(45) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الاستتباع ومنه اي من المعنوي الاستتباع
0:17وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء اخر. تمدحه على شيء مدحك له بهذا الشيء يلزم منه او يتبعه بعده مدهون اخر. مدحون بشيء اخر. كقوله وهو العبقري الداهي
0:33المتنبي يقول نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد. وحتى تدرك عبقرية المتنبي في هذا البيت فارجع الى شروحات ديوان وسترى كيف يعني سجدوا عند هذا البيت. سجدوا عند هذا البيت
0:53وقد ذكرت لكم في بعض المناسبات ونصحتكم بالرجوع الى شرح العلامة عبدالرحمن بن حسن حبنك الميداني رحمه الله تعالى في كتابه البلاغ العربية شرح هذا البيت شرحا بديعا جدا نهبت من الاعمار ما لو حويته
1:10لهن يمدح يمدح هو رجلا ويصفه بالشجاعة وبكثرة قتله للاعداء فيقول ذهبت من الاعمار كثيرا من الاعداء ما لو حويته اي لما لو حويت ارواح واعمار الذين قتلتهم لماذا حصل لك؟ لاصبحت خالدا في الدنيا
1:36ولهنئة الدنيا بسبب خلودك فرحت الدنيا بخلودك. لانك ستقيم العدل وستقيم الحق وترد المظالم هذا باختصار لو معنا عميق جدا جدا مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه من حيث يخلد وارث اعمارهم من كثرتهم
1:59من كثرة من قتل من الاعداء لو اخذ روح كل شخص قتله وضمها لعمره لخلد في الدنيا هذاك ناعم ماذا؟ كثرة قتله للاعداء وشجاعته يعني اه نعم كناية عن شجاعته وعن كثرتهم
2:21هذا هو المدح الاول استتبعه او تبعه مدح اخر قال على وجه هذا المدح والشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها. لماذا؟ لانه قال له هنئت الدنيا
2:37والدنيا متى تهنأ اذا كان هذا الذي خلد وهو هذا الممدوح اذا كان ايش؟ اذا كان عادلا. لو كان ظالما لما هنئت اذ لا تهنئة لاحد بشيء لا فائدة له فيه
2:52فلما هنئت الدنيا بسبب خلودك في الارض بكثرة ما نهبت من الارواح هذا دليل على انك عادل اذا مدحه بعدله. فمدحه بشجاعته على وجه استتبع منه ايش؟ مدحه بايه؟ بعدله
3:08مدى حب الشجاعة فنتج عن هذا مدحه بالعدالة قال علي ابن عيسى الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار نهب العمار مع ان كلمة نهب الفعل نهب عادة يسلط على ايش؟ على الاموال
3:35والاعيان صح ولا لا؟ لكنه سلط النهب على الاعمار دون الاموال كما هو مقتضى علو الهمة وهمته عالية ولا يهتم بالدنيا وبالاموال وانما همته نهب الاعمار لانه شجاع وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالدين
3:54والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات. وان لم يعتبره وان لم يعتبره ائمة الاصول. المحاورات هي المخاصمات والخطابيات هي الظنيات هذا الوجه الاول. وجه الثاني والثاني انه لم يكن ظالما في قتلهم. كيف عرفنا انه لم يكن ظالم في قتلهم؟ لان الدنيا هنئت. وهي لا تهنئ على
4:23بل على العدل والا لما كان للدنيا سرور بخلوده. عبقري رجل عبقري ما جاءت ما جاءت الدنيا بمثله حلف الزمان ليأتين بمثلهم حنفة يمينك يا زمان فكفري الفن الذي بعده الادماج
4:44قال ومنه الادماج يقال ادمج الشيء في ثوبه اذا لفه فيه معروف وهو ان يضمن كلام الموسيقى لمعنى ان يضمن كلام سيق لمعنى من المعاني مدح او غير مدح ان يضمن كلام سيق لمعناه
5:02يضمن ماذا؟ معنى اخر ان يضمن كلام لمعنى معنى اخر اما الكلام فيه معنى فيظمن معنى اخر اذا معنى اخر هذا مفعول ثاني ليظمن فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع
5:24اختصاصه بالمدح. اذا ما الفرق بين الادماج والاستتباع؟ الادماج اعم. يشمل المدح ويشمل غير المدح. بينما الاستتباع خاص بالمدح كقوله وهو العبقري مرة اخرى المتنبي. اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا
5:44تقلب فيه اي في الليل اجفاني كاني بهذا تغليب كأني اعد بها على الدهر الذنوب كاني اعد بها على الزمان الذنوب ماذا فعل؟ فانه ضمن وصف الليل بالطول اذا في الشطر الاول
6:11هو وصف الليل بالطول. لما قال اقلب فيه اجفاني لانه طويل. لا ينقضي ثم قال هذا هو المعنى الاول. ضمنه معنى اخر. ما هو الشكاية من مصائب الدهر. والبلايا والكوارث التي تقع
6:28وقال كأني اعد بها على الدهر ذنوبا وهذا شكاية من الدهر. اذا اندمج معنى في معنى الشطر الاول فيه الاخبار بطول الليل والثاني الاخبار بكثرة النكبات الزمان والله اعلم التوجيه ما هو التوجيه؟ قال ومنه التوجيه ويسمى محتملا ضدين
6:50وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين متباينين متضادين مثل ماذا؟ كالمدح والذم ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين. كقول من قال لاعور وهو البيت لبشار بن برد. يقولون انه اعطى
7:11ثوبا ليخيطه له فافسده له فاخذت الثوب وقال والله لاقولن فيه بيتا لا يدري الناس مدح هو ام هجاء يعني مدح هو ام ذم فقال فيه خاط لي عمرو قابا
7:33ليت عينيه سواء. لان الخياط كان اعور فدعا هو بشار الشاعر قال ليت عينيه سواء. طيب الخياط اعور يعني عين سليمة وعين معطوبة فقوله ليت عينيه سواء هل يريد ان ان تتساوى السليمة مع مع العوراء
7:55يعني هل يريد ما معنى ليت عينيه سواء؟ ان ان يكون ان تكون كلتاهما صليبتين حينئذ يكون المدح دعا له او اراد ان تكون عيناه متساويتين في العور يعني ان يكونا اعمى. فيكون قد دعا عليه. اذا يحتمل هذا ويحتمل هذا. محتمل وجهين مختلفين
8:20يقال له التوجيه ليت عينيه سواء يحتمل صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه. والله اعلم قال الثكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القرآن باعتبار وهو احتمالها لوجهين مختلفين. وتفارقه باعتبار اخر وهو عدم استواء الاحتمالين. لان احد المعنيين في المتشابهات قريب
8:50والاخر بعيد. مثل ما زعموا في والرحمن على العرش استوى. قالوا القريب هو العلو والبعيد هو الاستيلاء فيقول سكاكي هذا ايضا ممكن نقول فيه توجيه. لانه محتمل لمعنيين اه لما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القرآن من قبيل التورية والايهام. ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنى
9:15في متشابهات لا يجب تضادهما. نعم. هذا طبعا انا مذهب اهل الكلام ثم قال الهزل الذي يراد به الجد انت هازل لكنك تريد بهزلك الجد ماذا يفعله العامة كثيرا يقول كلاما
9:35على طريقة المزح لكن لا تسأله وانت تمسح يقول لك انا امزح لكني جاد مسح لكن بصورة يعني هو جاد لكن بصورة المسح ومنه الهزل الذي يراد به الجد. الجد وهو ان يذكر الشيء على سبيل اللعب والمباسطة. ويقصد به
9:58الصحيح في الحقيقة فان قلت ما الفرق بين التهكم وبين الهزل الذي يراد به الجد؟ نقول ان التهكم ظاهره جد ظاهره جد كأن تقول الجبان اهلا بالشجاع فظاهره جد لكن باطنه ايش؟ هزل
