(2) شرح لمعة الاعتقاد - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول امام موفق الدين بن قدامة رحمه الله تعالى. في ضمن سرده لادلة العلو. علو الله عز وجل. يقول وفيما نقل من علامات النبي
0:20صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة. يعني انه جاء في كتب آآ الامم السابقة في كتب اهل الكتاب آآ جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الوصف التالي. قال انهم يسجدون بالارض وهذه صفة صلاة المسلمين
0:37انهم يفسدون بالارض وايضا جاء في الانجيل ان عيسى عليه السلام كان يفعل ذلك ويزعمون ان الههم في السماء. وبينت لكم ان كلمة يزعمون في اللغة العربية تأتي على وجهين
0:51تأتي بمعنى اه الادعاء وهو شيء يعني مذموم تقول مثلا زعم فلان كذا يعني يدعي وليس له دليل في هذا او ان في كلام نظرا ويأتي تأتي زعمة بمعنى قال تقول زعم زيد كذا يعني قال كذا على وجه اليقين وليس على وجه التشكك او الذنب. قال
1:12روى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا. وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك. اخرجه احمد
1:28والعلماء هذا الذي يقال له عند العلماء بحديث الاوعال يقال له حديث هلا وعاد والعلماء مختلفون في تصحيحه وتضعيفه قال فهذا ونحوه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده
1:46ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله سئل مالك بن انس الامام رضي الله عنه فقيل يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى اذا هنا السائل يسأل عن الكيفية
2:02فقال الاستواء غير مجهول. اي غير مجهول المعنى في لغة العرب والكيف غير معقول هاي الكيف مجهول لنا كيفية لا نعرفها. والايمان به واجب لانه ورد في النص. والسؤال عنه بدعة لان الصحابة لم يسألوا عنه. ثم امر بالرجل فاخرج
2:23اخرجه الدارمي في الرد على الجامية. فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم غير مخلوق. نعم بكلام قديم من قديم اه يأتي بمعنى الازلي فلا تفهم ان القديم هنا المعنى المذموم وعندما نقول مثلا هذا ثوب قديم
2:50ثوب جديد اه وانما اه قديم في كتب العقيدة يقصدون بها انه ازلي. يعني يقولون الله عز وجل قديم يعني يقصدون انه ازل يعني يعني لم يزل منذ منذ القدم
3:05منذ القدم هو الاحسن بدلا من لفظة قديم الاول الاول. على كل كلام الله عز انه سبحانه وتعالى متكلم بكلام قديم غير مخلوق يسمعه منه من شاء من خلقه. هذا فصل معقود لاثبات صفة الكلام
3:24وان الله عز وجل تكلم كلاما حقيقيا لا يشبه كلام المخلوقين يليق بجلاله لا نعرف الكيفية لكن نؤمن به ما معنى يتكلم؟ معناه يتكلم كما هو معروف من لغة العرب
3:36يسمعه منه من شاء من خلقه. سمعه موسى عليه السلام منهم من غير واسطة وسمعه جبريل ومن اذن له من ملائكته ورسله وانه سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة. ملائكته طبعا اه يعني جبريل يسمع منه سبحانه وتعالى اه
3:54الوحي وكذلك قد يسمع غير غير جبريل. طيب قال وانه سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه نعم لما يقول لهم هل رضيتم؟ فيقولون له وما لنا لا نرضى وقد يعني فعلت كذا وكذا. فقال اليوم احل عليكم رضواني فلا اسخطه اذا
4:15يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون هناك حوار بين الله عز وجل وبين المؤمنين في الاخرة ويأذن لهم فيزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. كما قال تكليما عرفنا انه حقيقة وليس مجازا
4:32لانه اتفق علماء اللغة ان الفعل اذا جيء معه بالمصدر فانه يدل على التوكيد وانه لا يمكن ان يحمل على المجاز لا يمكن قال سبحانه وتعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
4:45وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال تعالى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك
4:57اذا اذا في الايات الاولى فيها اثبات الكلام الاية الاخيرة فيها اثبات النداء ان الله عز وجل ينادي ينادي والنداء يكون يعني بصوت مرتفع. آآ وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
5:16وغير جائز ان يقول هذا الا الله. لماذا هو يقول هذا؟ لان بعض اهل البدع تورط بهذه الاية كما تورط بهاد كثيرة. فقال هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الى اخره
5:31طيب فاذا بعض اهل البدع ماذا قال؟ قال هذه الايات التي فيها ان الله عز وجل اه كلم موسى هنا عند هذه البقع المباركة من الشجرة آآ فلما اتاها النودي يا موسى بعض اهل البدعة قال لا هنا نودي هذا في علم مغير الصيغة
5:49مبني مجهول لم يقل ناداه الله فليس الله عز وجل هو الذي كلمه ولا ناداه. هكذا يقول اهل البدع الذين ينفون صفة الكلام. طيب من الذي كلمه اذا؟ قالوا هذه الشجرة تكلمت معه. طيب او او غير الشجرة. لكن ليس الله عز وجل
6:11فيقول لهم القدامى طيب والله عز وجل يقول في نفس القصة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة ذكري. هل يمكن ان يقول هذا احد غير الله
6:20الشجرة او او حتى جبريل او ايا كان هل يمكن ان يقول هذا احد؟ غير الله عز وجل؟ لا يمكن لا يمكن قال وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء
6:36اذا تكلم اذا اثبات الكلام واثبات ايضا الصوت روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة
6:53بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يعني النداء النداء يكون بصوت وهذا الصوت يكون مسموعا رواه الائمة واستشهد به البخاري. يعني ذكره البخاري اه معلقا مختصرا
7:14وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته وفزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا فناداه موسى النداء واجاب. فاجاب سريعا استئناسا بالصوت. فقال لبيك لبيك. اسمع صوتك ولا ارى مكانك
7:34فاين انت؟ ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا قال انا فوقك وامامك ووراءك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى قال فكذلك انت يا الهي افكامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. هذا
7:54يعني ذكرها اوردها الامام احمد في كتابه الزهد. اه لكنها ليست من كلام ليست مرفوعة يعني ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى من كلام الصحابة وانما هو مروي عن وهب منبه
8:12ولعلها والله اعلم من الاسرائيليات. يعني وهم المنبه لعله اخذها من كتب اهل الكتاب. من اليهود او من النصارى اه والله اعلم قال فصل ومن كلام الله تعالى اي مما يدخل في كلام الله تعالى القرآن العظيم. فالله عز وجل لم يتكلم فقط بالقرآن. بل تكلم بغير القرآن. لكن من كلامه من هنا للتبعيض من
8:40الله عز وجل القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين حبله المتين كيف يكون القرآن حبلا؟ قال العلماء القرآن حبل الله المتين بمعنى انه عهد الله. هذا معنى الحبل هو
8:56او نقول معناه انه سبب يوصل الى رحمة الله ورضوانه. نعم ولا يعني هذا مجاز. يعني ليس هناك حبلا حقيقيا قال وهو كتاب الله مبين وحبله المتين وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين كما في اواخر سورة الشعراء. منزه
9:18من عند الله من فوق الى الارض غير مخلوق لانه صفة من صفات الله. كما ان الله غير مخلوق عياذا بالله الله عز وجل هو الخالق. وكذلك صفاته غير مخلوقة. منه بدأ بدأ القرآن من الله
9:32واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن فيعود الى الله عز وجل. وهو اي القرآن سور محكمات اي اي لا تشتبه على احد. وايات بينات وحروف وكلمات نعم القرآن يصح ان يقال ان كله محكم ويصح ان يقال بعضه محكم بعضهم متشابه هذا صحيح وهذا صحيح. له موضع اخر هذا
9:58لبيانه طيب من قرأه فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات. قرأه فاعرب اعرب ليس معناه انه قال فعل فاعل مفعول جار مجرور. ليس مقصود الاعراب الاصطلاحي. وان المقصود به الاعراب اللغوي. قرأه فعربة يعني بينه ووضحه. الاعراب هو البيان والافصاح
10:20فله بكل حرف منه عشر حسنات كل حرف البسملة على كل حرف لكاء عشر حسنات. بس هنا تقريبا فيها مئة وعشرين حسنة له اول واخر اوله فاتحة واخر نصف الناس واجزاء وابعاظ. نعم فيه ثلاثون جزءا واحزاب ونحو ذلك
10:40بالالسنة مكننا الله عز وجل من ان نتلوه بالسنتنا. لو ان الله عز مكننا بهذا ما استطعنا حياك الله يسره ولقد يسرنا القرآن للذكر محفوظ في الصدور كما قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
10:57هذا مما اكرم الله عز وجل بهذه الامة ان ان قرآنها في صدورها. بينما الامم السابقة كتبهم كانت في السطور في الاوراق. مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف. فيه محكم ومتشابه
11:15نعم فيه محكم ومتشابه والمحكم متشابه هذه مصطلحات اصول الفقه تدرس في علم اصول الفقه بالتفصيل. وايضا تدرس في علم آآ اصول التفسير نعم اصول التفسير والاصوليون مختلفون اصلا. ما معنى محكم ومعنى متشابه فيه خلاف واقوال
11:40قال وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي. كل هذه المصطلحات تدرس بالتفصيل في علم اصول الفقه. وقد درسناها بحمد الله تعالى. قال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
12:00وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا بمثله هذا الى يوم القيامة التحدي قائم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يعني معينا. حتى ولو عانى الجن والانس بعضهم البعض على ان يأتوا بنص مثل القرآن لن يستطيعوه
12:17اعجاز الجهاز مستمر الى يوم القيامة والى الان التحدي قائم وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا ان عفوا ان هذا
12:31الا قول البشر ان هنا نافية. مخففة نافية. يعني ما هذا الا قول البشر. هذا معناه والذي قال هذا الذي قال ان هذا الا قول البشر اي الذي يعني اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه يتقوى على الله عز وجل وان هذا الكلام ليس كلام الله عز وجل
12:48وانما هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام بشر يعني مخلوق هذا الذي قال هذا الكلام هو من؟ الوليد بن المغيرة من بني مخزوم وهو والد الصحابي الجليل خالد ابن الوليد
13:03قال هذا الكلام لما سألوه ما رأيك في القرآن؟ قال ان هو الا قول البشر وقال الله سبحانه ساصليه سقر. اي ساعذبه على افتراءه هذا. وعلى قوله بان القرآن كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى قوله بان القرآن
13:19وبقوله على قوله بان القرآن مخلوق وقال بعضهم هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعرا وما ينبغي له لا ينبغي لمحمد صلى الله عليه وسلم ان ان ان يتعلم الشعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر
13:43وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم تبقى شبهة لذي لب يعني عقل. في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر
14:03وعندكم مكتوب لا يقوله احد انه والاصح والله اعلم انه وهم زقيني افتح لي سدي مصدري ومسدها وفي بني وحيث ان اليمين اه نعم نعم ان يقول او حكيت بالقول او حلت محلا. نعم او حكم بالقول فاذا حكيت بالقول
14:27جاء بعد ويقول مشتقاتها فان انا تكسر. طيب وقال الله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. الله عز وجل تحدث بمجموعة من التحديات فتحداهم ان يأتوا بقرآن كامل مثله
14:43وتحداهم بعشر صور وثم اتحداهم باقل من عشر بسورة واحدة. ثم تحداهم باي شيء في اي اية قل هو ورد في القرآن. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل
15:00وقال الله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء اتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه يعني من عندي. لاني اتبع ما يوحى الي فقط
15:15التزم بالوحي. فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم وقال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. يعني محفوظ بعد ان اقسم على ذلك. وقال تعالى
15:30وقال الله تعالى كاف هاء ياء عين صاد. وقال حميم عين سين عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه يعني اخطأ فيه
15:51اخطأ فيه آآ اللحن هنا بمعنى الخطأ ولحن فيه فله بكل حرف حسنة نعم هكذا اورده وحكم عليه ابو قدامة فقال حديث صحيح وهكذا صححه يعني غيره من العلماء وبعضهم ضعفه. وقال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة
16:17لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه يعني يهتمون باقامة الحروف والتجويد والنطق والمخارج لكنهم لا يهتمون بالعمل بالقرآن وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه
16:41وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله نعم. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة
17:01او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة انه حروف. نعم كل هذه الادلة تذكرها ليثبت ان القرآن فيه حروف وكلمات وايات كما قال ايضا
17:23وعلى كل حال كما ذكرت لكم بمناسبات كثيرة. مسألة القرآن وما يتعلق به خلق القرآن هل لفظي بالقرآن مخلوق هذي مسألة مسألة كثير من هذه المسائل متعلقة بالقرآن ما عاد يجادل فيها الان احد الا قلة يعني. لا وهم من هذه المسألة لكن اقول تبقى للمتخصصين
17:47ولا عامة الناس يعني لا يحتاجون ان يعني ان يعلموا مثل هذه المسائل وانما العوام يعلمون اصول الدين واصول الايمان من اركان الايمان ستة وغيرها هذي المسائل تبقى للمتخصصين ولاهل العلم. والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل والمؤمنون يرون الله في الاخرة بابصارهم وليس
18:08يعني لو الله عز وجل حقيقة بابصارنا ان شاء الله تعالى نرجو الله عز وجل يبارك ويزورونه اي يزور المؤمنون الله عز وجل في الجنة. ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. يعني متنعمة اذا ربها ناظرة من النظر بالعين
18:28قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما اي الكفار فلما حجب اولئك في حال السخط لماذا حجب الكفار عن رؤيته؟ لانه غاضب عليهم سبحانه وتعالى. دل على ان المؤمنين يرونه متى؟ حال الرضا. فعند الغضب حجب الكفار وعند الرضا
18:44كشف عن نفسه سبحانه وتعالى يعني مكن المؤمن من ان يروه والا لم يكن بينهما فرق. يعني لماذا اذا يخص الكفار بهذه العقوبة لما اخبرنا ان الكفار معاقبون ومحرومون من رؤية الله عز وجل دل هذا على ان المؤمن يرى الله عز وجل. وهذه الاية استدل بها الشافعي وغيره من الائمة
19:05وكثير من كتب المعتقد تذكره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته يعني لا تتزاحمون. ما يحتاج تقول له زح عن هنا يا فلان كي ارى
19:18هل تقول هكذا لاجل ان ترى القمر؟ لا لا يتزاحم احد مع احد حتى يرى القمر صح؟ واظح لا تجد تزاحم جلي فلذلك نقول مثل هذا الوضوح نعم مثل هذا الوضوح يرى المؤمن ربه انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حديث
19:46صحيح متفق عليه وهذا تشبيه الرؤية بالرؤية يعني شبه رؤيتنا شبه رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة برؤية الانسان الان للقمر وليس من باب قال لا المرء بالمرء يعني لم يشبه المرء بالمرء. ما هو المرء في الدنيا القمر؟ ما هو المرء في الاخرة؟ الله عز وجل. فليس المقصود
20:09هو تشبيه اه الله عز وجل بالقمر لا يعني والعياذ بالله هذا هذا لا يمكن ان يكون مراد ان يسلم لان الله عز وجل لا يشبه خلقه والقمر مخلوق ولا يشبه خلقه
20:23ليس مراد تشبيه مرئي بمرئي يعني ليس موراه تشبيه الله عز وجل بالقمر وانما المقصود هو تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وعدم الحاجة الى التكلف كما ان رؤيتك هنا واضحة كذلك هناك تكون رؤيتك لله عز وجل باذن الله تعالى واظحة وجلية. قال فان
20:42ان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير لذلك لا يجوز ان يقال ان المقصود هو تشبيه الله بالقمر ثم قال رحمه الله تعالى اذا هذه هذا الفصل الذي انتهى يتعلق بمسألة الرؤية. والفصل الذي قبله يتعلق بمسألة القرآن وكلام الله عز
21:02والفصول التي الاولى كانت مثل المقدمات والاصول العامة للتعامل مع نصوص الصفات ثم قال فصل ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته. فاذا اراد الله شيئا ان يقع في الكون يقع
21:19اراد ان يموت هذا وان يحيا هذا. وان يغنى هذا ويفقر هذا. وان يكون هذا ان ينزل المطر. وهنا لا ينزل المطر كل ارادات الله عز وجل الكونية فانها نافذة لا مرد لها
21:31ولارادة الله عز وجل الكونية معناها المشيئة. فاذا اراد الله شيئا في الكون وقع. ما معنى اراد؟ يعني شاء واما الارادة الشرعية فما معناها؟ معناها المحبة. مثلا اقول الله عز وجل يريد منك ان تصلي. ما معنى يريد؟ يعني يحب
21:48يحب منك ان تصلي هذه المحبة هذه الارادة التي بمعنى المحبة هل تقع دائما؟ لا. الله عز وجل يريد منك ان تصلي. ثم انتقد تصلي وقد لا تصلي. اراد من ابي لهب ان يؤمن
22:00هل هل امن ابو لهب والله يحب لابي لهب ان يؤمن لكنه لم يؤمن فاذا اذا الله عز وجل يريد يعني الارادة الله ارادة الله عز وجل قد قسمناها في مواضع كثيرة الى قسمين ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية بمعنى المشيئة الارادة الشرعية بمعنى المحبة
22:27الارادة الكونية لابد ان تقع الشرعية قد تقع وقد لا تقع مثل الصلاة والارادة الكونية اه قد يحبها الله عز وجل وقد لا يحبها. اما الارادة الشرعية فدائما تكون محبوبة لله عز وجل. طيب. هناك فروق اخرى. قال فصل
22:47ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره
22:57ولا محيد لاحد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خطة له في اللوح المسطور. ولا مثقال ذرة ولا خطوة واحدة كل ما وقع لك مكتوب وكل ما لم يقع لك فهذا لم يكتب لك. اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه
23:17ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. اذا الله عز وجل لو اراد ان يجعل اهل الارض كلهم كفارا لجعلهم. لو اردنا جعلهم كلهم مؤمنين طيب لكن الله عز وجل شاءت حكمته ان يجعل في الخلق مؤمنا وكافرا لماذا؟ ليتم الاختبار والبلاء
23:38ومع ذلك مع ان الله عز وجل لا يقع شيء الا بمشيئته فهذا لا يعني ان الانسان مجبور على كل ما يحصل له لا وانما هو ايضا له اختيار يا لك مشيئته مقيدة بمشيئة الله عز وجل
23:51كما قال تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله. رب العالمين فالكافر الله عز وجل قد بين له طريق الحق وطريق الضلالة وهو يعني يستطيع ان يختار يستطيع ان يختار طريق الهداية ويستطيع ان يختار طريق المشيئة
24:12لكنه لا يخرج عن مشيئة الله ولا يخرج عن توفيق الله وارادته والله اعلم خلق الخلائق وافعالهم من خير وشر كلها مخلوقة. ولا نقول ان الله خلق الخير فقط لا. نقول الله عز وجل خلق كل شيء بما فيه الخير والشر
24:29افعال العباد بما فيها من صالحات كالصلاة هذي مخلوقة وما فيها من شارك الزنا وغيره هذا ايضا مخلوقة وقدر ارزاقهم واجالهم كلها مضبوطة ودقيقة جدا. كل شخص كم سيعيش وما هو رزقه
24:49يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته هدا هدا من هدى من المؤمنين برحمة برحمة منه وفضل. هذا من عليهم بالهداية. وخلقه مؤمنا وهذا اضله الله عز وجل بحكمة منه
25:05بحكمة منه لكن بعد ذلك لا يعذب الا اذا جاءه الرسول او من ينوب عن الرسول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن الهداية هي محض نعمة وتوفيق من الله عز وجل
25:19فنحن ولدنا مسلمين. هل نحن اخترنا هذا؟ لا الله عز وجل توظل علينا بهذا برحمة منه. وهؤلاء الكفار الذين ولدوا كفارا حرموا من هذه النعمة هو مطالب بان يبحث واذا كان صادقا في البحث والتفتيش سيوفقه الله
25:36سيوفقه الله عز وجل من طلب الهداية بصدق رزقه الله عز وجل اياه لا يحرمه منه يهدي من يشاء برحمته ويظل من يشاء بحكمته لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
25:50الله عز وجل لا يناقش ولا يحاسب ولا يسائل ولا يدقق ويقال له لماذا تقول كذا واعوذ بالله يعني هذا مع المخلوق الخالق سبحانه وتعالى هو ملك الملوك لا يسأل الله لا يسأل نحن الذين نسأل
26:05قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقا. هذا مهم لانه يأتي احد يقول طيب لماذا خلق الكافر وخلق المؤمن؟ ليش ما جعلهم كل المؤمنين؟ من انت كي تسأل الله عز وجل هذا السؤال
26:16انت عبد مسكين ضعيف فقير. لا حول لك ولا قوة ومن تكون لاجل ان تسائل الله عز وجل لك ان تبحث في حكمة نعم لكن لا تعترض لا تسأل سؤال المعترض
26:28في فرق بين الاعتراف وبين الاستشكال والسؤال والتعلم مشكلة تعلم لكن ان تعترض على الله. لماذا هذا كافر هذا مؤمن؟ لماذا هذا غني؟ هذا فقير. لماذا هذا طويل وهذا قصير؟ لماذا هذا ابيض؟ وهذا اسود. الله عز وجل
26:42هذا انتهى الموضوع. هذا هذا ملكه. هذا الكون كونه والعبيد عبيده والملك ملكه يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. ومع ذلك نحن نقول ان افعال الله عز وجل ليست بل الله عز افعال الله عز وجل منوطة بالحكمة. لا يفعل شيء الا لحكمة. نحن لقصورنا وجهلنا وضعفنا قد ندرك هذه الحكمة وقد لا ندركها
27:04قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. هذا فيه اثبات القدر هو الركن الثالث. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى ما ومن مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. اي من قبل ان نخلقها
27:21هذا فيه اثبات القدر وفيه اثبات مرتبة من مراتب القدر وهي الكتابة. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
27:34بعض الناس يبين له الحق ويتضح له ان الاسلام هو الدين الصحيح. لكنه لا يوفق لاتباعه. قد يكون عوقب على على كبر. قد يكون عوقب على شيء معين. فالمهم الله عز وجل لم يرد هدايته
27:48وروى ابن عمر رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فقال له جبريل صدقت. انفرد مسلم باخراجه. هذا الحديث عظيم وهو الذي يقال له ام السنة. كما
28:10الفاتحة هي ام ام القرآن او ام الكتاب هذا الحديث هو ام السنة وهو يعني اهم حديث عندنا في السنة النبوية. يجمع الدين كله هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم لذلك اه اعتنى به الائمة واورده النووي في الاربعين اه النووية وشرحناه هناك بحمد الله تعالى وشرحناه ايضا في الاصول الثلاثة
28:34وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره اخرجه بهذا اللف ابن عساكر في تاريخه وقال الذهبي كلام صحيح لك الحديث واهن يعني معنى صحيح لكنه بهذا اللفظ
28:53فيه ضعف وهو حلوه ومره يقول هذا فيه ضعف. وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن الحسن ابن علي رضي الله عنهما يدعو به في قنوت الوتر
29:03وقنا شر ما قضيت. شر ما قضيت. فدل على ان الله عز وجل مما يقضيه هو الشر. فالله عز وجل قضى الخير وقضاءه ولا نجعل قدر الله تعالى وقضاءه حجة لنا في ارتكاب مناهيه وترك اوامره. يعني لا يأتي شخص يقول له لماذا زنيت
29:31قال والله انا زنيت لان الله كتب علي اقول له كذبت ما يدريك ان الله كتب عليك هذا؟ انت زنيت ثم علمت اذا انت لا تعلم الغيب. لماذا لا تقدر وتقول ان الله لم يكتب علي الزنا؟ او ان الله عز وجل لم يقدر عليه الزنا وتتوقف عن الزنا؟ لماذا
29:50يعني اه تكذب وتقول ان الله عز وجل اه كتب علي هذا قبل ان ترتكب انت المعصية انت لم تعلم الا بعد ان ارتكبت المعصية عموما لا يجوز الاحتجاج بالقدر على ارتكاب المعاصي
30:07هذا امر لا اشكال فيه لا يجوز ان ترتكب المعاصي والذنوب تقول الله كاتبها علي. هذا الذي يفعل هذا يلعب. هو يعلم انه يتلاعب بالدين بدليل انك لو اه ظربته واخذت ماله وحلاله وهدمت بيته فاذا اعترض عليك قل له هذا الله كتبه علي
30:27الله كتبه علي هل سيرضى واذا لماذا يجتزع يأخذ من القدر ما يريده ويترك ما هذا قدر؟ هذا قدر لماذا تفرغ لو جاء انسان يعني قتل احدا لك. فاذا اعترظت انت يقول لك الله كتب علي ان اقتله. هل سيقبل؟ لا
30:47لماذا لا يجد في بيته ولا يذهب الى الوظيفة ولا يعمل ويقول سيأتيني الراتب في اخر الشهر دون ان اذهب الى الوظيفة هل يمكن هذا يقول لا لابد ان ابذل السبب
31:00نقول له هكذا الهداية. لابد ان تبذل السبب حتى تدخل الجنة. تترك المعاصي ولا يمكن ان تقول اذا كتب الله لي الراتب سيأتيني حتى لو لم افعل شيئا. هذا لا يمكن. كذلك الهداية وتقول اذا اراد الله هدايتي سيهديني
31:16وانا افعل هالذنوب لان الله كتبها علي. هذا الذي يقول هذا يا لاعب. وهو يعلم انه يلعب روي ان رجلا قال لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين اخبرني عن القدر. قال بحر عميق فلا تلجه
31:35قال يا امير المؤمنين اخبرني عن القدر قال سر خفيفة لا تفتشه ثم قال علي رضي الله عنه اخبرني خلقك الله كما شاء او كما شئت. قال كما شاء. قال فرزقك كما شاء وكما شئت. قال كما شاء. قال فيميتك اذا شاء او اذا شئت. قال اذا شاء
31:52قال علي رضي الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا حول لنا ولا قوة لنا على فعل شيء الا مستعين بالله. لا حول لنا يعني لا نستطيع ان نتحول من حال الى حال الا بالله. ولا قوة لنا على فعل
32:08وتحمل الصعاب الا بالله قال علي رضي الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله قال فما تفسيرها؟ قال الرجل لا ادري. قال علي لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا مشيئة الله
32:24قال الرجل امنت بالله وبالقدر خيره وشره. قال علي رضي الله عنه صافحوا اخاكم فالانصار مسلما نعم الذي ان ينكر القدر هذا ليس مسلما. ليس مسلما. اذا نعود قال ولا نجعل قدر الله تعالى وقضاءه حجة لنا
32:43في ايش؟ في ارتكاب مناهيه وترك اوامره بل يجب ان نؤمن ونعلم ان الله ان لله الحجة علينا بانزال الكتب وبعثة الرسل. اذا نقول لا بالعكس انت لا تستطيع ان ترتكب المعاصي لان
33:01الله قد اقام الحجة عليك بانزال القرآن فلما نزل القرآن وجاءت الاحاديث انت الان تعلم ان الزنا حرام وان نشرب الخمر حرام فعليك ان تنتهي قامت عليك الحجة ولله الحجة البالغة
33:14ليس لك عذر في ارتكاب وليس لك عذر في التحجج بالقدر لانك لا تدري اصلا من هو ما الذي هو مكتوب لك قبل ان ترتقي المعصية قبل ان ترتكب المعصية انت ما كنت تدري ما الذي كتب لك
33:28هو في علم الغيب فهل انت اطلعت الغيب ام اتخذت عند الرحمن عهدا؟ لا هذا ولا هذا قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اذا بعد بعد ارسال الرسل وبلوغ الحجة والبلاغ
33:45والبيان والقرآن والسنة لا عذر لعاص ان يتحجج بالقضاء والقدر على ارتكاب المعاصي لانه يعلم انه يلعب وانه لن يرضى بهذا لو طبقناه عليه ونعلم ان الله تعالى ما امر ولا نهى ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك
34:03وانه لم يجبر احدا على معصية اياك ان تضر ان تظن انك مجبور عن انت لم تجبر. وانما انت اخترت هذا انت اخترت ان ولا اضطره الى ترك طاعة. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
34:20وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اذا اذا الاية الاولى اخبر اننا لا نكلف الا ما في وسعنا. وفي الاية الثانية ان الانسان له استطاعة وانه مأمور باتباع هذه الاستطاعة. ولا يكلف اكثر من ذلك. وقال اليوم تجزى كل نفس بما
34:36لا ظلم اليوم لا يظلم احد يوم القيامة فيعذب على اشياء اجبر عليها لانه لو جبره على شيء ثم عذبه لكان ظلما. والله عز وجل منزه عن الظلم ودل على ان للعبد كسبا وفعلا. يعني يستطيع ان يكسب هو الاعمال وان يفعل الافعال. ويجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئ بالعقاب
34:58وكل هذه الحسنات والسيئات كلها واقعة بقضاء الله. قال وهو واقع بقضاء الله تعالى وقدره. كما قال تعالى اه قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
35:13كما قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده المؤلف لبيان اه مذهب اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان قال والايمان قول باللسان. قول باللسان يقول لا اله الا الله
35:30وعمل بالاركان كالصلاة وعقد بالجنان الذي هو القلب. واصل الايمان في القلب ثم يظهر على اللسان والجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان خلافا للمرجئة قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. فجعل عبادة
35:54الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين يعني من الايمان فاخلاص القلب هذا هذا عقد بالجنان هذا عمل القلب اقام الصلاة هذا الجوارح هذا العمل بالجوارح
36:16نعم والقول باللسان موجد في احاديث ونصوص اخرى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة يعني جزءا. اعلاها شهادة ان لا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
36:30والحديث في البخاري ومسلم وهذه الشعب التي هي شعب ايمان او اجزاء الايمان يعني يعني من علامات الايمان ان يفعل الانسان كذا المؤمن من يفعل كذا وكذا طيب اه هذه الشعب جمعها الامام البيهقي
36:50في كتابي كتابه المشهور شعب الايمان طيب فجعل القول والعمل جميعا الايمان. طيب اعلاها شهادة ان لا اله الا الله والشهادة كيف تكون بالقول. اذا دل هذا على الركن الاول وهو
37:04القول باللسان وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل بالجوارح وفي تتمة الحديث قال والحياء شعبة من الايمان الحياء اين يكون؟ الحياء يكون في القلب وهذا هو العقد بالجنان. اذا هذا الحديث اشتمل على
37:21القول والعمل والاعتقاد وقال الله تعالى فزادهم ايمانا والذي يزيد والذي يقبل زيادة يقبل النقصان وقال تعالى ليزدادوا ايمانا. يعني القرآن نص على ان الايمان يزيد طيب لكن لم ينص القرآن على ان الايمان ينقصه والله اعلم. لا يحضرني الان. لكن هناك احاديث مثل قول النبي وسلم ناقصات عقل ودين
37:50دين يعني ايمان فهذا الحديث يخبر فيه بنقص الدين ونقص الايمان. فعلى كل حال اهل السنة يقولون الايمان يزيد وينقص. خلافا لاهل البدع الذين قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص
38:05وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة وخردلة وذرة من الايمان. فجعله متفاضل. هذا الحديث يرد على من قال من اهل البدع ان الناس في في الايمان متساوون. لا تفاضل بينهم. وهذا غير صحيح. يعني تكذبه النصوص ويكذبه الواقع ايضا
38:27فايمان اه ايماننا نحن ليس كايمان ابو بكر الصديق ليس كايمان جبريل عليه السلام وهكذا ثم قال رحمه الله تعالى فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح نقله عنه صلى الله عليه وسلم
38:44فيما شاهدناه او غاب عنا. سواء كنا شهدنا هذا الشيء او لم نحضره طيب ما دام اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وصح سنده لا بد من هذا القيد. صح السند نقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا
38:58على العين والرأس سواء يعني اعجب الناس لم يعجبهم وافق الطب الحديث لم يوافقه وافق اهواء الناس هذا كله لا يهم نعلم انه صدق وحق سواء في ذلك ما عقلناه
39:14ما عقلناه او جهلناه يعني سواء يعني ما دام ثبت النص نؤمن به. طيب لم نفهم المعنى لم نعقل المعنى هذا لا يعني ان السلام لم يقله جهلنا المعنى او علمناه هذا لا يظر. علمه من علمه وجهله من جهل
39:34انظروا الان يقول ما انزل الله داء والا وانزل معه شفاء قال عليه الصلاة والسلام ثم قال علمه من علمه وجهله من جهله فيعني دل هذا على ان الحق حق
39:48سواء الناس علموه ام جهلوه والان الاطباء كثير من الامراظ يقولون هذا لا علاج له. لا علاج له في نظرهم. لكن في نفسه له علاج هو في نفسه له علاج
40:00كوننا نجهل العلاج لا يعني انه لا علاج له فنقول الاحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لو كان عقلك انت لا يستوعبه. كيف الشمس تسجد؟ وكيف يحصل هذا؟ وكيف اه ذهب
40:13من مكة الى بيت المقدس ثم من ذهب الى السماء هل انا عقلي لا لا يستوعب هذا؟ نقول لك انت تؤمن بان محمدا رسول الله او لا اذا قال اشهد ان محمد رسول الله نقول طيب من معاني الشهادة ان محمدا رسول الله ان تصدقه فيما اخبر. وهذه الاحاديث ثابتة صحيحة السلف
40:33اذا ليس لك الا ايش؟ التسليم ليس لك الا التسليم. نقول سلمنا وامنا. لكن المعنى مشكل علينا هذا شيء اخر لا يؤثر ثم المعاني هذه قد تظهر في بلد دون بلد وقد تظهر في زمن دون زمن. قال سواء في ذلك ما عقلناه او جهلناه
40:58ولم نطلع على حقيقة معناه. مثل حديث الاسراء والمعراج. هذا مما يستغربه الناس في الزمن السابق الان لو تقوله لانسان ان شخصا خرج من مكة الى المدينة في هذه الفترة
41:12يصدق عادي لكن في ذاك الزمن ما عندهم وسائل النقل السريعة يعني كثير من الاشياء هكذا في زمن معين يتضح لك المراد اذا لا تتعجل برد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه يوحى اليه هو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
41:34وكان يقظة لا مناما كما قاله بعض السلف انه قال حديث السلام على الراجح فكان في المنام. لكن هذا غير صحيح. الذي عليه الجماهير انه كان في اليقظة ومعجزة فان قريشا انكرته اكبرته يعني رأته كبيرا
41:52ولم تكن تنكر المنامات. قريش لا تنكر المنامات. لا اشكال في المنامات لكن الاشكال عندهم هو في اليقظة ومن ذلك اي من الاحاديث التي قد يستغربها الناس وهي صحيحة. والواجب علينا الايمان بها ان ملك الموت عليه السلام لما جاء موسى عليه السلام
42:10يقبض روحه ماذا فعل موسى؟ لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه تعالى فرد عليه عينه هذا الحديث اول سؤال نسأله هل اسناده صحيح حملة الغريب ان المحقق آآ لم يخرج الحديث لعله يعني نسي. الحديث ثابت. الحديث ثابت آآ في صحيح مسلم قطعا
42:34لكن في البخاري لا تذاكر لكنه في صحيح مسلم قطعا والذي اذكر انه ايضا في البخاري. طيب المهم انه ثابت في السند لا اشكال فيه واذا ثبت السند نقول اذا ما دام صح سنده نقول صدقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:49هو اخبر بهذا اذا هو صادق كيف ما كيف؟ كيف فقعه؟ كيف عنده عين؟ وكيف فقأ هذا العين؟ وكيف موسى اصلا يفعل هذا؟ اين اين احترام الملائكة وتقديرها؟ وكيف نعترض على قضاء الله عز وجل وهذه كلها اشكالات. يجوز للانسان ان يستشكل وان يبحث وسيجد الاجوبة
43:11لكن لا يجوز للمسلم ان يعترض عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ليس يعني الاعتراض كانه يقول لماذا تقول هذا هل هذا يقوله مسلم المؤمن المسلم يقول صدقنا رسول الله. امنا بالله لكن هذا الحديث فيه اشكالات. واحد اثنين ثلاثة والاجوبة عنها معروفة. ارجع الى شرح الامام النووي
43:31على شرح اجاب عن متنبهونهم وهم يعلمون الاشكالات الواردة في هذا الحديث وقد اوردها شروع صحيح مسلم كالقاضي عياض كالامام النووي وغيرهم اوردوا الاشكالات المعروفة على هذا الحديث واجابوا عنها
43:46بعضهم قال انه لما جاءه الملك كان متشكلا على صورة انسان. ولم يكن يعلم وقتها موسى بانه انسان. فلذلك لطمه وغير ذلك يعني هناك اجوبة كثيرة يعني المهم يعني اعجبك ام يعجبك يعني اقتنعت لم تقتنع هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا وسنده صحيح فنقول سمعنا
44:07واطعنا وسلمنا وصدقنا وقد يتضح لك معناه في يوم من الايام وقد لا يتضح لك. وما اكثر الاشياء التي هي في العالم الان الان في العالم ما زلنا لا نفهمها ولا ندركها
44:25ولا نعرف حقيقتها. الروح هذي التي بين جنبك الى الان لا نعرف ما هي في الحقيقة فانت تريد ان تحيط بكل شيء علما لابد ان تخفى عليك اشياء هو اخبر بهذا هو صادق عليه الصلاة والسلام
44:41ومن ذلك اشراط الساعة يعني لو تتأمل في اشراط الساعة وما فيها من من اهوال واحوال واخبار وقصص فيها اشياء غريبة تحصل الدجال فكرة الدجال في رأسها هذه غريبة وعجيبة
44:56والاشياء التي يفعلها وعنده جنة وعنده نار اومال المانع من هذا ما المانع الله عز وجل على كل شيء قدير يستطيع ان ان يخلق مخلوقا مثل الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتلها فيقتله
45:14نعم هذا الانسان يقول كيف لا يدخل عقلي هذا؟ كيف انسان ما زال ما زال عائشا او ما زال حيا في السماء وفي اخر الزمان ينزل نعتقد ان عيسى عليه السلام لم يمت وانما رفع. وما قتلوه وما صلبوه
45:31ماذا حصل له رفع فنقول هذا جاءت به النصوص قل اانتم اعلم ام الله وهناك كتاب جمعه الكشميري اه اسمه التصريح في في في تواتر نزول المسيح هذا العنوان تقريبا مجلد مطبوع
45:56هذا متواتر وثابت وقطع كيف اجتهادا وليس فيه خلاف بين اهل السنة فيما اعلم فنؤمن به ونقول الله يعني الله على كل شيء قدير وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام اخبر به. وخروجي يأجوج ومأجوج
46:16كذلك يعني قصة يأجوج ومأجوج مذكورة في سورة الكهف وكذلك مذكورة في البخاري ومسلم وما هم فيه من خلق عجيب وقدرتهم على شرب الماء الكثير واشياء كثيرة لو تتأملها تقول هذي اشياء محيرة لا تصدقها العقول
46:32كما قال ابن تيمية يقول الشريعة قد تأتي بمحارات العقول لا بمحالات العقول. يعني الشريعة تأتي باشياء يحتار فيها العقل لكن لا لا يحيلها ما المانع ان يخلق الله عز وجل خلقا على هذه الصورة
46:50وطلوع الشمس من مغربها هذا اشار لهم الله عز وجل في القرآن في قوله او يأتي بعض ايات ربك في سورة في الصفحة الاخيرة من سورة الانعام او يأتي بعض ايات ربك
47:07هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ قال المفسرون او يأتي بعض ايات ربك معناها خروج طلوع الشمس هذا غريب كيف تطلع الشمس من المغرب
47:19الذي خلقها قادر. الذي خلقها وجعلها تخرج من المشرق قادرة على ان يجعلها تخرج من المغرب وثبت هذا ايضا في السنة. وخروج الدابة خروج الدابة اه اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم
47:39ان الناس كانوا بايتين لا يوقنون. في سورة ايش؟ سورة سبأ نعم اذا هذا ورد في القرآن ورد ايضا في السنة. واشباه ذلك مما صح النقد به النقل لذلك بعض الناس الذي يقول انا قرآني ولا اؤمن بالاحاديث النبوية لانها مكتوبة. انا اذكر مرة ناقشت رجلا كان يشك في السنة
47:58وقلت له لماذا تجيك في السنة قال ان السنة فيها اشياء لا تصدق ولا يدخلها العقل مثل ماذا؟ مثل قضية اه سجود الشمس ومثل قضية اه يعني احاديث كثيرة من جنس الاشياء التي ذكرها ابن قدامة قبل قليل. فقلت له طيب على كلامك هذا
48:14يعني على كلامك هذا لماذا تؤمن بالقرآن القرآن فيه اشياء ايضا يصعب تصديقها بالنسبة للعقول القرآن فيه اه قصة يأجوج ومأجوج وهي غريبة وعجيبة. وفيها ان رجلا عاش يدعو الى الله الف سنة الا خمسين عاما. كيف انسان يعيش هذه المدة؟ العقل لا لا يصدق هذا
48:36وفيه وفيه وفيه اشياء كثيرة جدا لكن انت لا تتأمل لمهابة القرآن عندك لا تجرؤ على ان تقول القرآن فيه اشياء لا تصدق لكنك تجرؤ على السنة بزعم بزعم منك ان هذا نقله بشر
48:55واضح؟ فالذي فالذي تقوله انت في السنة يمكن ان يقال ايضا في القرآن ولذلك ما امنت بالقرآن وقلت هذا ما دام ورد في القرآن فانا مؤمن به لاني مسلم وانا مؤمن بان هذا القرآن لا يأتيه باطلا بين يديه ولا من خلفه
49:10وانه وانه كلام الله عز وجل حقا وهو اعلم مني قل انتم اعلم من الله وان آآ يعني آآ ان ان الانسان يقصر عقله عن ادراك كل هذا كما قلته في القرآن اسحبه ايضا على السنة الصحيحة
49:26وبهذا يزول اشكال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اين وصلنا؟ نعم ولو اشباه ذلك مما صح به النقل وعذاب القبر ونعيمه حق. هذا مذهب اهل السنة
49:46القبر فيه نعيم وفيه جحيم. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر وبعضهم قال متواتر. لكثرة الاحاديث بل كان في كل صلاة يستعيذ بالله منه وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حق
49:59سؤال منكر ونكير حق امتحنها للناس وفتنة القبر هي اختبار فتنة القبر جاء في القرآن الاشارة اليها لكنها ليست صريحة في القرآن فيها اشارات مثل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
50:19وقبلها ايش يكون؟ في القبر. ويوم تقوم الساعة هذا عذاب اخر سنعذبهم مرتين ثم يردون. ففي ثلاثة عذاب في الدنيا عذاب في الاخرة عذاب في البرزخ اما في السنة فحدث ولا حرج كثير جدا احاديث البخاري ومسلم وغيرها متكاثرة متواترة
50:35في اثبات عذاب القبر. طيب قال الانسان انا فتحت القبر ما وجدت شيئا. نقول ذاك عالم اخر لا تراه انت. كما انك لا ترى الملائكة ولا ترى الله ولا ترى الجن
50:47هل معناه انه غير موجودين؟ لا موجودون لكن الان انت في الدنيا لك احكام من احكامه احكام تدلنا انه على وعلى بصرك غشاوة وغطاء لا تستطيع ان ترى. يوم القيامة
50:57كشفنا عنك غطاءك. فبصرك اليوم هديت. فتستطيع ان ترى اشياء ما كنت تستطيع ان تراها في الدنيا هذا هو البعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينزلون
51:13ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما كما خلقهم الله اول مرة. فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم. يشفع في ان يحاسبوا فقط
51:24تلقي قيامهم ووقوفهم مقامهم فتشتد عليهم الحر والشمس وترتفع يرتفع العرق الى الركب وغيرها فيأتون الانبياء يطلبون منهم ان ان يشفعوا لهم عند الله عز وجل في ان يحاسبهم ويذهبون في النهاية للنبي صلى الله عليه وسلم فيحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين
51:45وتنشر الدواوين يعني التي فيها اعمال للاعباد من خير وشر. وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف حسبوا حسابا يسيرا نسأل الله ان يجعلنا منهم وينقلب الى اهله مسرورا في الجنة
52:00واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني بشماله كما في الاية الاخرى فسوف يدعو ثبورا. الثبور هو اللعن والويل يعني كأنه يقول يا ويلتها ويصلى سعيرا والعياذ بالله والميزان له كفتان ولسان. وهو حقيقي وليس مجازا وليس كناية عن العدل كما تقول المعتزلة. بل هو حقيقي وحق
52:24توزن به الاعمال بعض العلماء قال توزن به يوزن به العمال يعني الناس من فقرة موازينه فاولئك هم المفلحون ومنخفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ولنبينا صلى الله عليه وسلم حوضون في القيامة حقيقي. يشرب منه الناس ليس مجازا. لا حقيقي
52:44منه شرب ماؤه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل اباريقه عدد نجوم السماء يعني عدد اباريقه كعدد نجوم السماء والنووي رحمه الله يقول يقول هذا حق على ظاهره ولا يحتاج الى يعني يقول لا مانع منه عقلا. ان يكون عدد الاباريق بهذا بهذا العدد كعدد نجوم السماء
53:09اباريقه وفي رواية كيزانه نعم. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والصراط حق وليس مجازا بل هو صراط حقيقي يمر عليه الناس يجوزه ان يعبره الابرار ويزل عنه الفجار. كلهم يمرون. يمر عليه الابرار ويمر عليه الفجار
53:34اما الابرار فيمرون ويجتازون الى الجهة الاخرى. ثم بعد ذلك الى يعني الجنة اما الفجار او الكفار فانهم يمرون من فوق الصراط لكن لا يعبرونه وانما يسقطون فيه وهذا الله عز وجل ذكره في قوله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. ويشفع
53:57نبينا صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر كما في الحديث عند احمد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فيشفع ان يسلم فيكم في فساق دخلوا النار موحدون
54:10عنده صلاة لكنهم آآ شربت خمر او ذناه فدخلوا النار فيشفع له النبي في ان يخرجوا فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا عياذا بالله وصاروا فحما وحمما. فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم
54:27ولسائر الانبياء عليهم السلام والمؤمنون والملائكة شفاعات. يعني الشفاعة ليست خاصة بمحمد لا. الانبياء يشفعون المؤمنون الصالحون ايضا يشفعون كالشهداء والملائكة ايضا يشفعون. لكن كلهم قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. اذا لابد من
54:47ان يأذن الله للشافع وان يرظى الله عن المشفوع له بان يكون موحدا. اما الكافر لا يشفع فيه ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين
55:01هذا هو مذهب اهل السنة. ان الشفاعة تكون بشروط اما اهل البدع قالوا كلا معتزلة وخوارج قالوا لا شفاعة انكروا الشفاعة في الاخرة. وقالوا من دخل النار لا يخرج منها
55:14وهذا يعني رد صريح للنصوص المتكاثرة في هذا والجنة والنار مخلوقتان يعني الان الان ونحن نتكلم الجنة موجودة والنار موجودة لا تفنيان لا تفنى الجنة ولا تفنى النار. بل هما باقيتان ابد الابدين
55:36الجنة دار اوليائه والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون والمجرمون في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم وهم فيه اي لا ينقطع عنهم العذاب بل هو دائم والعياذ بالله
55:52ويؤتى بالموت في صورة كبش املح. هذي من الاحاديث التي قد يستغربها الناس. كيف يؤتى بالموت الموت ليس جسما؟ نقول يا اخي هذه احكام دنيوية هذا في الدنيا الموت لا يؤتى به وليس جسما وليس وليس وانما هو شيء يعني معنوي. في الاخرة عالم اخر يا جماعة عالم اخر
56:13اه من احكام الاخرة ان الله عز وجل يأتي بالموت يأتي به امام اعين الناس يأتي به في صورة كبش املح فيذبح الموت بين الجنة والنار. لماذا يذبح حتى يحصل الخلود
56:30واذا ذبح الموت خلاص لا موت واهل الجنة خالدون واهل النار خالدون. ثم يقال يا اهل الجنة اللهم اجعلنا منهم يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت
56:46والعياذ بالله. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين