ست ساعات سبع ساعات في مسألة واحدة وسبحان الله يعني يقولون يقولون ان الكلام
26:53في الناس الكلام في الناس ولو كان بحق يقسي القلب. فكيف اذا كان بدون حق؟ كثير من هذه النقاشات تتكلم عن اشخاص عن عالم معين عن فقيه معين او عن مدرسة معينة او عن داعية معينة
27:07فهذي يا اخوان يعني يعني اه اتركوا عنكم هذه الاشياء لا تنشغلوا بها بعض الاخوة يعني يتابع هذي بلا يعني ما في مشكلة الانسان يطلع عليها. لكن لكن كلامي انا موجه لطلاب العلم. الذين ما زالوا يدرسون ويتعلمون
27:24الموتور عمر اوقاتكم بالعلم النافع والعمل الصالح. بحفظ القرآن. بحفظ السنة بدراسة علوم الالة بقراءة المطولات وجردها وتلخيصها بالتعليم هذا الذي ينفعك في دينك ودنياك اما اما الخلافات والنقاشات ما رأيك في ما رأيك في الامام النووي؟ ما رأيك في الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ ما رأيك في الفرقة الفلانية؟ ما رأيك في
27:51الفلانية ما رأيك في كذا؟ هذا كله هذا كله يعني تظييع للاوقات الاوقات ومن مداخل الشيطان للانسان حتى يهمك انك على شيء وانت والله لست على شيء لست على شيء
28:10وهذا ان لو كان انما يكون لاناس معينين في نطاق ضيق وفي مكان ضيق وفي وقت ضيق على كل حال يعني هذا من بلاء هذا العصر. الجدل حبب للناس الان للجدل
28:26والنقاشات والحوارات. وطالب العلم الموفق الذي وفقه الله للعلم النافع والعمل الصالح. لا ينشغل بالجدالات الجدليات لا ينشغل بالجدليات يطلع عليه اذا اراد يفهمها ما بيقول لك لا يخوض فيها ولا يضيع وقته فيها
28:44آآ هنا المؤلف يقول ويرون ترك الخصومات والميراث في القرآن وغيره يعني هذه طريقة السلف انهم كانوا اذا ظهر لهم الحق فانهم لا يجادلون يبينون الحق طيب ثم يقولون يعني للمخالف هذا هو الحق
29:00وانت الان يعني افعل ما تشاء لكن لا اريد ان ادخل معك في جدال والجدال ليست دائمة لا تفهم من كلامي ان الجدال دائما مذموم. لا لا انا ما اقول هذا. الجدل علم مستقل له اصوله وفنونه
29:19وقواعده ومناهجه وصنف فيه الائمة بعضهم يلحقه باصول الفقه بعضهم يجعله منفصلا عن اصول الفقه. فله قواعد وضوابط ما في مشكلة لكن ليس عن هذه الطريقة التي نحن الان نراها. ولا في هذه المسائل السخيفة التي نرى نقاشات فيها بالساعات. هذا الذي اقصده. ولا ان يكون هذا هو الشغل الشاغل
29:40في من طلاب العلم وهو الى الان لم يضبط القرآن ولم يضبط اصول العلم. ويتناقش في مسألة في مسألة يعني فلان او علان او الجماعة الفلانية الفلانية وهو اصول العلم لم يضبطه
29:53لو تسألوا في بعض مسائل مسح الخفين لا يعرف ويرون ترك الخصومات والمراءة في القرآن وغيره لقول الله عز وجل ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا يقول بن جرير ما يخاصم في حجج الله وادلته على وحدانيته بالانكار لها الا الذين جحدوا توحيده
30:16هذا معنى الاية يعني يجادل فيها تكذيبا بها والله اعلم ثم قال ويثبتون خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة اياه. نعم خلافة ابو بكر آآ مجمع عليها
30:31اهل السنة اه ولا يطع فيها الا ضال. ثم خلافة عمر بعد ابي بكر رضي الله عنه باستخلاف ابي بكر اياه. طيب اذا باختيار الصحابة اياه يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خلافة ابي بكر ولكن هناك يعني هذه مسألة خلافية ذكرها ابن ابي العز في شرح الطحاوية وهو ان هل خلافته ابا بكر كانت
30:55النص ام بالاشارة؟ طيب في خلاف بين بين الائمة نقول هناك احاديث صحيحة في البخاري ومسلم يشير فيها النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى انه ان الخليفة بعده ابو بكر
31:08فمثلا عندما تأتيه امرأة وتقول له ارأيت يا رسول الله ان جئت ولم اجدك فمن اسأل؟ او اين اذهب؟ قالها ائتي ابا بكر تقصد الموت تقصد اذا ما تنسلم اين تذهب؟ قال لها ائت يا ابو بكر
31:20هذا اشارة واضحة ان هو الخليفة من بعده. واحاديث كثيرة صراحة. احاديث كثيرة في البخاري ومسلم اه المؤلف هنا يقول باختيار الصحابة ويقول انعقدت خلافة ابي بكر باتفاق الصحابة عليه باجماع الصحابة عليه
31:36حتى علي رضي الله عنه نعم تأخر في البيعة لكن بعد ذلك بايع اما عمر فخلافته كانت باستخلاف ابي بكر اياه. يعني ابو بكر هو الذي جعل عمر آآ وليا آآ يعني او جعله خليفة له
31:53نعم واتفقت الامة بعده عليه. لم يختلف احد بعد ابو بكر ان عمر هو الاولى بالخلافة فابو بكر هو الذي استخلف هو الذي استخلف بان يكون الخليفة بعده اه عمر
32:16قال ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع اهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن امر عمر. نعم عمر رضي الله عنه حينما استشهد اه حينما طعن طعنه ابو لؤلؤ المجوسي
32:37جعل الشورى في ستة اشخاص الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وهو راض. قال يعني ان هؤلاء الستة يتشاورون في امر الخلافة. فبعد الشورى انعقد يعني اجماعهم على عثمان رضي الله عنهم. فكما تلاحظون
32:54خلي الحاكم للحكم اه قد يكون باختيار اهل الحل والعقد كما حصل يا ابو بكر وقد يكون بالاستخلاف كما حصل لعمر قد يكون بالشورى كما حصل لعثمان. فقال العلماء هذا مما يدل على ان اختيار الخليفة هو يدور بين هذا
33:14ولا يجب على الانسان ان ان يجعل له ولي عهد وانما قد قد يعين ولي عهد وقد لا يعين ويتركه لذلك كانوا يقولون اتركوا لاهل الحل والعقل. لذلك كانوا يقولون لعمر رضي الله عنه آآ ان ان تستخلف فقد آآ فقد استخلف ابو بكر
33:34وان لم تستخلف فقد ترك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يعني ان استخلدت فقد وافقت ابو بكر فقد وافقت النبي صلى الله عليه وسلم. فيعني كل له اصل
33:51قال ثم خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ببيعة من بايع من البدريين عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ومن تبعهم تبعهما من سائر الصحابة مع سابقته وفضله
34:03نعم علي رضي الله عنه ايضا خلافته ثابتة مجمع عليها لا يطعن فيها الا ضال ويقولون بتفضيل الصحابة الذين رضي الله عنهم لقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
34:18نعم هؤلاء هل اه بيعة اه الرضوان طيب طيب لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم
34:51اذا اه هذه الايات تخبر بان الله عز وجل قد رضي عن المؤمنين الذين شهدوا بيعة الرضوان تحت الشجرة ووكذلك النص على المهاجرين والانصار المهاجرين والانصار وانهما آآ افضل الصحابة
35:08والمهاجرون افضل من الانصار. لان المهاجرين جمعوا بين الهجرة والنصرة بينما الانصار اتوا فقط بالنصرة. قال ومن اثبت الله رضاه عنه لم يكن منه بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل. ولم يجب ولم
35:23موجب ذلك للتابعين الا بشرط الاحسان. يعني عندما تكلم عن الصحابة قال اه يعني اخبر بانهم قد رضي الله عنهم لكن عندما اتكلم عن التابعين اشترط اشترط ان يتبعوا باحسان
35:39طيب فمن كان من التابعين من بعدهم لم يأت لم يأت اه بالاحسان فلا مدخل له في ذلك نعم طيب قال ومن غابه مكانهم من الله يعني من من اغتاظ لان الله عز وجل يعني فضل هؤلاء الصحابة وكرمهم ورفع شأنهم
36:07خلفه مخوف عليه فهو مخوف عليه ما لا شيء اعظم منه. لقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه. من الذين معه الصحابة الصحابة الذين هم الذين كانوا معه يقاتلون ويذودون عن سلم باموالهم وانفسهم
36:25الى قوله ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يجيب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فاخبر انه جعلهم غيظا للكافرين يعني يعني يقول الذي الذي يغتاظ بسبب فضل الصحابة يقول هذا يقول هذا يعني
36:44آآ يخشى عليه ان يكون يخشى عليه ان يكون من الكفار بل اصلا من من من حكم من قال ان الصحابة كلهم كفروا الا اثنين او ثلاثة. فهذا قد آآ نص اهل العلم انه كافر. طيب فهنا الاستنباط هذا جميل
37:00لان الله عز وجل يقول عن الصحابة ليغيظ بهم الكفار. يعني ان الله عز وجل اخبر انه جعل الصحابة غيظا للكافرين فاذا انت كنت تغتاظ من الصحابة من الكفار او شابهتهم
37:12وقالوا بخلافتهم وقالوا بخلافتهم لقول الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فخاطب بقوله منكم اخاطب من؟ بقوله منكم؟ الصحابة من نزلت الاية وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. فقال بعدها ليستخلفنهم كما استخلف الذين من قبلهم
37:36وهنا في النسخة التي عندكم التي النسخة التي نحن نقرأ منها اه سقط الجار المجرور سقط الجار والمجرور ليستخلفنهم في الارض سقطت في الارض من النسخة او من الطبعة طيب. اذا ليستخلفنهم كما استخلف الذين من قبلهم. اه
38:07نعم طيب ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وهذا الذي حصل للصحابة. يقول مؤلفه مكن الله بابي بكر الصديق وعمر وعثمان
38:29وعد الله امنين يغزون ولا يغزون. ويخيفون العدو ولا يخيفهم العدو. وهذا الذي حصل بالضبط. يعني لو نظرنا مثلا لخلافة عمر رضي الله عنه اسقطه وكذلك ابو بكر مهد لهذا اسقطوا امبراطورية فارس والروم. اكبر امبراطوريتين في العالم في ذاك الوقت
38:50اكبر مبارطيتين في العالم فارس والروم. وقال عز وجل تخلفوا عن نبيه عليه السلام في الغزوة التي ندبهم الله عز وجل بقوله فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا
39:10معي عدوا انكم رضيت بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين. فلما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الاذن في الخروج للغزو فلم ائذن لهم انزل الله عز وجل سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن القتال. اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. يريدون ان
39:30كلام الله. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا نعم. يقول يقول ابن تيمية رحمه الله يعني ايش علاقة هذه الاية بالصحابة وابو بكر وعمر ونهويه؟ قال ابن تيمية في المنهاج قال اما الاستدلال بهذه الاية على خلافة الصديق ووجوب
40:03فقد استدل بها طائفة من اهل العلم. منهم الشافعي والاشعري. الاشعري يقصد ابو الحسن الاشعري. وابن حزم وغيرهم. واحتجوا بان الله تعالى يقول. فان الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرج معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. قالوا انظروا الان واجه استدلال
40:21امر الله رسوله ان يقول لهؤلاء لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدوا فعلم ان الداعي لهم الى القتال ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده. طيب ما الذي سيكون بعده؟ ليس الا ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان
40:44هم الذين دعوا الناس الى قتال فيروس والروم وغيرهم. او يسلمون. حيث قال تقاتلونهم او يسلمون. وهؤلاء جعلوا المذكورين في سورة الفتح المخاطبين في سورة براءة. ومن هنا صار في الحجة نظر. فان الذين في سورة الفتح هم الذين هبوا زمن الحديبية ليخرجوا مع النبي وسلم لما
41:04يذهب الى مكة وصده المشركون اه الى اخر كلامه اذا يعني ابن تيمية يقول هذه الاية الاستدلال بهذه الاية فيه فيه نظر. ولكن قد قد احتج بها اه الشافعي وغيره. وخلاصته ان الاية على مذهب هؤلاء تتحدث عن اه استدعاء ابي بكر
41:26عمر وعثمان هؤلاء لان يقاتلوا معهم فارس والروم. فهذا فيه اشارة الى ان هؤلاء خلفاء باختصار طيب وقال لهم قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم ولباس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يوتكم الله
41:46وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما. قال الاسماعيلي طبعا استدلال الاسماعيلي نفس الشافعي وابي الحسن الاشعري وابن حزم وغيره. قال الاسماعيلي والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء خطبوا بذلك
42:06لما تخلفوا عنه. وبقي منهم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فاوجل فاوجب لهم بطاعتهم اياهم الاجر وبترك طاعتهم العذاب الاليم. ايذانا من الله عز وجل بخلافتهم رظي الله عنهم ولا جعل في قلوبنا هذا دعاء. ولا جعل في قلوبنا
42:26مستغلا لاحد منهم. فاذا ثبت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الاربع. نعم اذا الخلاصة الاسماعيلي ابو الحسن ابو بكر اسماعيل المؤلف رحمه الله يرى ان هذه الاية تتحدث عن آآ ابي بكر وعمر وعثمان الذين طلبوا من الناس
42:46من يقاتل معهم فارس وسرور فمن اطاع فله الحسنى ومن يعني ابى اه فهو مذموم كما رأيتم في الايات طيب في الاية فيها اشارة الاية فيها لا نقل لا نقول نص ليست نصا. لكن فيها اشارة الى خلافة ابي بكر. واذا ثبتت خلافة واحد منهم
43:06يا بكر يعني انتظم منها خلافة البقية لانها مترابطة الله اعلم. وقد علمتم قبل قليل من كلام ابن تيمية ان الاستدلال بهذه الاية على اثبات الخلافة خلافة ابي بكر وعمر فيها كلام وفيها فيها نقاش
43:21ليس مجمعا عليه. ثم قال ويرون الصلاة الجمعة وغيرها خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا. نعم لا نترك الصلاة خلف الحاكم او خلف اه ائمة المسلمين. الذين لان كانوا في السابق الامام او الحاكم
43:40هو الذي يؤم بالمسلمين الجمعة والاعياد فكان بعض اهل البدع كالخوارج وغيرهم آآ لا يرون الصلاة خلف الحكام آآ الذين كانوا يصلون بهم آآ لانهم يرون اما انهم كفار واما انهم فساق
43:59فالمؤلف يقول يقول لا اذا كان الحاكم مسلما فانه تصح الصلاة خلفه سواء كانت جمعة او غير جمعة كالعيد ولا تترك الصلاة خلفه هذا شعار اهل البدع. اما اهل السنة فانهم يصلون خلف الحاكم اذا صلى. اذا صلى. هذا اذا صلى. والا نحن عندنا
44:19الان الحكام لا يصلون اصلا. فيعني لا يأتي احد ويسعى بهذا الكلام على حكام اصلا لا يصلون. ولا ولا يرفعون بشريعة رأسا ولا ولا يبالون بالاسلام اصلا. فهذا شيء وهذا شيء. هو يتكلم المؤلف عن زمانهم كان عندهم حكام مسلمون. لكن يصدر منهم ظلم
44:39والفسوق. فهؤلاء الحكام المسلمون اذا اقاموا الجمعة او الجماعة او العيد او الاستسقاء هل هل تترك الصلاة خلفهم لانهم ساق او ظلمه؟ الجواب لا. مذهب اهل السنة انه تصلي خلفهم. هذا اذا صلوا. الان كثير منهم لا يحسن الصلاة اصلا. قال
44:59فان الله عز وجل فرض الجمعة وامر باتيانها فرضا مطلقا. مع علمه تعالى بان القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق. فلم يستثني وقتا دون وقت ولا امرا بالنداء للجمعة دون امر. يعني الله عز وجل عندما يقول فاسعوا الى ذكر الله في صلاة الجمعة
45:16اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هل قال الا اذا كان الحاكم فاسقا او ظالما؟ ما لم يقيد؟ قال الاية مطلقة ناخذ باطلاق الاية وبعمومها. مسألة قال ويرون جهاد الكفار معهم
45:36اي مع هؤلاء الحكام اذا كان الحاكم مسلما يقيم شرع الله عز وجل لكن عنده ظلم او عنده فسوق او عنده تقصير هذا لا تمنع من الصلاة خلفه هذا واحد. ثانيا ولا يمنع من الجهاد معها. هذا اذا جاهد اذا جاهد. الان اين الحاكم الان الذي
45:56يقود الجيوش والذي يقاتل في سبيل الله. هذا لا يوجد الان. لكن هو يقول لك في ايامهم الحاكم المسلم قد يكون ظالما بطاشا فاسقا لكنه يقود الجيوش للمعارك. لقتال الكفار. فهل نخرج معه او لا؟ قال فسوقه لا يمنع من طاعته في المعروف
46:16لذلك قال ويرون جهاد الكفار معهم وان كانوا جورة. يعني ان كان فيهم جور وهو ظلم. وكذلك الحج. الحج نفس الموضوع. كانوا الحكام في السابق يقودون وفود الحج الى مكة. يكون امير للحج. فنفس الشيء تسافر معه للحج لا بأس. حتى ولو كان فاسقا فسقه لنفسه
46:41مسألة ويرون الدعاء لهم. للحكام المسلمين كان الحاكم مسلما نعم ندعو لهم بالصلاح والعطف الى العدل بان يعطف الله عز وجل قلوبهم الى العدل هذا حق ولا يرون بالسيف عليهم نعم هذا ايضا صحيح. الحاكم المسلم. الحاكم المسلم الذي يقيم شرع الله عز وجل
47:05لا يسب القرآن ولا يطعن في في النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستهزئ بالدين لم يقع في شيء من نواقض الاسلام حاكم مسلم شأنه شأن عموم المسلمين. يصلي ويصوم مسلم طبيعي. لكن عنده فسوخ وعصيان وعنده مراقص وعنده خمور وعنده ربا وعنده
47:25ما شئت من صغائر الذنوب او كبائره لم يصل الى ايش يا شباب؟ لم يصل الى الكفر والردة فهؤلاء لا يخرج عليهم. قال ولا يرون ولا يرون الخروج بالسيف عليهم. اما اذا ارتد الحاكم ارتد. بان
47:42في القرآن او كذب النبي صلى الله عليه وسلم او جحد وجوب الصلاة او غير ذلك او بدل دين الله عز وجل. طيب فهذا اذا كفر فانه يجوز الخروج عليه بشروط معروفة عند الفقهاء وعند العلماء. من اهم شروط القدرة. فاذا كان عند الشعب قدرة على ازالته يزيلونه
48:02ليس عندهم قدرة على ازالته. لا يجوز ان يزال الحاكم اذا تركت اذا اذا تيقنا ان ازالته سيترتب عليه مفاسد اكبر من وجوده فلكن على كل حال اذا كفر الحاكم فبصفة عامة نقول يجب على المسلمين ان يخلعوه اذا كفر يجب ان يخلعوه هذا لا
48:23فيه بين الفقهاء ولكن كيف يخلعونه؟ هذا يراعون فيه المصلحة والمفسدة يراعون فيه القدرة واحوال والمكان واستشارة الحق حلو العقد مش لعبة هي يعني. مش لعبة تعال واخرج خلاص لا. الامر يعني معقد وعويص. وكل
48:43البلد له ظروف وكل بلد لابد ان يرجعوا الى علماء بلدهم هم الذين يقررون. هل يصلح ان نخرج عليه او لا؟ هذا اذا كفر. اما اذا لم يكفر بان كان مسلما مقيما للشريعة لكن عنده ظلم وفسوق وعصيان وفجور فهذا لا يجوز الخروج عليه هذا مذهب اهل السنة والخروج على الحاكم المسلم الفاسق هذا
49:03يعني كان فيه خلاف قديم آآ كخروج الحسين رضي الله عنه على يزيد كان في خلاف قديم بين السلف لكن بعد ذلك النووي وغيره من العلماء يحكون الاجماع. حتى هذا الاجماع فيه فيه فيه نقاش. فيه نقاش. بعض لا يسلم يوجد الاجماع لكن يقول المسألة