10:19وهذا عكسه عكسه هذا الذي نحن فيه الان عكسه ظاهره هزل صورة الكلام صورة مزاح تسمع الكلام تضحك. لكنه في الواقع هو يريده. هو صادق وهو يريد به الحقيقة كقوله وهو ابو نواس
10:44يقول اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عن ذا. كيف اكلك للضب فهذا الكلام ظاهره هزل لكنه يريد به الحقيقة والجد اذا ما ما زائد اي اذا تميمي اتاك اذا اتاك تميمي مفاخرا حال كوني مفاخرا فقل عدي عن ذا
11:09اي اترك هذا الكلام. اترك هذه المفاخرة. واجبني على هذا السؤال. كيف اكلك للضب الشاهد في البيت ان قولك للتميمي وقت مفاخرته اذا افتخر عليك التميمي فقل له اترك المفاخرة لا تفتخر. واجبني عن هذا السؤال. كيف اكلك ايها التميمي للضب
11:29هذا الكلام ظاهره هزل مزاح لكن المراد به الجد وهو انك تريد ان تعير هذا التميمي وان تذمه باكله للضب. الذي يعافه اشراف الناس وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
11:49واضح يا شباب؟ جميل ثم قال تجاهل العارف. ومنه ومنه تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره المعلوم لماذا نفعل هذا؟ لنكتة وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل
12:17لوروده في كلام الله تعالى وهذا جيد والتأدب مع القرآن الكريم مع كلام الله عز وجل جيد. فهو يقول انا لا احب ان اقول تجاهل لانه ورد القرآن فلا يليق ان نقول
12:29والعياذ بالله ان الله عز وجل يتجاهل طيب فلذلك يقول لا احب هذه التسمية وانما اقول سوق المعلوم مساق غيره. اي مساق غير معلوم التوبيخ هذه النكتة هناك نكت لكن النكات كثيرة هناك نكتة التوبيخ هناك المبالغة في المدح هناك المبالغة في الذم هناك التدله في الحب وغيره
12:56في هذه النكت سنأتي عليها كلها. الاول التوبيخ. يعني تسوق الكلام تسوق الشيء المعلوم مساق غير معلوم. لماذا تفعل هذا لنكتة ما هي هذه النكتة؟ تتجاهل مع انك عارف وعالم
13:14لنكات النكتة الاولى التوبيخ قال كالتوبيخ في قول الخارجية هذي المرأة الخارجية هي ليلى بنت طريف تقول ايا شجر الخابور ما لك مورقا؟ كانك لم تجزع على ابن طريف مات ابن ظريف الذي هو اخوها
13:35وهي تتخيل من شدة حزنها ان الدنيا كلها حزينة عليه ثم التفتت فرأت الشجرة ما زالت مورقة ما زالت مورقة وليست حزينة الشجرة ما زالت تثمر وخضراء وامورها طيبة. فاستغربت وتكلمت مع الشجرة وقالت لها
13:55قالت لي هذا الشجر شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريفك انك لم تحزن على موت اخي هي الا تعرف الجواب هي تعلم ان هذا شجر. ليس له شعور ولا حزن ولا بكاء ولا سعادة. لكنها هذا يقال له تجاهل العارف. هي عارفة لكنها
14:16تظهر ان بها جهلا وليس بها جهل فهي تعلم ان الشجر لا يجزع. لان الجزع لا يكون الا من العاقل. فتجاهلت واظهرت انه عاقل. وانه يجزع جزعا يوجب ذهول طبوله وعدم خروجه ورقه. وادب خروج ورقه. فلما اورق وبخته على اخراج الورق واظهرت انها تشك
14:42في جزعه هذا هو الابداع ايا شجر الخابور هو من ديار بكر ما لك مورقا اي ناضرا ذا ورق اورق يورق فهو مورق اورق يعني صار له ورق مثل كانك لم تجزع عن ابن طالب هذه النقطة الاولى وهي ماذا؟ التوبيخ فهي تريد ان توبخ هذا الشجر. الثاني من نكات تجاهل العارف هي المبالغة في المدح. قال والمبالغة
15:14في المدح كقوله وهو البحتري الم ع برق سرى؟ ام ام ضوء مصباحي؟ ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي؟ الا يعرف والجواب؟ فلا يعرف. لكن يتجاهل انه انه عارف ما غرضه؟ المبالغة في المدح
15:33الشاهد ان الشاعر يعلم انه ليس فم الا ابتسامتها. لكنه تجاهل وابهر انه التبس عليه الامر. فافاد المبالغة في مدحها وانها بلغت الى يتحير في الحاصل منها. النكتة الثالثة المبالغة في الذنب
15:50قال او المبالغة في الذم كقوله وهو زهير ابن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري. اقوم ال حصن ام نساء يقول انا لا ادري هؤلاء القوم هل هم هل هم الحصن هؤلاء؟ هل هم رجال
16:10قوله قوم اي رجال وما ادري وسوف يخان ادري. اقوم ال حصن ام نساوي؟ يعني ارجال ال حصن ام نساء؟ لان الاصل في لفظة قوم اذا اطلقت انها تنصرف الى الرجال
16:25بدليل هذا البيت وبدليل الاية الكريمة لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء مما يدل على ان القوم الاصل فيهم رجال فهو هنا الا يدري ان هؤلاء ال حصن رجال؟ بلى. يدري. لكن مبالغة منه في الذم
16:43ادعى وتجاهل بانه كان يدعي ويتظاهر بانه لا يعرف هل هم رجال ام نساء وهذا غاية الذم ان يلتبس عليك شيء لا تدري هل هو رجل ام امرأة لا ادري انت رجل ام امرأة. هذا غاية السب
17:02فافاد المبالغة في ذمهم من حيث انهم يلتمسون بالنساء في قلة نفعهم وظعف فائدتهم يعني ما ما الذي اوجب له هذا اللبس؟ هو ضع قلة نفعهم وضعف فائدتهم كالنساء وما ادري اي لست ادري. وسوف يخال ايخال يعني اظن
17:26بكسر الهمزة هذا هو الافصح وبنو اسد يقولون اخالوا الفتح وهو القياس مثل اضرب لكن كسر الهمزة في المضارع هذا غريب لكنه هو الافصح هو الافصح قوم الحسن فيه دلالة على ان القوم هم الرجال خاصة. نعم
17:51ثم قال النكتة الثالثة التدله. قال والتدله اي وكالتحير والتدهش هذا هو التدلع الحيرة والدهش في الحب في قوله نعم تقدم هذا البيت تخريجه يقول بالله يا ضبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر يكلم الظبي
18:21اكلم الطبيات ويقول عندي سؤال هل ليلة التي احبها هي منكن ام هي من جنس البشر هو يعلم الجواب لكنه يتجاهل من باب الحيرة والدهشة في حبه لهذه المرأة بالله يا ضبيات القاع
18:38القاع هو المستوي من الارض قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر؟ ليلاي اظافها الى نفسه. اولا اه هذا للاسترداد. ثم صرح باسمها ثانيا يعني كان يجب ان يقول لي لاي منكن ام هي
18:59كان هذا الواجب لكنه اعاد الاسم الظاهر مرة اخرى وقال ام ليلى لماذا فعل هذا؟ استهزاء استلذا ذكر اسمها وهذه انموذج من نكت التجاهل. وهي اكثر من ان يضبطها القلم. يعني هو ذكر لك هنا ايش؟ ذكر لك
19:23اربع نكات لكن لا تظن ان النكات تجاهل العارف محصورة في هذه الاربع بل هي اكثر من ذلك والله اعلم المحسن الذي بعده قال القول بالموجب او الموجب القول بالموجب يعني الاعتراف بالموجب
19:44القول هنا بمعنى الاعتراف كما يقول البوناني والموجب ان جعلته بكسر الجيم فهو اسم فاعل لان المراد به الصفة الموجبة للحكم وان قلت القول الموجب فهو اسم مفعول ويكون معناه القول بالحكم الذي اوجبته الصفة
20:08والله اعلم قال ومنه اي من المعنوي القول بالموجب وهو ظربان احدهما انطق عاصفة في كلام الغير كناية عن شيء اثبت له اي لذلك الشيء اثبت له حكم فتثبتها لغيره
20:33واثبت حكما لشيء فانت تتفق معه على الحكم لكن ليس لهذا بل لشيء اخر فتثبت انت في كلامك تلك الصفة نفسها لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير. او انتفائه عنه. نحو ماذا؟ يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن
20:59الاعز منها الاذل هذا كلام من المنافقين ماذا قال المنافقون قالوا الاعز الاعز سيخرج الاذل من المدينة تمام هذا هو حكمهم لكنهم ماذا يقصدون هذا الحكم اثبتوه لمن لانفسهم نحن الاعزاء سنخرج المسلمين الاذلاء
21:30الله عز وجل ماذا قال لهم قال لهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين قال فالأعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والابل كناية عن المؤمنين اذا هم يقولون اذا نحن رجعنا للمدينة سنخرج نحن الاعزاء المنافقون
21:58المنافقين سيخرجون من الاذلاء المسلمين وقد اثبت المنافقون لفريقهم ماذا؟ هذا الحكم وهو اخراج المؤمنين من المدينة وكيف رد الله عز وجل عليهم الان هذا بالقول بالموجب. فاثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة
22:18لغير فريقهم وهو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة لم يتعرضوا لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالى ورسوله والمؤمنين. ولا لنفيه عنهم
22:52يعني لم يقل الله ورسوله والمؤمنون هم الذين سيخرجون منافقين. لا لم يقل هكذا وانما اخذ هذا الحكم واثبته لنفسه نزعه منهم هم قالوا الاعز سيخرج الاجل. ماذا يقصدون بالاعز المنافقين؟ والاذل المسلمين
23:14ماذا فعل الله عز وجل اخذ هذا الحكم نفسه واثبته لشيء اخر بنفسه سبحانه وتعالى ولرسوله وللمؤمنين فكأنه يقول لهم كلامكم صحيح الاعز سيخرج الاذل. لكن من هو الاعز الله ورسوله ولله العزة ورسوله وللمؤمنين. ثم سكت
23:37ولم يقل نحن سنخرجكم لا. فيفهم ويفهم منها ويلزم منه انه لما اثبت الصفة الموجبة للحكم لهم لازم ثبوت الحكم لهم لانهم يسلمون ان الاعز هو الذي سيخرج الاذل. لكن السؤال ما هو؟ من هو الاعز ومن هو الاذى
23:57هم يدعون انه هم الاعزاء. فاخذ الله عز وجل منهم هذا الحكم وسلبه منهم واعطاه للمؤمنين ولنفسه سبحانه وتعالى ورسوله فقال لهم انتم تقولون الاعز سيخرجوا الاذل. كلامكم صحيح لكن من هو من هو العزيز؟ ومن هو الاعز من هو لله العزة ولرسوله وللمؤمنين
24:20فيفهم من هذا انه ان نحن الذين سنخرجكم من المدينة ولستم الست وليس انتم هذا هو القول بالموجب والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ
24:41بذكر متعلقه بذكر متعلقه. اي انما يحمل على خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله قلت ثقلت اذ اتيتم مرارا قلت ثقلت اذ اتيتم مرارا. قال ثقلت كاهلي بالايادي
25:06فلو ثقلت وقع في كلام الغير بمعنى حملتك المؤونة فحمله على تثقيل عاتقه بالايادي والمنن بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهني بالايادي طيب يعني حتى حتى تفهمون هذا اه اعطيكم مثالا اخر
25:28يعني قالوا ان بخيلا آآ جلس حوله الضيوف هو هو بخيل وغاضب من وجود الضيوف عنده فلما وظعوا الطعام ووظع الناس اياديهم على الصحن فقال قائل منهم يريد ان يمدح هذا البخيل
25:45او يعني ان يعني يطيب خاطره شيء من هذا القبيل فقال له ما احسن الايادي ما احسن الايادي يا صدق ما احسن هذي الايادي على الصحن في البخيل لانه غاضب من وجوده ماذا قال؟ قال مقطعة
26:03مقطعة يعني ما احسن هذي الايدي مقطعة ماذا فعل؟ حمل لفظا حمل لفظا وقع في كلام هذا الرجل وهو الايادي حمله على خلاف مراده هو يريد ان يمدحه او ان يمدح الضيافة والكرم والاجتماع الناس
26:22فحملوا على خلاف مراده ماذا قال؟ قال مقطعة لان اللفظ ما احسن الاية دي تحتمل ذلك اللفظ يحتمل ما احسن الايادي مجتمعة او اكلة فتحتمل اكثر من معنى فهو حمله على شيء اخر بذكر متعلقه
26:43يعني انما يحمل على اخلاق مرادية بان يذكر متعلق ذلك اللفظ. هكذا هنا بيت عندنا فقلت ثقلت اذ اتيت مرارا هذا كانه يعتذر له يقول له سامحني انا ثقلت عليك
26:55ثقلت يعني قصد به حملتك المؤونة يعني شققت عليك فرد عليه ذلك الكريم قال قال نعم اثقلت علي لكن ايش؟ ثقلت كاهلي بالايادي ثقلت كاهلي بالايادي يعني انك في الكاهل هو العاتق. والايادي هي العطايا او او المنن
27:20فيقال له نعم انت ثقلت لكن لم تثقل علي يعني لم تثقل علي بوجودك او لم تثقل علي بمشقة لا وانما ثقلت عاتقي بالايادي والمنن التي فعلتها والله اعلم ثم قال الاضطراد. وهذا اخر ما ندرسه من المحسنات المعنوية
27:55قال ومنه اي من المعنوي الاضطراد وهو ان تأتي باسماء الممدوح او غيره واسماء ابائه على ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك هذا رائع وان كان قد يبدو لك انه ساذج او يبدو لك انه يسير او سهل لكنه رائع جدا
28:18يكفيك ان تدرك يعني جمال هذا الاسلوب في السمع كقوله وهو وهو ربيعة بن وهو ربيع الاسدي يقول ان يقتلوك فقد سللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب لاحظ بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب
28:37كيف جمال هذا الشطر جاء بثلاثة اسماء اسم الابن والاب والجد متناسقة مرتبة على ترتيب الولادة من غير تكلف ولا تنطع شطر مخزون محكم مقفى يعني رائع هذا يقال له الاضطراد
28:58ان يقتلوك فلا بأس وقد سللت عروشهم يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم يقال قد ثل عرشهم اي ان يقتلوك فلا فلا حزن على قتلك. فانت لم تقصر فيهم. انت ماذا فعلت؟ انت قد سللت عروشهم
29:19يعني انت انت بجحوا وافتخروا هم بقتلك وفرحوا به فلا حزن ولا ولا هم ولا غم لانه قد اثرت انت في عزهم ومجدهم وعرشهم. وهدمت اساس مجدهم بقتل رئيسهم واضح؟ هذا هو المعنى
29:43اذا لا تحزن من فرحهم بقتلك لانك انظر وانت ما فعلت ماذا فعلت بهم قبل ان يقتلوك فان قيل اليس هذا من تتابع الاضافات الذي مر معنا وفي اوائل الكتاب وقد ذكرنا هناك ان تتابع الاظافات
30:00يعني تأتي المضاف ثم ثم مضاف ثم مضاف ثم يعني تتابع الاظافات اه اليس هذا من تتابع الاضافات وقد قلنا انه مخل بالفصاحة هناك فكيف يعد من المحسنات قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات اذا سلم من الاستكراهات اذا سلم من الاستكراه ملح
30:23ولا طوفة والبيت من هذا القبيل صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم. الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم رواه البخاري نعم وايضا ذكرت لكم قول الله عز وجل ذكر رحمة ربك عبده زكريا. هذا تتابع اضافات
30:46تتابع اضافات. ثلاث اضافات مع ذلك لانه سلم من الاستكراه ليس فيه ليس فيه قبح. فهو مليح ولطيف وهذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي. وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد فرغنا من المحسنات المعنوية
31:06طيب ولعلنا نقف هنا ان شاء الله درس قصير يعني اتممنا به المحسنات المعنوية في الدرس القادم نبدأ في مبحث جديد وهو محسنات اللفظية ان شاء الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين