(1) شرح لمعة الاعتقاد - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع اليوم بحول الله تعالى وقوته في التعليق على لمعة الاعتقاد
0:15للامام الجليل المشهور موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى هذا الامام اه الذي توفي سنة ست مئة وعشرين للهجرة آآ هو امام آآ متفق على جلالته وعلمه وفضله وعقله. عند جميع المذاهب
0:36وسبحان الله كتبه مباركة كتب لها القبول والديوع والانتشار وكان رجلا عجيبا وسيرته عطرة جدا اوصيكم بان تقرأوا سيرته كاملة في كتب التراجم وسنشير ان شاء الله الى شيء من ترجمته هنا لان سيرته سيرته التي
0:58اه نقلها العلماء في قضية اه كيف كان يتعامل هو مع اه علماء زمانه كيف كان يتعامل مع الطلاب؟ سيرته تربية يعني مسيرة ابن قدامة من السير التي يتعلم منها الانسان الادب. ويتعلم منها التربية والاخلاق والرحمة
1:17ويتعلم منها اشياء كثيرة فوق العلم ليس فقط العلم العلم يعني موجود عند كثير من العلماء لكن الادب قد لا تجده واضحا عند عند غيره ابن قدامة سبحان الله يعني عفيف اللسان
1:33عفيف اللسان حتى مع خصومي يقولون كان لا يناظر احدا الا وهو مبتسم الا مبتسم فهو رجل عجيب نحن سنأتي على شيء من سيرته لكن اوصيكم ان تقرأوا سيرته كاملة
1:46اه وتتأملوا ما فيها من ادب ومن خلق ومن تواضع مع انه امام جليل عظيم يعني اتفق اهل العلم على جلالته وفضله لا احد يطعن في عقيدته ولا في ولا في فقهه ولا في فظله
2:02وسبحان الله من شدة بركة كتبه لم يكتب ابن قدامة في فن من الفنون الا وصار ما كتبه عمدة تخيلوا في المعتقد هذه الرسالة التي معنا لمعة الاعتقاد صارت هذه الرسالة عمدة عندنا
2:18اه كتب في العمدة في بابها الرسالة هذي في الاعتقاد. كتب في وصول الفقه روضة الناظر. روضة الناظر كلنا نعرف روضة الناظر. عمدة في علم مقرر في الجامعات والمعاهد وكثير من المراكز
2:33من كتب المعتمدة روضة الناظر وجنة المناظر في اصول الفقه وهو اختصره من يقولون اختصره من مستصفى الغزالي رحمه الله اه كتب بارك الله فيكم اه في الفقه الفقه حدث ولا حرج. كتبه في الفقه يعني معتمدة. كفى الناس بالكافي
2:57الكافي بكتابه كما يقول الشاعر. في كتابه الكافي في في الفقه واقنع الناس ايضا بالمقنع له كتاب المقنع. كتاب عظيم معروف اه طبع في بعض طبعا في اربع مجلدات الذي اختصره الحجاوي في زاد المستقني
3:15وهل يخفى احد؟ هل يخفى على احد اهمية زاد مستقرع؟ فالمستقنع هذا الذي صارت به الركبان هو اصلا مختصر بالمقنع لابن قدامة واما المغني فالفقه فحدث ولا حرج هذا الذي قال عنه العيس بن عبد السلام كان يقول لم تطب نفسي بالفتوى
3:32حتى اقتنيت المغني من قدامى. موسوعة ظخمة في الفقه الاسلامي المقارن آآ حتى في غير الفقه وفي غير العقيدة وفي غير اه اصول الفقه كتب في علوم اخرى كثيرة حتى كتب في الزهد والرقائق
3:50فهو سبحان الله لم يكتب في فن من الفنون الا وكتب لكتابه اه الذيوع والانتشار. في العقيدة له اه اكثر من كتاب له هذه الرسالة. اه المشهورة بيننا الان بلمعة الاعتقاد
4:07اه وسنأتي على تسمية الكتاب وكذلك له كتاب اسمه ذم التأويل التأويل لا ادري ربما نعلق عليه وربما لا سنراه ان شاء الله طيب هذي الرسالة يا اخوان اه اذا هي في علم العقيدة كما هو معروف. اه
4:26اخترنا ان نعلق عليها لان مؤلف هذه الرسالة امام جليل متفق على جلالته عند المذاهم واسلوبه في هذه الرسالة واضحة ومباشرة يعني ليس فيها غموض وليس فيها اشكال وهي مختصرة ايضا ليست بالطويلة
4:47هي في الحقيقة رسالة نافعة جدا اه اقتبعت وحققت مرات وكرات. التحقيق الذي انا اقرأ منه هو من مطبوعات دار الامل ودار ركائز للنشر والتوزيع حققه الدكتور محمد بن عبدالرحمن الفرحان بن عريج. نعم هذه هي الطبعة التي انا اعتمدتها
5:12آآ طيب اول ما نريد ان نتكلم عنه هو عنوان الكتاب فهذه التسمية لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد هذا الذي هذا هو العنوان الذي يكتب على اغلفة هذا الكتاب
5:28والمحقق استظهر ان هذي التسمية لم تظهر الا متأخرة عن تاريخ تأليف يعني يقول ان هذا العنوان لم يضعه ابن قدامة والله اعلم يعني ما هو العنوان الذي وضعه بقدامى ولكن اه العناوين التي وردت في في المصادر احيانا يقول العلماء المعتقد
5:47المعتقد هكذا فقط. واحيانا يقولون رسالة في اعتقاد اهل السنة والجماعة جاء في بعض المخطوطات اللمعة في الاعتقاد وفي بعضها لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد. وهذي التي انتشرت بيننا الان
6:04واحيانا يقولون عقيدة في علم التوحيد جاءت في بعض المخطوطات آآ واحيانا يقولون الاعتقاد مثل الذهبي يقول له جزء في الاعتقاد يعني القدامى عندهم جزء في الاعتقاد. هكذا بدون عنوان الاعتقاد فقط
6:21طيب آآ ابن قدامة هل نحتاج ان نعرف به في الحقيقة هو معروف جدا اه في زماننا ولكن لا بأس من التعريج على شيء من من سيرته فنقول هو شيخ الاسلام عبد الله بن احمد
6:41المقدسي اسمه بيت المقدس ثم الدمشقي انه يعني اه دخل دمشق وعاش فيها. الصالح الحنبلي موفق الدين ويختصر هذا فيقال الموفق. قال الموفق يعني موفق الدين. سبحان الله هذا هو فعلا موفق لفظا ومعنى
7:00حقيقة ومجازا كنيته ابومحمد ولد بقرية جماعيل بتشديد الميم. وهي من اعمال نابلس بفلسطين وقدم دمشق مع اخيه ابي عمر واسرته سنة خمسمائة وواحد وخمسين للهجرة. وكان له عشر سنين. فقرأ فيها القرآن وحفظ مختصر الخرقي
7:21مختصر الخرقي يقولون هذا من الاوائل هو اول متن صنف في الفقه الحنبلي اه فابن قدامة حفظ هذا المتن ثم لما يعني اشتد عوده اه شرحه في كتابه المغني. اذا المغني هو شرح على مختصر الخراقي
7:39هو في اصله على مذهب الحنابلة لكن ابن قدامة شرحه شرحا على طريقة الفقه المقارن. فيذكر جميع الاقوال ويرجح ايضا يرجح يختار من الاقوال. انه بلغ المرتبة التي يرجح فيها بين الاقوال
7:57واشتغل بالعلم وكتب الخط المليح وكان من بحور العلم واذكياء العالم اه ثم رحل الى بغداد في طلب العلم مع ابن خاله من هو ابن خاله؟ حتى تعرف ان هذه الاسرة اسرة علم
8:11ابن خاله هو الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله من هذا الرجل؟ هذا الرجل يا اخوان هو صاحب عمدة الاحكام. المتن المشهور بيننا الان الذي باذن الله تعالى سنشرحه في هذا القلم
8:26هذا كتاب عمدة في قسم عمدة الاحكام عمدة في احاديث الاحكام الاحاديث الفقهية اه فادرك ادرك ابن قدامة وكذلك عبد الغني المقدسي ادركا بالتثنية الشيخة عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى ونزل عنده في المدرسة واشتغل عليه نحو
8:53هو من اربعين يوما فما لبث ان توفي فانتقل الى ضيافة الشيخ من لاحظوا الامام ابي الفرج ابن الجوزي سبحان الله. يعني لاحظوا العصر الذي هو كان فيه هذا العصر كان مكتظا بالعلماء
9:06خصوصا بغداد كانت مليئة بالعلماء آآ ثم ذكر هنا انه رحل في طلب العلم الى جملة من المدن فرحل الى دمشق ومكة وتقدم قبل قليل بغداد والموصل وثم ذهب يعني حج ايضا بيت الله الحرام
9:36آآ ولما رجع لدمش شرع في تصنيف كتابه العجاب المغني المطبوع الان عندنا في خمسة عشر مجلدا وتعب عليه حتى يسر الله تمامه في عشر مجلدات كبار هذا في بعض الطبعات آآ
9:56طبعا متداولة خمسة عشر قال عنه الذهبي كان عالم اهل الشام في ثمانه اه توفي رحمه الله يوم السبت يوم عيد الفطر سنة ست مئة وعشرين للهجرة في منزله بدمشق. وصلي عليه من الغد وحمل الى سفح جبل
10:18فدفن به وكان جنازته مشهودة فقد امتد الناس في طرق الجبل فملؤوها رحمه الله تعالى رحمة واسعة اه ثم ذكر هنا اه ذريته اه ثم ذكر صفاته الخلقية انه كان ابيظ مشرق الوجه ادعج العينين الى اخره
10:46واما صفاته الخلقية يقول وهذا اهم يقول ابن العماد وكان مع تبحره في العلوم ويقينه ورعا زاهدا تقيا ربانيا عليه هيبة ووقار وفيه حلم وتؤدة واوقاته مستغرقة للعلم والعمل. وكان
11:05الخصوم بالحجج والبراهين ولا يتحرج ولا ينزعج. وخصمه يصيح ويحترق هو يعني هو راكد هادئ يتكلم بالأدلة بالدليل وخصمه يعني يستعمل العويل والصياح ويحترق. وهو متكئ وهادئ وساكن. فكان من ابرز اخلاقه الهدوء
11:30والحلم هذا سمت العلماء اما الصياح والعويل هذا ليس من سمت العلماء. وكانت له جارية تؤذيه بخلقها فما يقول لها شيئا واولاده يتضاربون وهو لا يتكلم ونشأ على سمت ابيه واخيه في الخير والعبادة وغلب عليه الاشتغال بالفقه والعلم
11:52وقال ابن النجار وكان ثقة حجة نبيلا غزير الفضل نزيها ورعا عابدا على قانون السلف. هذا تعبير جميل على قانون السلف عليه النور والوقار ينتفع الرجل برؤيته قبل ان يسمع كلامه. هذا قد يظن احد ان هذا مبالغة هذا ليس مبالغة. قد ادركنا مشايخ
12:12سبحان الله بمجرد رؤيتك لهم تشعر بخشية الله تشعر بالخشية كانوا يذكرونك بالله عز وجل فقط رؤيتهم دون ان يتكلموا ابن الجوزي لم يكن في زمانه بعد اخيه ابي عمر
12:28والعماد ازهد ولا اورع منه وكان كثير الحياء عثوفا عن الدنيا واهلها. هينا لينا متواضعا محبا للمساكين. حسن الاخلاق جوادا سخيا. من رآه كأنما رأى بعض الصحابة وكأن النور يخرج من وجهه
12:48رحمه الله تعالى قال ابن الصلاح صاحب كتاب مقدمة علوم الحديث قال ما رأيت مثل الموفق وقال ابن تيمية ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الشيخ الموفق وقال ابن غنيمة ما اعرف احدا في زماننا ادرك درجة الاجتهاد لانه كان كما قلت لكم يرجح ويختار الا الموفق
13:22مصنفاته صنف كتبا كثيرة ثم يقول آآ الحافظ بن رجب يقول تصانيفه في اصول الدين في غاية الحصن واكثرها على طريقة ائمة المحدثين مشحونة بالاحاديث والاثار اه اذا عندهم مؤلفات كثيرة في العقيدة
13:57البرهان في مسألة القرآن وعنده كتاب جزء او رسالة في الاعتقاد وهي هذه وعنده رسالة في العلو وعنده رسالة في ذم التأويل وفي القدر فضائل الصحابة وعنده رسالة الى الشيخ فخر الدين بن تيمية في تخليد اهل البدع في النار
14:14وعنده مسألة في تحريم النظر في كتب اهل الكلام. وله مؤلفات ايضا في الحديث وله مؤلفات في الفقه اما الفقه حدث ولا حرج كلنا نعرف المغني والكافي والمقنع. كذلك عنده العمدة كتاب مشهور جدا متداول بيننا
14:29اه وغير ذلك وعنده ايضا كتب في اللغة والانساب مثل الاستفسار في نسب الانصار وله ايضا في الفضائل والزهد والرقائق. كتاب التوابين مشهور جدا طبع مرارا اخبار الذين تابوا بعد ان اسرفوا على انفسهم في الذنوب
14:51ثم اتكلم هنا اه المحقق هالمسألة اختلف فيها العلماء اه وهي هل كان آآ ابن قدامة رحمه الله تعالى مفوضا على طريقة المفوضة ام كان مثبتا على طريقة اهل الحديث والاثر
15:20التي هي اثبات الصفات من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل اه فهنا يوجد عندكم مبحث اه لكم ان تقرأوه الفائدة في صفحة سبعة واربعين بعنوان الامام الموفق بن قدامة وعقيدة التفويض. طيب. هذا فيه تفاصيل هنا. اقرأوا فخلاصة الكلام العلماء مختلفون في هذا
15:47ومنهم من يقول ان الموفق رحمه الله اه مفوض باب الاسماء والصفات ومنهم من يقول لا ويدافع عنه ويقول ان العبارة التي وردت في هذه الرسالة هي عبارة موضعان سيأتيان ان شاء الله
16:03اه ان هاتان العبارتان لابد من تأويلهما وصرفهما عن ظهرهما وحملها على ما يناسب غيرها من المواظع وساعيد هذي مثلا ان شاء الله مرة اخرى اه عند موظعها باذن الله تعالى. طيب
16:29فان قلت اه ما الصواب في هذه المسألة؟ يعني هل كان ابن قدامة رحمه الله مفوضا ام غير مفوض نقول مسألة محتملة لكل قول حجج هو ادلته الظاهر والله اعلم والله اعلم انه
17:11اه ليس مفوضا ورسالته ذم التأويل صريحة في في انه على طريقة اهل الحديث وايضا عندك الحافظ بن رجب وهو امام يعني متخصص اه يقول عن عقيدة اه ابن قدامة رحمه الله تعالى
17:31يقول اه وتصانيفه في اصول الدين في غاية الحسن. اكثرها طريقة ائمة محدثين الى اخره. ولم يكن يرى يعني بقدامى الخوظ مع المتكلمين في دقائق الكلام ولو كان بالرد عليهم وهذه طريقة احمد ومتقدمين. وكان كثير متابعة للمنقول في باب الاصول وغيره
17:50لا يرى اطلاق ما لم يؤثر من العبارات ويأمر بالاقرار والامرار لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات. انظروا الامر سيقول من غير تفسير ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف
18:05ولا تأويل ولا تعطيل اذا هذا هذا الكلام ظاهره ان ابن قدامة رحمه الله تعالى على طريقة اهل الحديث وعلى طريقة السلف في قضية اثبات الصفات وانه لا لا يفوت المعنى بمعنى انه لا يقول ان المعنى مجهول
18:26وانما هو يفوض الكيفية. سيأتي تأتي له عبارة مشكلة على هذا سنعلق عليها ان شاء الله في وقتها وهذا قد جاء اصلا عن عن غير ابن قدامة يعني لم يأتي فقط عن قدامة بل عن غير ابن قدامة قد يأتي في كلام بعض الائمة انهم ينفون المعنى
18:44مثلا اه جاء عن الامام احمد انه قال لما سئل عن حديث النزول ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير. سئل سئل الامام احمد عن هذا فماذا قال؟ قال نؤمن بها ونصدق بها
18:56ولا كيف ولا معنى لا كيف هذولا ليس في اشكال انا يعني نفي الكيفية لا اشكال فيه. اننا لا نعرف الكيفية مجهولة بالنسبة لنا. لكن الاشكال في قول الامام ايش؟ ولا معنى
19:10فهذا يعني العلماء اه تناولوا هذه العبارة واولها وقالوا لابد من حملها على معنى المستقيم. لانه قد جاءت اثار اخرى عن احمد صريحة في قضية اثبات المعاني ان المعنى معلوم كما قال الامام مالك المعنى معلوم
19:29لكن كيف هو المجهول فقال قلنا الجواب على ذلك ان المعنى الذي نفاه الامام احمد هو المعنى الذي ابتكره المعطل من الجهمية وغيرهم وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة. اذا قول الامام احمد نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى؟ ما هو المعنى الذي نفاه هنا الامام؟ قال
19:52يقول يعني اه العلماء الذين صرفوا هذا المعنى عن ظهره قالوا معناه لا معنى على طريقة الجهمية لا معنى مبتدع على طريقة جامية اما المعنى الاصلي للكلمة في اللغة العربية فهذا ثابت ومعلوم. كما قال الامام مالك
20:09فاذا هذا نفسه نقوله في حق من؟ في حق الامام ابن قدامة انه سيأتي في كلامه في هذه الرسالة انه ظاهره انه كانه ينفي المعنى ونقول لعله يقصد نفي المعنى على طريقة الجهمية
20:24يعني اننا لا نؤمن بهذه الصفات بالمعاني التي آآ يقصدها وابتكرها الجهمية والله اعلم طيب وايضا من الادلة اني انا ما اريد ان اضيف في هذه المسألة صراحة لان ليست مقصودة لذاتها من هذه من هذا الدرس. يعني نحن لم نقم هذا الدرس لاجل قضية
21:05الدفاع عن مقدامه او لاجل اثبات هل ابن قدامة كان مفوضا ام كان غير مفوض؟ لانه في الحقيقة هذا لن يؤثرا شيئا بمعنى اننا نحن نؤمن بان هذه الصفات لها معاني سواء كان ابن قدامى رحمه الله تعالى مفوضا او غير مفوض هذا لن يغير من من عقيدتنا
21:22فيعني الحق احق ان يتبع. ان جاء به الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى قبلنا به. وان خالف ما نعتقد انه صواب يعني ترحمنا عليه واستغفرنا له ودعونا له وقلنا لم يصب في هذه الجزئية فقط. وهذا لا يمنع من ان
21:44نستفيد منه من ان نقرأ كتابه الى اخره طيب اذا اذا قلت لكم الظاهر والله اعلم ان ابن قدامة يرى اثبات المعاني وانما نفى المعاني عن عن صفات الله عز وجل نعاني الباطلة على طريقة اهل البدع
22:06من الادلة ايضا على ان ابن قدامة يثبت ولا يفوض المعاني انه قال في كتابه تحريم النظر في كتب الكلام. هذا مطبوع يقول وهو يرد علاء ابن عقيل ابن عقيل لو تذكرون شباب في الدرس الاخير
22:27درسنا الاخير كان السلسلة الماضية كانت في التعليق على رسالة اعتقاد اهل السنة للامام ابي بكر اسماعيلي في نهاية السلسلة قرأنا اه فتوى او كلمة للامام اه بن عقيل الحنبلي ابي الوفاء. وذكرنا فيه انه تاب ورجع عن الاعتزال
22:45فلكن قبل ان يتوب كان متشربا لعقائد المعتزلة. فابن قدامة هنا يرد على ابن عقيل وابن عقيل ممن يفوظ المعنى بالنسبة لصفات الله عز وجل. انظر ماذا يقول ابن قدامة في كتابي هذا. حتى يعني
23:03يعني هذا مما يقوي قول من يقول ان قدامى ليس مفوضا للمعاني. على طريقة مفوضه. قال ابن قدامة في كتابه المذكور تحريم النظر في كتب الكلام. يقول واما قوله هاتوا هاتوا اخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الالفاظ الواردة في الصفات
23:21فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد اهل السنة وقولهم فيها ثم قال ولكن قد علمنا ان لها معنى في يعلمه المتكلم بها من اللغة فنحن نؤمن بها بذلك المعنى
23:41هذا الكلام صريح في انه يثبت المعنى هو يثبت المعنى في الجملة وهذا لا يقوله المفوضة. المفوضة يقولون ان هذه الصفات ليس لها معنى او يقولون يعني هذه الصفات لها معنى لكن لا يعلمه الا الله
24:00لا يعلمه الا الله. ابن قدامة يقول لا. نثبت المعنى في الجملة وايضا نؤمن بها بذلك المعنى فدل هذا على انه يثبت المعنى. ثم قال ايضا ابن قدامة ردا على ابن عقيل. قال من كان كذلك كيف يسأل عن معنا وهو يقول لا اعلمه. وكيف يسأل عن كيفية ما يرى
24:20السؤال عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ والبحث عنه تكلف وتعمق ويقول ايضا ابن قدامة في كتابه ذم التأويل يقول فان صفات الله تعالى لا تثبت ولا تنفى الا بالتوقيف
24:48واذا تعذر هذا بطل تعيين مجمل منها على وجه الصحة انظر ماذا يقول ووجب الايمان بها بالمعنى الذي اراده المتكلم بها بالمعنى الذي اراده المتكلم بها لما روي عن الامام احمد عن الامام محمد بن ادريس الشافعي. ثم ساق مقولة الشافعي
25:08المشهورة التي اوردها ايضا في هذه الرسالة ستأتي ان شاء الله اذا هذي العبارة صريحة في اثبات المعنى وايضا من نصوص انه يقول ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها
25:27اذا هو ينفي التفسير الذي يخالف ظواهر هذه النصوص قال ولا تشبيه بصفات المخلوقين بل امروها كما جاءت وردوها وردوا علمها الى قائلها ومعناها الى المتكلم بها نعم ولهذا انتصر شيخ الاسلام ابن تيمية الموفق بن قدامة وصرح بان طريقته في اصول الدين مرضية لا غبار عليها. فقال واما ابو عبد الله
26:26بطة فطريقته طريقة المحدثين المحضة ابي بكر الاجري في الشريعة ولا لكائي في السنن والخلال مثله قريب منه والى طريقته يمين الشيخ ابو محمد يعني بن قدامى ومتأخروا المتحدثين الى اخره طيب يعني نكتفي بهذا القدر ونشرع الان
26:52التعليق على هذه الرسالة نبدأ الان في التعليق على هذه الرسالة قال الموفق رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان. المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان
27:13نعم الله عز وجل علمه احاط بكل شيء. لا تخفى عليه خافية اه قال ولا ولا يشغله شأن عن شأن. جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد الاندال جم وند وهو النظير والشبيه
27:35ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير. ولا تتوهمه القلوب بالتصوير يعني لو فكر الانسان او حاول ان يتوهم بقلبه صورة الله عز وجل فانه لا يستطيع. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
27:53له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى احاط بكل شيء علما
28:09وقهر كل مخلوق عزة وحكما. ووسع كل شيء رحمة وعلما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما يحيطون به علما. الله عز وجل يعلم كل شيء والخلق لا يحيطون بالله عز وجل علما
28:27موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم على لسان نبيه الكريم. هذا يعني ظاهره اثبات ما وصف الله نفسه او ما وصف به نبيه عليه الصلاة والسلام. طبعا هذي المقدمة واضح فيها ما يسمى عند البلاغيين بايش؟ براعة الاستهلال. براعة الاستهلال قد شرحناها مرارا
28:50ان ان يأتي المتكلم في مطلع كلامه بشيء يدل على موضوع الكتاب او الخطبة وهكذا فعل المصنف المصنف عندما قال الحمد لله محمود بكل انسان معبود في كل زمان عرفنا ان هذه الرسالة في العقيدة
29:08عرفنا ان هذه الرسالة في العقيدة والاسماء والصفات التوحيد ونحو ذلك ثم قال وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول. وترك التعرظ له بالرد. يعني لا نرد هذه الصفة
29:31والتأويل كان نقول ان اليد معناه القدرة والتشبيه والتمثيل كان نقول يد الله عز وجل تشابه او تماثل يد المخلوق الى اخره. قال وما اشكل من ذلك اذا اشكل عليك شيء من صفات الله عز وجل؟ وجب اثباته لفظا. يعني نقول نثبت هذه اللفظة كما هي. فنقول استوى استوى
29:50آآ يد الله يد الله نثبتها قال وترك التعرض لمعناه هذا هو الموضع الاول الذي انتقد على الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى لان ظاهر هذه العبارة عندما يقول ترك التعرض
30:04اللي معنا ويقول لا تتعرض للمعنى هذي العبارة موهمة صريحة لكنها موهبة ظاهرها انها انه يوافق مذهب اهل التفويض الذين قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية من شر اقوال اهل البدع والالحاد. وهذا والعياذ بالله لا نظنه بالامام الموفق قطعا فهو امام كبير. من اهل السنة
30:26وحجة اه والاحسن في العبارة ان نقول وجب اثباته لفظا ومعنى او نقول ترك التعرض للكيفية نعم اما المعنى فلا يفوظ. معنى تفويظ المعنى ان نقول استوى الله اعلم بمراده. لا نعلم معنى استوى
30:48يد الله لا نعلم ما معنى يد الله. هذا هو حقيقة التفويض طيب فنحن طريقة السلف هي تفويض تفويض الكيفية فنقول لو قال كيف يد الله؟ نقول لا نعلم. الله اعلم. نفوض هذا الى الله
31:06اما لو قال لنا ما معنى اليد؟ نقول له معنى اليد معلوم عند العرب معلوم عند العرب فلا يذهب ذهنك الى التشبيه لا نقول الله عز وجل له يد حقيقية الله اعلم بكيفيته لا ندري
31:20له يد حقيرة سبحانه وتعالى لا تشبه يد المخلوقين اذا لها معنى ام لا؟ له معنى ما معنى اليد على ما هو معروف في لغة العرب اذا باختصار اهل الحديث
31:40يفوضون الكيفية ويثبتون المعاني اما اهل التفويض فهم يفوضون المعنى والكيفية طيب كيف نأول كلام الامام هنا؟ اذا اردنا ان نحمله على كلامه الاخر في كتبه الاخرى ككتابه ذم التأويل وتحريم النظر
31:59كتب اهل الكلام نقول لما قال وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه نقول يقصد والله اعلم ترك التعرض لمعناه بالتحريف ترك التعرض بمعنى بان نقول يد الله معناه القدرة او النعمة. هنا انت تعرضت لمعناه بتحريف والتغيير
32:25وقوله في المتن ونرد علمه الى قائله نعم ونرد علمه الى قائله اي العلم بالكيفية العلم بالكيفية وبهذا يزول الاشكال. طبعا هذا رأي بعض العلماء انا قلت لكم المعاصرون مختلفون في هذه المسألة. فمنهم من يدافع عن القدامى كما رأيتم الان. اه
32:51صاحب الحاشية دافع عن الامام القدامى وحمل عبارته على احسن المحامل هناك طائفة اخرى من العلماء يخالفون في هذا فيقولون يقولون لا ابن قدامة رحمه الله تعالى امام وفقيه وجليل بالاشكال
33:07لكنه في مسألة الاسماء بالتحديد مفوض وعبارته في هذا الكتاب صريحة وكذلك عبارته له عبارة اخرى في كتاب آآ روضة الناظر نقلها المحقق في المقدمة يقول ابن قدامة في روضة الناظر فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به وامراره على وجهه وترك تأويله
33:32صريحة صراحة ليست صريحة. لكن عبارته هنا في اللمعة يعني ظاهرها التفويض لذلك ذهب بعض المعاصرين الى ان ابو قدامة رحمه الله تعالى كان مفوضا كان مفوضا اجتهد فاداه اجتهاده الى التفويض. نحن يعني لا نبدعه بعينه ولا ولا يعني نسقط امامته
33:56عياذا بالله هذا طريقة الجوال وانما نقول هو امام جليل اه حجة وبلغ رتبة الاجتهاد وهو اجتهد فان اصاب الحق عند الله فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد ويبقى اماما فقيها جليلا لا نساوي شيئا عنده. ونتعلم كتبه ولا
34:14احذر من كتابه ولا شيء بالعكس نقرأ كتبه ونستفيد منها وهذا الرأي الذي يقول ان ابن قدامة كان مفوضا هذا ذهب اليه بعض المعاصرين من اشهرهم الشيخ عبد الرزاق عفيفي
34:30رحمه الله تعالى من علماء مصر الذي آآ هو اصله مصري لكنه عاش في السعودية اه وهو عالم معروف متخصص في علم العقيدة كانت له عبارة شديدة ذكرها في كتابه الفتاوى
34:46يقول يقول ان ابن قدامة مفوض ولكن الحنابلة يتعصبون يعني يقول الحنابلة هذا رأيه هو يقول الحنابلة لا لا لم لم يعني صعب عليهم ان يستوعبوا ان ابن قدامة مفوض فلحبهم له لانه حنبلي
35:06اول له هذه العبارات. يقول لكن انا بالنسبة لي لا. هو واضح انه مفوض. على كل حال قال ونرد علمه الى قائله اذا يقول وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه
35:21ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله على الرواة والثقات الذين نقلوا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الصفات اتباعا لطريق الراسخين. الذين اثنى الله سبحانه عليهم في كتابه المبين. بقوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون
35:45به كل من عند ربنا وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله الذين يبحثون عن تأويل الايات المتشابهة. ومن ضمنها عرائي بن قدامة الاسماء والصفات ابن قدامة رحمه الله يرى ان ايات الصفات من المتشابه
36:05من الايات المتشابهة ليست من قبيل المحكم. ونص على هذا في كتابه روضة الناظر. وهذا مما يقوي من يقول انه يعني كان مفوضا رحمه الله. قال وقال قال في ذم مبتغي التغذية المتشابه تنزيله قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
36:26ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وجعل ابتغاء التأويل يعني البحث عن تأويل الصفات يعني تطلب اه معناها طيب هذا اذا قلنا انه مفوض وجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ. وقرنه بابتغاء الفتنة في الذنب
36:44ثم حجبهم عما امنوه وقطع اطماعهم. يعني بين لهم ان هذا لا يمكن لكم. لا يتم لكم هذا. لن لن لن تصلوا الى نتيجة. ولن تعرفوا تأويل هذه الايات او هذه الصفات. لان هذا من المتشابه
37:00فالمؤمن عليه ان يقول كل من عند ربنا امنا بالمحكم وبالمتشابه. كل اي كل من المحكم والمتشابه. من عند الله فنؤمن به فيقول يجب ان نقر به دون التكلف الخوظ فيه. لكن الاشكال الان ماذا يقصد بترك الخوض فيه؟ هل يقصد على طريقة الجهمية؟ ام يقصد
37:20نخوف فيه بمعنى المطلق بمعنى انه يقول لا هذه الايات معناها لا يعلمه الا الله طيب اذا يقول فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ لانه قال ايش؟ فاما الذين فيغ ماذا يفعلون؟ فيتبعون ما تشابه منه
37:41ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال وقرنه ابتغاء الفتنة في الذنب كما ان ابتغاء الفتنة مذموم. كذلك ابتغاء التأويل مذموم. ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم. عما قصدوه بقول سبحانه وتعالى وما يعلم تأويله الا الله. يعني كانه يقول لهم يعني لا تتعبوا انفسكم
38:05مهما حاولتم ان تصلوا الى الى معنى هذه الصفات لن تصلوا اليها نحن نقول ان كان المقصود يعني ان هذه الايات يعني لا معنى لها فهذا غير مقبول ان كان المقصود ان هذه الصفات لها معنى لكنه مجهول لا يعلمه الا الله. ايضا هذا
38:28هذا غير مقبول وان كان المقصود يعني نفي المعاني عن هذه الصفات على طريقة الجهمية للخوض فيها من التشبيه او غيره فهذا هذا صواب وهذا مقبول. والله اعلم والله اعلم
38:46قال الامام احمد قال الامام ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه هذه العبارة التي اشرنا اليها قبل ان نقرأ الرسالة
39:01في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا. الحديث معروف في في الصحيحين وان الله يرى وان الله يرى في القيامة. اذا الحديث الاول اثبات النزول والحديث الثاني في اثبات الرؤية
39:19وما اشبه هذه الاحاديث اي ما شابهها من الصفات. ماذا يقول فيه الامام احمد؟ قال نؤمن بها ونصدق بها لا نكذبها ولا نكذب الرواة ولا كيف هذا لا اشكال الى الان. اي لا نقول ان هذه الصفات لها كيفية نعلمها نحن
39:38وانما نقول الكيفية مجهولة بالنسبة الينا نحن لا لا نعرف كيفية الرؤية ولا نعلو كيفية نزول الله عز وجل هذا لا اشكال الى الان ثم قال ولا معنى ولا معنى. هذا هنا هو الموضع الثاني من مواضع المشكلة في لمعة الاعتقاد
39:59ومنهم من قال ان هذا صريح منه بأنه مفوض لأنه احتج بهذه العبارة على نفي المعنى وقد تقدم معنا في قبل ان نبدأ في قراءة الرسالة في بداية هذا الدرس اننا نقول ان الامام احمد هنا لم ينفي اصل
40:22معنا بل هذه الصفات لها معنى معلوم في الجملة ولا يمكن يعني ان يكون الامام احمد مفوضا فقط باستدلاله بهذا النص لان له اثار اخرى واضحة وصريحة جدا في انه يثبت المعنى
40:42لذلك بدليل ان الامام احمد نفسه قال في نفس الاثر قال ولان هذا تتمة للاثر قال ولا ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن
40:54طيب يقول ابن تيمية وقد فسر الامام احمد النصوص التي تسميها الجهمية متشابهات لاحظ يعني ان ابن تيمية يقول ان الجهمية هم الذين يقولون الصفات متشابهات يقول هي لا ليست متشابهة متشابهة بل هي محكمة
41:29وواضحة والصحابة لم يستشكلوها لم نجد احدا من الصحابة يستشكل اية واحدة من ايات الصفات. انظر كم اية عندنا من ايات الصفات؟ كثير جدا لم يأتي صحابي واحد عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله هذه الاية غير واضحة بالنسبة لي مشكلة متشابهة
41:47ما معنى الثواب؟ ما معنى يد الله؟ ما معنى وجه الله؟ ما معنى اه اه يعني اه ايات كثيرة جدا في اه ما نعرف استوى ما معنى استوى؟ كثير جدا لماذا لم يسأل صحابي واحد
42:02هذا معناه انها لم تكن متشابهة لم تكن مشكلة. بدليل انهم كانوا اذا اشكل عليهم شيء سألوا كمان في احاديث كثيرة قال وقد فسر لي يقول ابن تيمية وقد فسر الامام احمد النصوص التي تسميها الجهمية متشابهات
42:19فبين معانيها اية اية الامام احمد اخذ اتى الى هذه الايات الصفات واثبت معانيها وبين معناها مبينة معناها هذه الايات والصفات بين معناها الامام احمد ولم تكن متشابهة عنده لذلك عندنا نصوص كثيرة جدا تعارض هذا الكلام الذي قاله الامام احمد هنا
42:45فاذا نقول يعني حتى نجمع من النصين انه لما قال في النص نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى؟ نقول لا معنى عن طريقة الجهمية لا معنى باطل. نعم. اما المعنى الحقيقي المعروف في لغة العرب فهذا لا يمكنه الامام احمد. فقد بين معانيها اية اية وحديثا
43:05حديثا ولم يتوقف في شيء منها هو والائمة قبله. مما يدل على ان التوقف عن بيان معاني ايات الصفات وصرف الالفاظ عن ظواهرها لم يكن مذهبا السنة وهم اعرف بمذهب السلف. وان مذهب السلف اجراء معاني ايات الصفات على ظاهرها. باثبات الصفات له حقيقة
43:26وعندهم اي عند السلف قراءة الاية والحديث تفسيرها. وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها فيها والالحاد الميل اذا نعود الى الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول اه قال الامام احمد
43:45اه قال الامام ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان الله يرى في القيامة. قال وما اشبه هذا الحديث؟ قال نؤمن بها
43:55تصدقوا بها ولا كيف لا نعلم كيفية. ولا معنى اي على طريقة اهل الباطل. ولا نرد منها شيئا. ونعلم ان ما جاء الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه. نقف عند النص. بلا حد ولا غاية
44:17ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه استوى استوى. يد الله يد الله ويبقى وجه ربك الى اخره. ولا نتعدى ذلك. ولا تبلغه صفات الواصفين. نؤمن بالقرآن
44:36كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت من اهل البدع. ولا نتعدى القرآن والحديث. ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن. يعني اخر هذه العبارة
44:56يساعد على فهم النص ايضا انه قال لا نعلم كيف ذلك ولم يتعرض لم يقل لا نعلم معنى ذلك قال لا نعلم كيف ذلك. وهذا موافق لكلام الامام احمد في مواضع اخرى وموافق لكلام السلف
45:13لكن لم يقل ولا نعلم معنى ذلك صح ولا لا؟ طيب آآ ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن اه هذي العبارة نقلها ابن الجوزي في مناقب
45:31الامام احمد طيب وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه اه طبعا هنا قبل ان ننتقل في عبارة الامام احمد قبل قليل عندما قال محكمه ومتشابهه. هذه العبارة قد تشكل
45:48كان قد يقول قائل هذه العبارة ظاهرها لان الكلام السياق ما هو سياق السياق الكلام عن الصفات فقد يقول قائل انك كأن الامام احمد هنا يلمح الى ان هذه من متشابهات ان الصفات ايات صفات متشابهات
46:06وقد ذكرت لهم قبل قليل ابن تيمية يقول لا ليسوا متشابهات وهذا كلام الجهمية فعلى كل حال يعني اه كلام الائمة وكلام العلماء اذا اشكل منه شيء فانه يرد الى النصوص الاخرى الواضحة
46:22هذي الطريقة طريقة طريقة رد المتشابهة للمحكم هذي ليست فقط في القرآن بل حتى في غير القرآن طيب وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله. عبارة جميلة جدا
46:38امنت بالله ربي وما جاء عن الله القرآن من اسماء وصفات واحكام واخبار الى غير ذلك على مراد الله اي على ما اراده الله عز وجل من معنى وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث
46:57واخبار واحكام وغير ذلك على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبارة جميلة جدا. نقلها ابن تيمية في مواضع من كتبه وعلى هذا درج السلف. يعني على هذا مشوا
47:12وعلى هذا درج السلف وائمة الخلف كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لا ينفون لا يعطلون لما ورد من الصفات في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تعرض لتأويله. لا نقول يد معناه قدرة هذا تأويل
47:33وقد امرنا باختفاء اثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل
47:53محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا من الاحاديث العظيمة وتعرضنا لشرحها في شرح الاربعين النووية. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم اي اي كفاكم الله عز وجل بانزاله القرآن وكفاكم النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث التي قالها
48:18فانتم يعني في غنى عن عن ان تحدثوا شيئا جديدا وانتم تدعوا قد كفيتم هذه المهمة اول جزاك الله عز وجل يقول اولا يكفي لهم القرآن فيه كفاية وكذلك الاحاديث فيها كفاية في المعتقد
48:35ولا نحتاج الى الى كلام اهل الكلام والفلاسفة وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلاما معناه قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا. ما وقفوا هكذا يعني غفلة منهم
48:49وانما وقفوا عن علم وببصر نافذ كفوا اي كفوا عن الكلام. اذا رأيت السلف امسكوا عن الكلام في مسألة ليس جهلا منه ولكنهم يقفون بعلم يقفون بعلم وببصيرة يعرفون اين يقفون واين يتكلمون
49:10ولهم على كشفها ولهم على كشفها كانوا اقوى. لو ارادوا ان يكشفوا عن هذه الالفاظ. وان يتكلموا فيها لكانوا اقوى على ذلك وبالفظل لو كانوا فيها احرى فلان قلتم حدث بعدهم
49:29حدثت بعدهم امور ومسائل ومناظرات فلا بد ان نتكلم فما احدثه الا من خالف هديهم. اي هؤلاء الذين تكلموا واحدثوا هؤلاء خالفوا هدي السلف. ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه
49:44يشفي وتكلموا منه بما يكفي. فما فوقهم محسر وما دونهم مقصر. لقد قصر قوم لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزوا اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. اخرجه ابو داوود في
50:06وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول وقال محمد بن عبد الرحمن نعم كذا في في الاصل
50:32وهناك يعني كلام فيها تجدونه في الحاشية وقال محمد بن عبد الرحمن الابرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها. قال اخبرني عن مقالتك هذه هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر
50:45عثمان وعلي رضي الله عنهم ام لم يعلموها قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء. علمته انت قال رجل اني اقول قد علموه قال فوسعهم الا يتكلموا به يعني انت بين واحد من اثنين
51:05اما انهم علموا واما انهم جهلوا طيب فان قلت انهم جهلوا ان تعلم منهم؟ وان قلت انهم علموا لماذا سكتوا؟ ما تكلموا. اذا كانوا يعتقدون ان اليد معناها القدرة واستوى معناها استولى. لماذا لم يتكلموا بهذا
51:24قال فواسعهم الا يتكلموا به ولا يدعوا الناس اليه ام لم يسعهم؟ قال بوسعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يسعك انت فانقطع الرجل سكت. فقال الخليفة وكان حاضرا وهو ابو جعفر
51:41آآ الوافق بالله قال لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان ولا ائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت
52:04الا وسع الله عليه قال فمما جاء من ايات الصفات قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اثبات صفة الوجه وقوله سبحانه بل يداه مسطتان اليد. وقوله وقوله تعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
52:37وقوله سبحانه هنا اثبات النفس آآ راجعوا هذا فيه فيه تفصيل عند العلماء وقوله سبحانه وجاء ربك هذا المجيء اثبات المجيء. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنها الرضا. وقوله يحب
52:56يحبونه الحب وقوله في الكفار غضب الله عليه من غضب وقوله تعالى اتبعوا اه ما اسخط الله وقوله كره الله انبعاثهم هذي ايات ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا. اخرجه البخاري ومسلم. وقوله يعجب ربك اثبات العجب
53:16من الشاب ليست له صبوة وقوله صبوة يعني شهوة. هذا حديث اخرجه احمد وسنده حسن. وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة اخرجه احمد. وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان اعرابيا بفطرته
53:38قال رسول الله اويضحك ربنا قال نعم سلاح ما قال له ما قال له لا لا لا تظن ان ان هذا معناه الضحك الذي انت تفهمه ايها العربي بعربيتك. لا لا الضحك هنا معناه انه يرحم
53:53الناس او ينعم عليهم الى غير ذلك من تأويلات الاشاعرة اخذه بظاهره وفطرته ونقاءه قال ويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم خيرا من رب يضحك ما دام ربنا يضحك اذا اذا نبشر بالخير
54:14اذا نحن ان شاء الله في يعني في في خير وسيغفر لنا الله عز وجل سيرحمنا طيب فالشاهد من الحديث انه ايش حمل الضحك على ظاهره ولم يصرفه وهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدلت رواته يعني رواته عدول ثقات
54:37نؤمن به ولا نرده ولا نجحده. ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره لا نتأول بتأويل يخالف ظاهره. استوى نقول معناه استولى. هذا يخالف ظاهر القرآن هل تعلم الظاهر ولا نشبهه بصفات المخلوقين. هذا ايضا رد اذا رد رد هنا بهذا النص على المؤولة كالاشاعرة ورد ايضا على المشبهة والممثلة
55:05ولا نشبه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين اي المحدث هو المخلوق الذي حدث بعد ان لم يكن ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كلما خطر ببالك شيء من الوساوس او الهام
55:24والقى بقلبك الشيطان ان هذا تشبيه او تمثيل او كذا تذكر دائما هذه الاية. ضعها امام عينيك هذه الاية علاج وشفاء من من داء التشبيه ومن داء التعطيل دائما تذاكر ليس كمثله شيء
55:40لا يشبه المخلوقين وفي الوقت نفسه نثبت الصفات. وهو السميع البصير. اثبت صفة السمع والبصر. وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال والله تعالى على خلافه هذي عبارة مشهورة لها لها صيغ مختلفة من الصيغ التي يذكرونها مثلا
56:00كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك. نعم. وهذه عبارة يعني بعضهم انتقدها قال ان فيها تعميم يعني غير مرضي لكن المعنى المراد بهذي العبارة صحيح. وهذا يؤيد ما ذكره الامام هنا. ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
56:19اثبات صفة العلو والاستواء واستوى قلنا معناها في مواضع كثيرة استوى اي علا وارتفع. وقوله تعالى اامنتم من في السماء من الذي في السماء اامنتم من في السماء. هذي واضحة الان تتكلم عن الله عز وجل. الله عز وجل يقول للكفار كيف تأمنون الذي في السماء؟ من الذي في السماء؟ من يخوفهم من من
56:41الله عز وجل والله عز وجل في السماء بمعنى انه فوق السماء وفي هنا ليس معناه انه داخل والعياذ بالله لا وانما المقصود انه فوق السماء شرحناه في الوسطية كيف نفهم مثل هذه الايات
56:58آآ طبعا اهل البدع يؤولون هذا يهولون يقولون امنتم من في السماء سلطانه او ملكه او ما شابه ذلك. هذا كله تأويل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
57:16صريح جدا في اثبات العلو وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث رواه ما لك بن انس ومسلم وغيره من الائمة. حديث صحيح. هذا الحديث تورط به اهل البدع
57:33تورطوا في لوجوه الوجه الاول انه صحيح السند في في صحيح مسلم يعني ما ما يستطيعون ان يردوه سند اهو او يضعفوه او يكذبوه. والورط الثاني انه صريح جدا جدا
57:48اين الله؟ قالت في السماء فشهد لها بالايمان شهد لها بالايمان. قال اعتقها فان مؤمنا. قال من انا؟ قال يا رسول الله. قال قال قالت انت رسول الله. قال اين؟ قال لها اين الله؟ قالت في السماء
58:02فالحديث صريح جدا ولذلك اهل البدع يحاولون رده بطرق كثيرة يتأولونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم اله تعبد قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال من لرهبتك ورغبتك من الذي تخاف منه وترجو منه الاشياء؟ قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء
58:29صريح وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي اه وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون في الارض ويزعمون ان الههم في السماء. يزعمون يعني يقولون الزعم
58:50في اللغة العربية يأتي بمعنى القول ويأتي بمعنى الشك الذي هو الذم. يزعم فلان كذا يعني يدعي يزعمون هنا والله اعلم معناها انهم يقولون ويؤمنون وهذا له شواهد كثيرة يعني
59:09له شواهد كثيرة في في السنة وفي غيرها ان زعمة تأتي بمعنى قال وهذا الاثر عموما في سند كلام ذهبي يقول حديث غريب. طيب نقف هنا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
59:25وعلى اله وصحبه اجمعين