49:23والصواب عدم الخروج. عدم الخروج. قال ولا يرون الخروج بالسيف ولا القتال في الفتنة اذا حصلت فتنة بين المسلمين اقتتل المسلمون وافترقوا الى فرقتين فالاحسن المسلم ان يعتزل الفتنة ولا يقاتل لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. قال ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام العادل اذا كان ووجد
49:53على شرطهم في ذلك. نعم اما اذا كان هناك امام عادل معروف بعدله وصلاحه وخرجت عليه فئة باغية ظالمة. فهنا نعم قاتل مع الامام العادل نقاتل من؟ نقاتل الفئة الباغية. الظالمة ونقف مع هذا الامام لان هؤلاء شقوا
50:13العصا شقوا عصا الطاعة. من اتاكم امركم جميع فاقتلوا الاخر او الثاني كائنا من كان او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال ويرون الدار دار اسلام لا دار كفر كما رأته المعتزلة. ما دام النداء كيف يعني كيف نعرف ان هذه الدار دار اسلام
50:33طبعا المعتزلة يقول هو انهم المعتزلة معروف انهم يتوسعون في التكفير فهم يكفرون اهل الكبائر وبناء عليه هذه الدار اذا كان فيها كبار والكبار عندهم كفر. اه فهم على كل حال لهم لهم رأي في قضية
50:54في يعني عندهم تشدد في هذا الباب ويتساهلون في اطلاق كلمة دار كفر على بلدان المسلمين. فالمؤلف يريد ان يرد على هؤلاء المعتزلة فيقول لهم ويرون اي اهل السنة الدار دار اسلام نرى ان هذه البلدان بلدان المسلمين هي دار الاسلام ولا نقل كما يقول الخوارج وغيرهم
51:14انا انا هذي بلدان بلدان كفر لا لا نطلق هذه الاطلاقات. بشرط ما دام النداء بالصلاة والاقامة بها ظاهرين واهلها ممكنين منها امنين. واضح؟ يعني ما دام تقام فيها شعائر الاسلام تسمع فيها النداء تسمع فيها الاذان
51:34وتقام فيها الصلوات. هذه دار اسلام. والله اعلم وقال الشوكاني في السيل الجرار قال الاعتبار بظهور الكلمة فان كانت الاوامر والنواهي في الدار لاهل الاسلام يعني من الذين لهم الكلمة والسطوة والصولة من
52:00ان كانت الكلمة لاهل الاسلام بحيث لا يستطيعون فيها من الكفار ان يتظاهر بكفره. مش يأتي واحد ويضع الصليب على صدره ويعظم ويكرم ويتمشى في شوارع المسلمين. طيب هذا يدل على ضعف قوة المسلمين
52:20اذا الشوكاني يقول ضابط الدولة التي يقال عنها انها دار اسلام ضابطه. قال ان كانت الاوامر والنواهي في الدار للمسلمين بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار ان يتظاهر بكفره بان يجهر بالصليب او يجهر بسب الله عز وجل او يجهر
52:39النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدار اذا كان يحصل فيها هذا ويظهر وضوءه ظهورا بينا والمسلمون لا يفعلون فيها شيئا مثل مثل ان دول مثل دول اوروبية كبريطانيا وغيرها. فمثلا تجد في بريطانيا آآ المسلم يجهر بالتوحيد
53:02والكافر ايضا يجهر بالكفر ولا احد يقول لهؤلاء شيء ولا لهؤلاء شيء فاذا لا يقال ان بريطانيا مثلا دار اسلام فقط لوجود المساجد او لوجود عدد كبير من المسلمين فيها
53:15وانما العبرة هي ان تكون السلطة بيد المسلمين ويطبق فيها الاسلام بان يمنع شعائر الكفر. قال الشوكاني فهذه دار الاسلام. ولا يضر ظهور الخصال الكفرية فيها انها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم
53:34واذا كان الامر بالعكس بان يكون القوة والصولة والجولة والظهور لشعار الكفر ولا يعاقب من من يجهر بالكفر ولا يمنع ولا يحاسب ولا شيء دار اسلام قال الشوكاني فالدار بالعكس اي ليست دار السلام بل دار كفر
53:57والله المستعان. هنا كلمة جميلة وابن ابي العز في شرحه عن الطحاوية هو غالبا ينقل عن ابن تيمية وابن القيم لكنه لا يصرح بهذا. فهذا الكلام الذي ساقرأه عليكم الان هو
54:25كلام ابن تيمية وانا اقرأه عليكم انا اقرأ عليكم هذا الكلام لماذا؟ لان آآ بعض الناس اذا سمع هذا الكلام يظن ان هذا الكلام يعني لا يقوله الا آآ اهل طائفة معينة او فرقة معينة او او بلد معين. طيب
54:41فعندما تعرف ان هذا الكلام اصلا موجود عند الائمة السابقين فتعرف ان من يقول به الان ليس ليس الى فئة ليس متحيزا الى الى فرقة معينة. يقول ابن ابي العز واما لزوم طاعتهم وان جاره. يعني لماذا نطيع الائمة والحكام
55:02المسلمين اذا فسقوا وجاروا وظلموا. ما داموا مسلمين ما داموا يقيمون شرع الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقودهم بكتاب الله يقودهم بكتاب الله فلابد من ان يقود الامة بكتاب الله يعني يكون الشريعة المهيمنة على على الدولة هي شريعة الاسلام
55:23ما اقاموا فيكم قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا. ما اقاموا فيكم كتاب الله. طيب اذا اذا كانوا يقيمون فينا كتاب الله ولكنه ظلم او فسقى. فانتم قلتم لا نخرج عليهم. طيب لماذا لا نخرج عليهم؟ مع انهم ظلمة وفسق
55:43قال قال ابن ابي العز لانه يترتب على الخروج من طاعته من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم. حتى ابن تيمية له كلمة جميلة يقول عبر التاريخ يقول لا نعرف احدا او قوما خرجوا على على سلطانهم ورأوا خيرا. يعني يقول كل من خرج على السلطان
56:03حصل من الشرور والفساد والمصائب ما لم يكن موجودا قبل خروجهم. يعني يقول يعني لا نعرف يعني حالة من الحالات التي كان الخروج فيها مصلحة او فيه فائدة. يقول ابن ابي العز لانه يترتب على الخروج من طاعته من المفاسد
56:23اضعاف ما يحصل من جورهم. بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الاجور لان هذا ابتلاء. هذا ابتلاء وبلاء صب على الامة من تسلط هذا الحاكم الظالم. فان الله تعالى ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا
56:41والجزاء من جنس العمل فعلينا الاجتهاد في الاستغفار والتوبة واصلاح العمل. فاذا اراد الرعية ان يتخلص من ظلم الامير الظالم فليترك الظلم. طيب هذا صحيح. نعم ترك الظلم معين على التخلص من الظالم. هذا بلا شك. ترك الظلم. ترك الظلم نفسك وظلم من حولك يعينك على
57:03التخلص من الظالم المتسلط على الامة. هذا صحيح. لكن هل هذا معناه الاكتفاء فقط بالتوبة والاستغفار وما شابه ذلك مناصحة الحاكم او الانكار عليه او التحرك السياسي وما شابه ذلك لا لا تعارض بينهما. نعم نتوب ونستغفر ونصلح اعمالنا
57:23توقف على الظلم لكن هذا لا يعني ان نسكت عن الفساد او نسكت عن الظلم او نتجنب العمل السياسي وما شابه ذلك بحجة ان هذا الظالم لن يتغير الا اذا نحن تبنا فسيتغير من السماء. هذا كلام غير صحيح لابد من العمل. ابن
57:43على هذا هو لا يخالف في هذا. لكن انا انا اريد ان انكر على من يفهم خطأ من كلام ابن ابي العز. انه يفهم من هذا النص اننا نستغفر ونتوب
57:53ونصلي في المسجد والله عز وجل سيغير لنا الحاكم. كيف هذا لابد لكل نتيجة من عمل مسبق. فلابد من عمل لا بد ان تجتهد الامة حتى يعني اه يعني تصلح حالها السياسي والاقتصادي والاجتماعي وجميع احوالها. والله المستعان. طيب
58:17نقف عند قوله ويرون ان احدا لا تخلص له الجنة. وهي المسألة رقم آآ خمسين. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين