(3) شرح حديث جابر في صفة حجة النبي ﷺ - للشيخ سالم القحطاني
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما تحدثنا عنه هو شرح الفاظ التلبية. لبيك اللهم لبيك الى اخره
0:18وقد ذكرت في الدرس السابق ان لبيك هذا اللفظ مثنى وهو منصوب ذكرت انه مفعول لكن لم ابين نوعه من المفاعيل والاصل انه اذا قيل مفعول فالمقصود به مفعول به
0:36لكن يبدو والله اعلم انه هنا ليس مفعولا به وانما هو مفعول مطلق مفعول مطلق وان التقدير والله اعلم البي لبيك ملبي لبيك هكذا ثم تقول اه ضربته ضربتين او اضرب
1:00ظربين او ظربتين كذلك تقول البي لبي ملبي لبي يكن مفعول مطلق لفعل محذوف وهذا الفعل محذوف تقديره اولبي. هكذا قال اه بعض المعربين والشارح قدره بتقدير اخر قال اجيبك اجابة بعد اجابة
1:22على كل حال هو مفعول مطلق بفعل محذوف. طيب اه مم اشتملت الفاظ يقول في الوجه الرابع افتحوا معي في الصفحة خمسة وستين يقول اشتملت الفاظ التلبية على قواعد عظيمة
1:37وفوائد جليلة. منها انها مشتملة على ثلاثة امور عظيمة وهي الحمد الذي هو من احب ما يتقرب به الى العبد يتقرب به العبد الى الله عز وجل. والاعتراف لله تعالى بالنعمة والاعتراف بان الملك كله لله
1:55الثانية تنبيه على اكرام الله تعالى لعباده. بانه بان وفدهم على بيته اه الذي كان باستدعاء منه الثالثة تلبية تتضمن المحبة. لانك لا تقول لبيك الا لمن تحبه ولا ده
2:14الرابعة ان التلبية تتضمن التزام دوام العبودية والخضوع والذل والاخلاص الخامسة انها تتضمن الاقرار بسمع الرب اذ يستحيل ان يقول الرجل لبيك لمن لا يسمع دعاءه. اذا يلزم هذا ان الله عز وجل متصف بسمعة بصفة
2:31السمع كما هو معتقد اهل السنة السادسة ان التلبية جعلت في الاحرام شعارا للانتقال من حال الى حال ومن منسك الى منسك فهي كالتكبير تشبه تكبيرة الاحرام اذا قال مصلي الله اكبر
2:47فهنا هو معناه انه احرم. لذلك يقال تكبيرة الاحرام. يعني دخل في الصلاة فتحرم عليه جملة من الامور. كذلك الانسان اذا قال لبيك اللهم لبيك فهذا دليل على انه قد احرم
3:03وانتقل من حال الى حال كذلك في الصلاة هناك تكبيرات الانتقال انت تكبر عندما تنتقل لتشير الى انك تنتقل من حال الى حال. والله اعلم ايضا التلبية هذه الوجوه الستة التي ذكرها الشارح نقلا عن آآ تهذيب مختصر السنن للعلامة ابن القيم
3:25وايضا نضيف على هذا انه يلزم او التلبية تتضمن ان الله عز وجل ينادي ويتكلم بكلام يليق بجلاله لان مقتضى التلبية مقتضى قولك انت لبيك مقتضاه انك قد نوديت انك قد نوديت
3:47والله اعلم الوجه الخامس يعني المسألة الخامسة من مسائل هذا الحديث او هذه الفقرة التي نحن كما ترون نحن نقسم الحديث هذا الى اقسام ثم نأخذ كل قسم منه ونستنبط منه فوائد فنحن الان ما زلنا في نفس الفقرة التي تضمن التلبية وما شابه ذلك
4:08لا خلاف بين العلماء في مشروعية التلبية وانما اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا فيما زاد على ذلك اختلفوا في مزادة على المشروعية يعني بمعنى التلبية مشروعة شرعت لنا هي جزء من الشريعة
4:26لكن ما ما مرتبتها من الشريعة؟ هل هي سنة واجبة ام هي ركن الرأي الاول ان التلبية سنة لا يجب بتركها شيء من ترك فلا شيء عليه. وهذا قول الشافعي واحمد
4:42لانها ذكر القول الثاني انها واجبة فمن ترك التلبية يجب عليه دم ما معنا دم يعني ذبح وشاه او بدنة والبدنة الاصل انها آآ ابل ويجزى عنها البقرة كما هو معروف في كتب الفقه
5:05اه سبع سبع بقرة او سبع اه سبع الابل طيب اه القول الثالث ان التلبية ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها هذا اشد الاقوال ان التلبية ركن وهذا حكاه ابن عبد البر عن ابن الزبير والثوري وابي حنيفة
5:30وابن حبيبنا المالكية وبعض الشافعية واهل الظاهر وهذا يليق جدا باهل الظاهر قالوا هي مثلها مزج تكبيرة الاحرام. ارأيت الذي لم يكبر تكبيرة الاحرام؟ هل يدخل في الصلاة لا كذلك الذي لا يلبي لم يدخل في الاحرام
5:48قال ابن حزم في المحلى من لم يلبي في شيء من حجه وعمرته بطل حجه وعمرته. فان لبى ولو مرة واحدة اجزأ هذا طبعا قول شديد قول شديد كما رأيتم مسألة فيها اقوال ثلاثة. والاحوط للانسان انه لا يترك التلبية
6:08لا يتركها. على الاقل هي من باب انها سنة يؤجر عليها لا يترك الانسان التلبية ليحرص عليها خروجا من هذا الخلاف. يعني لو كان هذا القول الثالث الذي ذكرناه وهو القول بان التلبية ركن لو كان انفرد به الظاهرية لقلت
6:22لكم هذا قول الظاهرية يعني معروف كلام الفقهاء وعلماء الاصول في مخالفة الظاهرية للجماهير لكن المشكلة ان هذا القول ليس فقط قول الظاهرية بل هذا مروي عن بعض الصحابة كابن الزبير
6:39آآ وهو ايضا قول الثوري وابو حنيفة وابن حبيب المالكية وبعض الشافعية فكما ترون هو ليس بالقول المرذول او المهجور فلذلك يحرص الانسان على التلبية ولو مرة واحدة حتى يخرج من الغلاف. المسألة السادسة
6:55اختلف العلماء في وقت التلبية سلف العلماء في وقت التلبية متى يلبي؟ ذهب ابن القيم وشيخه ابن تيمية الى ان المحرم لا يلبي الا اذا سار وتنقل من مشعر الى مشعر
7:11اذا خرج الى عرفة لبى. واذا فاض من عرفة الى مزدلفة لبى. واذا فاض من مزدلفة الى منى لبى الى متى؟ الى ان يرمي جمرة العقبة قالوا هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:23وبناء على هذا لا يلبي في وقوفه بعرفة ومزدلفة. الرأي الثاني انه يلبي سائرا وجالسا يلبي في عرفة وغيرها الى ان يرمي وهذا منقول عن الخلفاء الراشدين. وهو قول جمهور من المذاهب الاربعة
7:45عن ابن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا واورد عندكم الشارع هنا جملة من الاثار التي تدل على نفس هذا المعلم ويقال النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة يعني بعد الصلاة. واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي ركبا واذا استوت به راحلته هذا كله
8:09نص عليه البهوت في الروظ وعلى اكثر من هذا نص عليه البهوتي في الروض انه اذا هبط واديا واذا علا نشذا وما شابه ذلك طيب قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه
8:35واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته هذي الفقرة فيها مسائل الاول ان الصحابة فهموا ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ليست متعينة
8:56يعني ليست نصا نقف عنده فلذلك زاد الصحابة في التلبية الفاظا على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم تخيلوا يعني السلم كان يستعمل الصيغة. الصحابة يزيدون على هذه الصيغة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولا ينكر عليهم
9:12ما معنى هذا انه اقرار عن ابن عمران تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت هكذا. لبيك اللهم لبيك. الى اخره وكان ابن عمر يزيد فيها مع ان ابن عمر معروف انه من اشد الناس اتباعا وتحريا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مع ذلك كان يزيد فيها
9:32ماذا كان يقول ابن عمر؟ كان يقول هكذا. لبيك وسعديك والخير بيديك. لبيك والرغباء اليك والعمل وهكذا روي عن عمر مثله وعن انس انه كان يقول لبيك حجا حقا تعبدا ورقة
9:51هذي مسألة. اذا الامر في التلبية ايش؟ واسع من اراد ان يلتزم بصيغة النبي صلى الله عليه وسلم فله ذلك ومن اراد ان يزيد على ذلك مما يؤدي نفس المعنى كما زاد الصحابة فلا حرج ان شاء الله
10:08انا النبي طيب المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم شيئا مما زادوا في التلبية هذا يدل على ماذا يدل على جوازه لان هذا يقال له سنة تقريرية
10:22والاقرار حجة شرعية المسألة الثالثة ما هو الافضل ان نلتزم بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم ام نزيد نحن قال الافضل الاكتفاء بتلبية صلى الله عليه وسلم لملازمته لها مع انه كان يسمع الناس يزيدون فلا ينكر عليهم
10:43قال الشافعي رحمه الله تعالى في الام واحب ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان زاد شيئا فيه تعظيما لله تعالى فلا بأس كما زاد ابن عمر
10:58رضي الله عنهما فلذلك لا ينبغي التشديد في هذا قد ينكر بعض الجهلة هذا فيقول لا لابد ان نلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حرفا وهكذا ولا نزيد فيه شيئا هذا من البدعة. هذا من الجهل هذا ليس بدعة
11:12الصحابة زادوا وسلم لم ينكر عليهم المسألة الرابعة اذا غدا الحاج الى عرفة يعني ذهب الى عرفة في وقت الغدو وهو اول الصباح فانه يشرع له ان يجمع بين التلبية
11:30والتكبير هكذا جاء في حديث محمد بن ابي بكر الثقفي انه سأل انس وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه
11:54واضح هذا يا شباب اذا هذا على خير وهذا على خير فلا تضيقوا ولا تحجروا واسعا قال النووي فيه دليل على استحباب التلبية والتكبير في الذهاب من منى الى عرفات يوم عرفة والتلبية افضل. لكن من كبر فلا تنكر عليه
12:12ثم قال جابر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة هذا فيه مسائل المسألة الاولى مراد جابر رضي الله عنه بهذا اننا لسنا ننوي بهذا الاحرام الذي احرمناه
12:33الا الحج مفردا ننوي الاحرام بالحج مفردا ولا نعرف ان العمرة مشروعة في اشهر الحج بمعنى بمعنى ان يكونوا قارنين ما معنى قارنين؟ يعني يحرموا بالحج والعمرة هذا هو القران
12:53القران هو ان تحرم بالحج والعمرة معا. تقول لبيك اللهم حجا وعمرة والحنابلة يقولون الافضل ان يقدم العمرة فيقول لبيك اللهم عمرة وحجا طيب المهم القراءة القارن هو الذي يجمع بين الحج والعمرة
13:10او متمتعين او متمتعين المتمتع هو الذي يحرم بالعمرة فقط ويأتي الى الى مكة في اشهر الحج شوال ذو القعدة عشر من ذي الحجة يأتي في هذه المدة يعتمر. بعد ان يعتمر يتحلى من عمرته
13:31ويحل اهو كل شيء ثم ينتظر ويجلس في مكة الى ان يأتي وقت الحج. فيحرم بالحج ويحج مع الناس. هذا هو المتمتع صارت الانساك ثلاثة المتمتع وهو الذي يعتمر ثم ينتهي من عمره ثم يبدأ بالحج
13:48الثاني هو المفرد وهو الذي يأتي بالحج فقط والثالث هو القارن وهو الذي يجمع في احرامه ونيته بين الحج والعمرة. الامام احمد يقول رحمه الله تعالى فيما نقله عنه البهوت في الروض
14:05آآ قال آآ لا شك ان عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي والتمتع احب اليه. لماذا وسلم امر به الصحابة ولانه تمناه. تمناه الخلافي هذا يطول. طيب
14:26قالت عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج انت فاكر عوام اخرجه البخاري وقد كان اهل الجاهلية يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. هذه من عقائد اهل الجاهلية
14:43عندنا الجاهليين ان العمرة في اشهر الحج ليس فقط حرام ليس فقط حرام بل هو من افجر الفجور ولهم في هذا الكلمة مأثورة فلذلك الصحابة رضي الله عنهم بحكم انهم الان في اشهر الحج كما عرفنا انهم يعني غادروا المدينة في خمس بقينا من ذي القعدة
15:07فهم اصلا لم لم يخطر ببالهم الا الا الحج. لم يخطروا ببالهم انهم سيعتمرون. لانهم رضي الله عنهم كانوا في ايام الجاهلية يرون هذا من افجر الفجور وجاء الاسلام وابطل هذا الحكم
15:29وبين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وجوه الاحرام يعني التمتع والافراد والقران. وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وقال من اراد ان يهل بحج فليفعل من اراد ان يحرم بالحج فقط فليفعل وهذا هو الافراد. ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل. وهذا هو ماذا؟ التمتع
15:58انه سينتهي من العمرة ثم سيدخل في الحج مع الحجاج ومن اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل. وهذا هو ماذا؟ هذا هو القران طيب ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم
16:18كما قلت لكم قبل قليل الامام احمد يقول لا شك عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فاحرم بالحج والعمرة معا طب لماذا لم يتمتع؟ لم يستطع لماذا لم يستطع؟ لانه كان معه الهدي
16:33الحكم الشرعي في من ساق معه هديا انه لا لا يحل حتى يذبح الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فالذي يسوق الهدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه الهدي فلذلك لم يستطع
16:51ان يتمتع لم يستطع ان ان يتحلل بعمرة كما كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. وانما اضطر ان يبقى على احرامه حتى يذبح الهدي في يوم النحر وعلى هذا فجابر رضي الله عنه لم يقصد انهم لا يعرفون العمرة اطلاقا. عندما قال لسنا نعرف العمرة. لا يقصد انه لا يفهم ولا يعرف
17:15مفهوم العمرة ولا تشريع العمرة لا بل كانوا يعرفون العمرة بلا شك. وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل حجته هذه عدة مرات. كيف لا يعرفونها ويعرفها منها عمرة الحديبية وعمرة الجعرانة
17:29الى اخره لكن مقصوده هو ما ذكرناه انهم لا يعرفون العمرة في اشهر الحج لانه كان من افجر الفجور كما جاء هذا عن ابن عباس كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
17:45ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن هذي الكلمة التي ذكرتها لكم قبل قليل. اشرت اليها. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة
18:03اه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم. ان هذا من بقايا الجاهلية كيف يأمرنا بالعمرة في اشهر الحج تعاظم ذلك عليهم واشتد عليهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ يعني انت الان تأمرنا ان نعتمر. طيب اذا اعتمرنا نتحلل. طيب اي اي تحلل نتحلل
18:33قال حل كله اي تتحللون من كل شيء. خلاص تخرج من احرامك تماما ولك ان تفعل ما شئت من الجماع وغيره المسألة الثانية المسألة الثانية اختلف العلماء في حكم العمرة؟ هل هي واجبة ام مستحبة
19:02القول الاول ان العمرة واجبة وهذا مذهب جماعة من الصحابة ومنهم من الائمة ممن ذهب الى هذا الامام احمد هذا مذهب الامام احمد واختيار البخاري اه القول الثاني ان العمرة سنة
19:19ومن فعلها له ثواب ومن تركها لا شيء عليه وهذا مذهب اه ابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد واختارها ابن تيمية طيب طبعا الاحتياط ان الانسان لا يترك العمرة هذي الخلاف الذي ذكرته لكم هو بالنسبة لمن كان يعيش خارج مكة. مثلنا نحن
19:45يقال له الافاقي وهو الذي يأتي من افاق البلدان اما الذي يعيش في مكة وهم اهل مكة. فهؤلاء هل يجب في حقهم العمرة ام لا؟ ايضا في حقهم خلاف في حقهم خلاف
20:01ابن تيمية يقول عن القول بالوجوب وجوب العمرة على المكي. يقول انه قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة واجماع الصحابة وقال ايضا ابن تيمية وكلام هؤلاء السلف وغيرهم يقتضي انهم كانوا لم يستحبوها لاهل مكة فضلا عن ان يوجبوها. يعني تخيل ابن تيمية يذهب الى ما هو ابعد من ذلك
20:23يقول حتى لا يستحب للمكي ان يعتمر. وهذا عجيب يعني يقول فظلا عن ان نقول بانه واجب اما اقول من يقول انه واجب على المكي يقول هذا قول ضعيف جدا. مخالف للسنة الثابتة واجماع الصحابة
20:40والله اعلم ثم يقول جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا طبعا يعني من من الطريق الى ان وصل الى الكعبة لا شك انه حصلت هنا احداث
21:00آآ كثيرة لكن جابر رضي الله عنه طوى كل هذا وذهب بنا في المشهد الى الوصول الى الكعبة لانه يريد ان يركز كلامه على الحج ما يتعلق بالحج. قد تكون حصلت امور اخرى لا علاقة لها بالحج. فلذلك طواها
21:21طواها وركز كلامه على ما يتعلق بالحج. المهم الان وصلوا هم الى الكعبة. ماذا فعل المسلم؟ استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. هذا فيه مسائل. المسألة الاولى اصول الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم طبعا. كان في صبيحة الاحد رابع ذي الحجة
21:42كما تقدم والان الحجاج لا ادري عن حجاج غير الخليج لكن حجاج الخليج اه غالبا انهم يأتون في الرابع من ذي الحجة او الخامس او السادس. بين هذه الايام الثلاثة
21:57وهنا لم يبين جابر متى توقف النبي صلى الله عليه وسلم عن التلبية؟ يعني هو في الطريق كان يلبي لكن متى توقف عن التلبية؟ هل عندما رأى الكعبة توقف قبل ذلك ام متى بالضبط
22:11البخاري روى عن ابن عمر انه كان اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعلى هذا فيمسك المفرد والقارن عن التلبية اذا دخل حدود الحرم
22:30اذا فرغ من السعي عاد الى تلبيته فيما روى ابن خزيمة بسنده عن الاوزاعي انه قال قال عطاء بن ابي رباح كان ابن عمر يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها ان يرجع الى التربية مرة اخرى بعد ما يقضي طوافه بين الصفا والمروة هذا بالنسبة لمن شباب
22:50القارن والمفرط اما المتمتع وهكذا كثير من الاحكام تكون القارن والمفرد وحكم المتمتع يختلف. واحيانا لا احيانا المتمتع والقارن حكمهما واحد والمفرد حكمه مختلف مثلا الهدي الهدي يجب على من؟ على متمتع والقارن اما اما المفرد ليس عليه هدي. المهم
23:14اما المتمتع وكذا المعتمر فمن اهل العلم من يقول انه يقطع التلبية اذا شرع في الطواف وبعضهم قال يقطع التلبية اذا دخل الحرم والله اعلم. طيب المسألة الثانية لم يذكر جابر غسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة
23:37وهذا رواه ابن عمر وسلم فعل هذا انه قبل ان يدخل مكة اغتسل. وهذا من السنن المهجورة اليوم لكن قد يعذر في تركه من قرب عهده بالغسل كمن يأتي بالطائرة او من ميقات قريب كالسيل الكبير
23:56طيب المسألة الثالثة الاستلام لما يقول استلم الركن ما معنى استلم؟ وهذا يأتي كثيرا في كتب في كتب الفقه في باب في كتاب الحج وكذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك يقال استلم الركن او استلم الحجر ما معنى استلم؟ الاستلام استلام
24:18على وزن افتعال وهو مشتق من السلام والسلام هو التحية او مشتق من السلام بالكسر وهي الحجارة كما درسناه في كتاب مثلث قطرب قال جوهري استلم الحجر اي لمسه بالقبلة او باليد
24:38هذا معنى استلم اذا اذا جاءك في السنة ان استلم الحجر معناها ايش؟ معناها لمسه اما بالقبلة او باليد وقال ابن تيمية الاستلام هو مسحه باليد وهذا الذي ذكره البهوت في الروض
24:55والمراد بالركن الحجر الاسود لانه المراد عند الاطلاق وسمي ركنا لانه في ركن الكعبة المسألة الرابعة يستفاد من هذا النص مشروعية استلام الحجر الاسود قبل بدء الطواف ان تيسر والا بدأ بالطواف وتركه
25:16والعادة انه لا يتيسر لك ذلك فلذلك تبدأ بالطواف مباشرة المسألة الخامسة قوله رمل رمل ثلاثا ومشى اربعا. المجموع سبعة اشواط وهذا الطواف مسموم طبعا سنعرف ما معنى الرمل؟ الرمل يعني يشبه الهرولة. تسرع في في المشي. والمشي معروف
25:40ماشي معروف طيب كم رمل يعني اسرع ثلاثا يعني في الاشواط في الاشواط الثلاثة الاولى ومشى اربعا خفف من سرعتي ومشى طبيعي هذا الطواف ماذا يقال له يقال له طواف القدوم
25:59طواف القدوم والرمل الفتح هو الاسراع في المشي من غير مباعدة للخطوات ولا وثب. يعني لا تقفز قفزا ولا تباعد جدا في الخطوات هو اشبه ما يكون بالهرولة اذا نستفيد من هذا النص
26:18مشروعية او مشروعية طواف القدوم للمفرد عفوا للمفرد والقارن حين دخولهما مكة اذا نقول المفرط والقارن يستحب لك او يشرع لك ان تطوف طواف القدوم وهذا قبل ان يذهب المفرد والقارن الى عرفة
26:43وقيل له طواف القدوم اي قدوم مكة انه للتو قادم وهو اتيانها من السفر اما المكي الذي يعيش في مكة فلا يتصور في حقه طواف القدوم اصلا. اذ لا قدوم له
27:00من بقي لنا اذا صار عندنا اصناف الان عرفنا المفرد يطوف طواف القدوم. القارن يطوف طواف القدوم المكي ليس له توافق دون انه اصلا هو يعيش في مكة لم يأتي من السفر. طيب من بقي لنا؟ بقي لنا متمتع
27:18المتمتع ماذا سيطوف هل سيطوف طواف قدوم؟ لا المتمتع يطوف طواف العمرة لانه لا تنسى هو معتمر ومعتمر يبدأ بالعمرة ينتهي منها ثم سيحرم معنا في الحج يوم التروية واذا المعتمر يطوف
27:36عفوا المتمتع يطوف طواف العمرة ويتضمن القدوم طيب ما حكم طواف القدوم هل هو واجب ام سنة؟ نقول طواف القدوم سنة في قول جمهور العلماء ومن تركه فحجه صحيح ولا شيء عليه لكن فاته الاجر
28:04ولم يقل بوجوب طواف القدوم الا المالكية وهو رواية عند الحنابلة وعليه فمن قال كالمالكية من قال ان طواف القدوم واجب. فاذا تركه الانسان ايش عليه؟ عليه دم عليه دم
28:22الا ان تركه لضيق الوقت فهنا يعذر وهذه الرواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني ابن تيمية نختار مذهب المالكية في هذا ان طواف القدوم واجب. لماذا؟ يقول لانه لم ينقل ان احدا منهم ترك ذلك لغير عذر
28:52والله اعلم. لذلك الاحتياط ان الانسان لا يتركها المسألة السادسة الرمل ما حكمه؟ مشروع طيب متى يرموا الانسان في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم. وهو اول طواف يأتي به القادم الى مكة
29:11سواء كان لحج ام لعمرة اما الاربع اشواط الباقية فانه يمشي فيها مشيا طبيعيا واذا نسي الرمل ولم يتذكر الا في الشوط الرابع فانه لا يقضيه. لان مكانه فات مكانه فات
29:28طيب ما استطيع ان ارمل لشدة ازدحام خلاص تتركه اتركه ومن اهل العلم من قال يخرج الى حاشية المطاف يعني طرف المطاف لان المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكان العبادة او زمنها. ومنهم من قال يطوف قريبا
29:49على حسب حاله لان الرمل هيئة. فهو كالتجافي في الركوع والسجود ولا يترك الصف الاول لاجلها لاجل تعذرها فكذا هنا. وعلى كل هي سنة ان تيسر لك ذلك فخير وان لم يتيسر فلا حرج عليك في تركها
30:07اهل مكة هل يرملون؟ لا يرملون. نص على ذلك الامام احمد لان الرمل اصلا لماذا شرع شرع لان قريشا اشاعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ومن معه كانوا ضعفاء
30:22امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يرملوا ليريهم القوة. لذلك قال لان الرمل شرع لاظهار الجلد والقوة لاهل البلد وهذا معنا معدوم من اهل البلد انفسهم وقد روى ابن ابي شيبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر لا يرمل اذا اهل من مكة
30:41الله اعلم المسألة السابعة فيه دليل واضح على ان الطواف كم شوط؟ سبعة اشواط. ولا خلاف بين اهل العلم في هذا والجمهور يقولون لا يصح الطواف الا باتمام سبعة كاملة. لابد ان يأتي بسبعة. فمن ترك شيئا منها لم يصح طوافه
31:07وذهب الحنفية الى انه لا يشترط اتمام السبعة والقدر المفروض هو اكثر الاشواط واما اتمام السبعة فواجب وليس بشرط واجب وليس بشرط مستدلين بان الله امر بالطواف قوله وليطوفوا بالبيت العتيق ولم يذكر عددا ما قال سبعة
31:32والامر المطلق لا يرتضي التكرار الا ان الزيادة على المرة الواحدة الى اكثر الاشواط ثبت بدليل اخر وهو الاجماع. ولا اجماع في الزيادة على اكثر الاشواط. هكذا يعني قالوا طيب المسألة الثامنة يا شباب المسائل هذا النص
31:51ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ماشيا. طبعا لا تنسوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى الامام احمد انه كان قارنا النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ماشيا
32:07انه قال رمل ثلاثا ومشى اربعا ولا خلاف بين العلماء ان المشي في الطواف مع القدرة عليه هو الافضل. وهذا هو الغالب من حال النبي صلى الله عليه وسلم في عمره وفي حجه
32:19المسألة التاسعة لم يذكر جابر رضي الله عنه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء طوافه وقد ثبت في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر كل ما حاذ الركن. يعني الحجر اسود كما سيأتي
32:34واما التسمية فقد وردت عن ابن عمر يعني ان يقول الانسان بسم الله ثم الله اكبر هذا ورد التسمية وردت عن ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر اخرجه عبد الرزاق
32:48واما ما اشتهر في كتب الفقه والمناسك من انه يقول بعد التسمية والتكبير اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فالشارع يقول هذا لم يثبت
33:10وذكر في الحاشية انه اخرجه الشافية في الام والبيهقي في المعرفة سنده معضل سنده معضل وقال الكناني في كتاب هداية السالك عن هذا الحديث لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:30وقال ثم قال وكره مالك في المدونة هذا القول وقال ليس عليه العمل وقال انما يكبر ويمضي يعني يبدأ في الطواف. او يطوف ولا يقف وانكر مالك التحديد في الدعاء في الطواف
33:46طيب المسألة العاشرة لم يذكر جابر شيئا عن صفة طواف النبي صلى الله عليه وسلم غير ما تقدم. من انه طاف سبعة اشواط ورمل في الثلاثة منها ومشى في الباقي
33:59وقد روى ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه يعني بالعصا اه لان يراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه
34:16يعني احاطوا به. وفي حديث ابي الطفيل ويقبل المحجن اخرجه مسلم ويقول ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح بنا البيت الا الركنين اليمنيين طيب اما بالنسبة للذكر الذي يقال
34:46الثابت هو ان الانسان يقول ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا ثابت اخرجه آآ ابو داوود وكان عمر يقول اللهم اني اعلم انك
35:02كان يقول لما لما كان يقبل الحجر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهكذا نحن نقول لولا ان وسلم طاف بالبيت وسعى بصفا المروة وقبل
35:21حجر ورمى بالحجر وطاف بحجر لما فعلنا كل هذا وانما الامر هو تعبد. نحن لا نعتقد ان هذه الاحجار تضر او تنفع وانما الامر اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
35:45قال الشارح وقد دلت هذه الاحاديث على الفوائد الاتية. الفائدة الاولى استحباب الطباع في طواف القدوم. الاطباع معروف ان يجعل وسط ردائه تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. تمام هذا يقال له الطباع وهو سنة
36:03والسنة في الاطباع ان يكون عند ارادة الطواف فيكون عند بدايته وينتهي بنهايته اذا انهى طوافه واراد ان يصلي ركعتي الطواف التي تكون في الاصل خلف المقام. مقام ابراهيم فانه يسوي رداءه على كتفيه
36:20وهذا امر ينبغي الا نغفل عنه والحكمة من هذا الاطباع انه يعين على الاسراع في المشي فان من سلم اصحابه وفعلوه في عمرة القضاء ليستعينوا بذلك على الرمل ليرى المشركون قوتهم وجلدهم ثم صار سنة
36:42الفايدة الثانية استحباب تقبيل الحجر الاسود في الطواف وذلك مرة واحدة لظاهر الحديث الفائدة الثالثة مشروعية استلام الحجر الاسود والركن اليماني في الطواف هذا الذي يستلم اما الركنان الاخران فلا يستلمان
37:02ولماذا لا يستلمان نقول لان سلم لم يستلمهما فكما قال جابر في اول الحديث ما عمله وسلم عملناه مفهومه وما تركه تركناه طيب وهذا متفق عليه بين اهل العلم انه لا يستلم الا
37:30الركنان اليمانيان الركن اليماني المعروف والحجر الاسود واطلق عليهما اليمانيان لانهما من جهة اليمن. فالحجر الاسود في الجنوب الشرقي للكعبة. والركن اليماني في الجنوب الغربي وفي مقابلهما الركنان الشامي في الشمال الشرقي للكعبة
37:52يلي الحجر الاسود والثاني في الغربي منها ويليه الركن اليماني طيب مقام ابراهيم هل يستلم؟ يعني يلمس ويقبل؟ نقول لا. لا يجوز استلام شيء منه او التمسح به بل هو من البدع المحدثة
38:13وقد حكى ابن تيمية رحمه الله تعالى اتفاق الائمة على انه لا يستلم ولا يقبل يعني مقام ابراهيم ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد ليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والاوزار في
38:33غير الحجر الاسود والركن اليماني فقط ليس هناك قبر ولا ضريح ولا شجر ولا حجر ولا بيت ولا اي شيء ليس هناك شيء على وجه الارض الا هذان الشيئان. الحجر الاسود والركن اليماني
38:54الفائدة الخامسة مشروعية استلام الحجر الاسود بالعصا. هذا لمن لم يمكنه استلامه بيده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم استلمهم بمحن بمحجن وهي عصا محمية الرأس. لانه كان يطوف كيف؟ كان يطوف راكبا فلا يستطيع ان يستلم بيده
39:12الفائدة السادسة يستفاد من مجموع هذه الاحاديث ان للناس مع الحجر ثلاث حالات الحالة الاولى اذا تمكنت من تقبيله فهذا يقبله ويكبر عند التقبيل. هذا اعلى الحالات الثانية ان لا يتمكن من التقبيل
39:30ويتمكن من استلام باليد او بالعصا ويشرع ذلك ويكبر ويقبل يده او عصاه اذا استلم بها لكونها لامست الحجر تمام لانه سلم فعل هذا لما استلم بالمحجن قبل المحجن عليه الصلاة والسلام
39:50الثالثة الا يتمكن من الاستلام لكونه راكبا او يطوف على عربة او لوجود زحام وهذا هو الاصل الان هذا ماذا يفعل؟ يشير بيده اشارة يشير الى الحجر ويكبر طيب هل يقبل يده
40:09يقول اختلفوا في ذلك والظاهر والله اعلم انه لا يقبل الا الحجر او ما مس الحجر ما دام انه لم يمس الحجر لا بيده ولا بعصاه فلا حاجة الى ان يقبل يده
40:24اه مشيرا الفائدة السابعة هذا الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته هو طواف الافاضة اما طواف القدوم وقد مر انه صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا
40:45اذا سلم طاف مرتين. طاف طواف القدوم وطاف طواف الافاضة. طواف الافاضة يكون في يوم النحر طواف القدوم كيف طافه؟ ماشيا. طواف الافاضة راكبا وكأنه عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين جواز الامرين
41:04طيب طب لماذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا؟ اما لماذا طاف ماشيا فواضح؟ لانه هو الاصل لكن لماذا طاف راكبا يقول ركب عليه الصلاة والسلام بسبب غشيان الناس له وازدحامهم عليه
41:32ولم يكن يتخذ حرسا يمنعون الناس منه ولذلك كان هناك حاجة وعذر لذلك طاف راكبا لذلك هنا مسألة ما حكم من طاف بالبيت بدون عذر يعني هو غير عاجز عن المشي. ولا محتاج للركوب مع ذلك استعمل الة للركوب وطاف راكبا
41:51والان توجد الات السيارات هذه تشبه سيارة الجولف تطوف بالناس وهذا ما حكم استعماله لمن لم يحتج اليه ولم يكن عاجزا. نقول هذا اختلف فيه العلماء. بعضهم قال طوافه غير صحيح
42:08لان المشي مع القدرة شرط لصحة الطواف. وهذا مذهب احمد في المشهور عنه ونسبه ابن عبدالبر الى مالك والليث بثور مجاهد مستدلين بفعل وسلم بانه طاف ماشيا ولم يركب الا لعذر وذكرنا لكم العذر ما هو
42:25في المقابل ذهب ابو حنيفة ومالك المشهور عنه واحمد في رواية اخرى الى ان من طاف راكبا مع القدرة على المشي فطوافه صحيح لكن عليه دم لانه ترك واجبا وهو المشي. لذلك يا اخوان باختصار الاحوط ان تطوف ماشيا ولا تطوف راكبا الا اذا كان لك عذر
42:49طبعا هناك رأي ثالث في المسألة وهو مذهب الشافعي ان من طاف راكبا لغير عذر فطوافه صحيح ولا شيء عليه اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة القول الاول طوافه باطل القول الثاني طوافه صحيح وعليه دم
43:07القول الثالث طوافه صحيح وليس عليه شيء. لماذا؟ قالوا المشي سنة وليس بواجب طيب ما هو الافضل؟ ما هو الاحوط ان تمشي ولا تركب الا اذا كنت معذورا والله اعلم. الفائدة الثامنة
43:23في حديث عبد الله بن السائب الذي اورده الشارح دليل على انه يستحب ان يقول بين الركن اليماني وركن اسود ايش ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
43:35وهذا جاء عن النبي جاء عن عمر ايضا انه كان يقول قال الشافعي هذا من احب ما يقال في الطواف الي واحب ان ان يقال فيما ربنا يعني يا ربنا اتنا يعني اعطنا في الدنيا حسنة اي ما تحسن به احوالنا من صحة وسلامة واهل
43:56ومال وذكر حسن. لذلك هذا للدعاء من اجمل واجمع واوسع الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة نكرة فتشمل كل ما ما يصدق عليه اسم حسنة كل خيرات الدنيا تدخل في كلمة حسنة
44:15وفي الاخرة حسنة هذي ايضا تشمل كل حسنات الدنيا الاخرة كل ما تحسن به احوالنا في تيسير الحساب تخفيف الاهوال ودخول الجنة والنظر الى وجه الكريم سبحانه وتعالى. هذا كله يشمله. لذلك كان هذا الدعاء من اعظم الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها لانها تشمل خيري
44:38الدنيا والاخرة وقنا من الوقاية عذاب النار طيب هل يشرع ان يزيد على هذا الدعاء نقول لا يشرع بعض الناس يقول وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار هذا لا اصل له
44:59ولا يقال ان الدعاء مشروع في الطواف لان هذا الدعاء عين موضعه فلا يزاد عليه. والله اعلم الفائدة التاسعة اذا طاف في اخر شوط فانه اذا انتبه اذا انتهى وحاذ الحجر الاسود لا يكبر
45:20ولا يستلم الحجر لماذا؟ لان العبادة انتهت والاستلام انما هما متى في اول الشوط ليس في اخره الفائدة اول مسألة الحادية المسألة الوجه الحادي عشر ينبغي للطائف ان يجتهد في الدعاء هذا يكثر السؤال عنه ماذا افعل في الدعاء في الطواف
45:41وانا اطوف ماذا اقول؟ ماذا افعل يقول الفقهاء يقولون يشتغل بالذكر والتسبيح والتهليل والدعاء ولو قرأ القرآن لا بأس فيدعو في طوافه بما احب ليس هناك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما ذكرناه
46:01فليدعو بسائر الادعية الشرعية قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لماذا كل لماذا شرع كل هذا يا رسول الله؟ قال لاقامة ذكر الله
46:20هذا هو المقصد الاساسي من تشريع الطواف اما ما يفعله بعض العوام من تخصيص كل شوط بدعاء هذا لا اصل له طيب اذا قرأ القرآن لا بأس به وان كان قد روي عن مالك واحمد كراهة قراءة القرآن في الطواف
46:41هذا لانه لم يرد ان سلم ولا عن احد من الصحابة. لكن مع ذلك يعني العلماء يقولون ان قرأ فلا بأس وعليه ان يسر بدعائه وقراءته ولا يؤذي الطائفين وما اكثر المؤذين. غفر الله لهم وعفا عنهم الذي يطوف ويصرخ
46:59بدعائه او بقرائته او باذكاره والواجب على الطائف ان يلزم السكينة والوقار مجتهدا في طوافه بالذكر والدعاء بخير الدنيا والاخرة بخشوع قلب وحضور وحضور بخشوع وحضور للقلب ولا يكثر والتحدث في الهاتف المحمول في امور لا تنفع
47:23او لا تفوت يمكن استدراكها لاحقا مما قد يؤدي الى ايذاء الطائفين بالضحك او رفع الصوت وهذا كله مما ينقص الاجر قد كان السلف يطوفون خاشعين ذاكرين كأن على رؤوسهم الطير
47:39الله المستعان طيب ثم يقول جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. وقل يا ايها الكافرون
48:15ثم رجع الى الركن فاستلمه وهذي الجزئية الاخيرة قل من يفعلها. نحن العادة اننا اذا انتهينا من الصلاة خلف المقام ماذا نفعل مباشرة نذهب الى الى السعي بين الصفا والمروة. صح ولا لا
48:31الجابر هنا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من الصلاة صلاة ركعتين خلف المقام ماذا فعل؟ قبل ان يذهب الى السعي من الصفا والمروة. رجع الى الركن
48:43استلمه رجع للحجر الاسود واستلمه على كل حال. هذا هذه الفقرة فيها فيها مسائل. المسألة الاولى قوله ثم نفذ نفذ يعني توجه نفذ الى اين؟ الى مقام ابراهيم. يعني توجه الى مقام ابراهيم بعد ان انتهى من الطواف
49:01مقام إبراهيم هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم عليه وهو يبني الكعبة حين ارتفاع البناء هذا هو الصواب من عدة اقوال كما جاء في اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وارضاه في صحيح البخاري. وفيه فجعل اسماعيل يأتي بالحجارة وابراهيم يبني حتى اذا ارتفع
49:22البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الى اخر القصة. المسألة الثانية استدل جماعة من علماء بقوله ثم نفذ الى مقام ابراهيم
49:40على ان موضع المقام الان هو موضعه زمن النبوة وان السيل لما جاء السيل في زمن عمر احتمل المقام يعني حمله قالوا ان السيل ما احتمله في زمن عمر رده اليه وثبته فيه
49:59نفس المكان ووجه الاستدلال ان قوله ان مادة نفذ لما قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم تدل على الدخول في شيء والخروج منه كما يقال نفذ السهم في الرمية اذا خرقها وخرج منها
50:18فنفوذه صلى الله عليه وسلم من المقام انما كان من بين الطائفين وهذا يدل على ان المقام لم يكن ملصقا بالبيت حينما نفذ اليه صلى الله عليه وسلم والقول بان موظع المقام الان هو موظعه زمن النبوة هو قول ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار وقول لابن عيينة وهو قول الازرق والمحب الطبري
50:39ونصره الشيخ سليمان بن حمدان في رسالة له اسمها نقض المباني طيب والقول الثاني في المسألة ان موظع المقام زمن النبوة كان لاصقا بالبيت طبعا الان كما تعرفونه ليس لاصقا
50:59الرأي الثاني بمسألة ان موضع المقام الاصلي في الحقيقة في زمن النبوة كان لاصقا بالبيت. طيب من الذي اخره؟ اخره عمر الى موضعه الذي نراه الان وهذا قول عائشة وعروة ومجاهد بن عيينة
51:16وغيرهم واختاره ابن كثير وابن حجر وبعض المعاصرين طيب واستدلوا ايضا بادلة وفيه نقاش تجدونه عندكم في الشرح ما ثمرة هذا الخلاف؟ هل هذا الخلاف له فائدة نقول ثمرة الخلاف في هذه المسألة هو القول بجواز تأخير المقام عن موضعه الان من اجل توسعة المطاف
51:42على هذا القول لا على القول الاول الذي يقول بانه يعني لم يغير والله اعلم المسألة فيها كتب تجدونها في الحاشية المسألة الثالثة قوله وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اتخذوا اي اجعلوا والخطاب عام للامة
52:06من من مقام ابراهيم مصلى. مصلى اي مكانا للصلاة ونسلم فسر لنا هذه الاية بان المراد ركعتي الطواف الطواف الظاهر ان النبي قرأ هذه الاية لتعليم الناس بدليل رواية النسائي ورفع صوته يسمع الناس
52:29سيعلمهم فلا يفهم منه انه يشرع قراءتها لكل طائف يريد الصلاة عند المقام هذا لا يستنبط من الحديث وانما المعنى انه رفع صوته بذلك لاجل ان يعلم الناس انه سيصلي ركعتين خلف المقام وان هذا هو
52:48تسير هذه الاية فقط لكن لا يفهم منه انه يستحب او يشرع قراءة هذه الاية لكل من يطوف اذا اراد ان يصلي عند المقام. فهمتوا الفرق طيب المسألة الرابعة فيه دليل على ان السنة في ركعتي الطواف كونهما خلف المقام. هذا اذا تيسر. طيب اذا ما تيسر
53:11او كان هناك زحام يصلي في اي موضع كان ويجزئ اجمعوا يقول ابن منذر اجمعوا على ان الطائف يجزئه ان يصلي ركعتين حيث شاء. وانفرد ما لك فقط فقال لا يجزئه ان يصلي
53:26في الحجر المسألة الخامسة اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف هذه ما حكمها فقيل انها واجبة. وهذا قول ابو حنيفة والشافعي وغيرهما والقول الثاني انها سنة وهذا مذهب جمهور الفقهاء
53:46طيب ماذا نقرأ في هاتين الركعتين؟ نقرأ في السورة في الركعة الاولى كما رأيتم في الحديث اه في حديث جابر في سورة الاخلاص اقرأ سورة الاخلاص. والركعة الثانية نقرأ سورة الكافرون. ولا يشرع للانسان ان يطيل هاتين الركعتين
54:04المسألة السادسة في قوله فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. القائل
54:30القائل هذا الكلام هو جعفر الصادق ابن من؟ ابن محمد الباقر هو الذي هو الذي قال كان ابي يقول ما المتكلم؟ جعفر الصادق. من ابوه؟ محمد الباقر وقد ذكر النووي ان هذا ليس شكا ليس شكا من من جعفر الصادق لان لفظة العلم تنافي الشك
54:59انه قال ولا اعلمه ذكره الا عن النبي اذا هذا هو لا يشك في انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا بل جزم برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:11بدليل رواية اخرى عند البيهقي صريحة في ان وسلم هو الذي في ان وسلم قرأ بلا شك هاتين السورتين في الركعة الاولى والثانية وعلى فرض ان جعفرا كان يشك فالاصل في شك الثقات انه في عداد اليقين خاصة اذا ترجح لديهم شيء ومالوا اليه ولم يكن
55:32له معارض اقوى منه. لذلك كان شعبة يقول شكوا مصعر احب الي من يقين غيره لكن ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الفصل معروف مطبوع نتكلم فيه عن المدرجات يقول اه ذكر الخطيب ان قراءة السورتين مدرج في الحديث
55:54معروف المدرج والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت يقول خطيب وذكر قراءة هاتين السورتين خاصة في هذا الحديث ليس بمرفوع والله اعلم على كل حال. المسألة السابعة ذهب الجمهور من اهل العلم الى ان الطواف جائز في جميع الاوقات
56:18ولو كان ذلك في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها. وبعضهم نقل الاجماع على ذلك وسلم قال لا تمنعوا احدا بهذا البيت في اي ساعة شاة من ليل او نهار وانما الخلاف ما هو؟ اذا اتم الطائف طوافه في وقت النهي
56:38الطواف لا اشكال فيه لكن بعد ان ينتهي من الطواف وكان الوقت وقت نهي. هل يصلي ركعتي الطواف؟ في وقت النهي؟ ام ينتظر حتى ينتهي وقت النهي في هذه المسألة ثلاث اقوال
56:50قيل يجوز ان يصلي صلاة ركعتي الطواف وهو قول الشافعي. وقيل يستحب ان يؤخر الصلاة حتى ينتهي وقت النهي. وهذا قول ابو حنيفة والقول الثالث انه يكره اداؤهما بعد الصبح والعصر ولا ولا يجوز في الاوقات الثلاثة الباقية
57:06طيب المسألة الثامنة ونختم بها قوله ثم رجع الى الركن فاستلمه. هذا دليل على مشروعية استلام الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف وقبل السعي. هذا ان تيسر وظاهر ذلك انه لا يسن تقبيله ولا الاشارة اليه
57:23الظاهر ان هذا الاستلام الذي يكون بعد ركعتي الطواف مختص بطواف القدوم ولا يشرع بعد ركعتي طواف الافاضة وطواف الوداع طواف التطوع. طواف التطوع هذا الذي ليس له سبب. انت احببت ان تطوف فتطوف
57:38نعم. ويبدو لي والله اعلم ان هذا من من السنن المهجورة من السنن المهجورة لا اعلم احدا يفعله الان طيب نقف عند قول جابر يعني الان بحمد الله تعالى انتهينا من الطواف
57:55آآ طواف القدوم هذا انتهينا منه بعد ذلك سينتقل النبي صلى الله عليه وسلم اه سيخرج من الباب الى الصفا ليبدأ بالسعي بين الصفا والمروة وهنا مسائل كثيرة سنعرفها ان شاء الله تعالى في حينها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
58:15وعلى اله وصحبه اجمعين