(44) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تحدثنا عنه هو ما سماه بالمبالغة المقبولة. وعرفنا المبالغة وقسمناها الى ثلاثة اقسام الاغراق
0:18والتبليغ والغلو ومثلنا على هذه الاقسام الثلاثة ثم اخذنا الغلو وقسمناه الى اصناف او صنفناه الى اصناف وقلنا ان الغلو منه ما هو آآ مقبول ومنه ما هو مردود. فالمقبول ذكر منه ذكر منه اثنين
0:38او او ثلاثة ثلاثة. الاول ما ادخل عليه شيء يقربه الى الصحة مثل لفظة يكاد التي ادخلت على الاية الكريمة في سورة النور والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل. ومثلنا عليه بقول الشاعر عقدت سنابكها عليها عسيرا
0:57اذ يرى نعم اه ثم ذكرنا الصنف الثالث وهو والصنف الاخير وهما اخرجا مخرج الهزل والخلاعة كقوله وقائل هذا البيت يعني لا يعرف. يقول اسكر من السكر ازكر بالامس ان عزمت على الشرب غدا. شوف كيف التلاعب
1:22والجنون يقول اسكر انا اسكر هذا مستقبل يعني هذا فعل مضارع اما يدل على الحالة او الاستقبال يقول اسكر بالامس كيف هذا على وجه المزح والخلاعة اسكر بالامس يقول سكرت بالامس لكن يقول اسكر اسكر الان
1:45اسكر بالامس متى ان عزمت على الشرب غدا ان ذا من العجبي وهذا على الوجه الهزل والخلاع وهذا وهذا غلو وهو مقبول. طيب نتكلم اليوم عن المذهب الكلامي. هذا هو درسنا الجديد الان المذهب الكلامي
2:08فما هو المذهب الكلام؟ المذهب الكلامي هو محسن من المحسنات المعنوية. يقول ومنه المذهب الكلامي وهو مضابطه ايراد حجة للمطلوب على طريقة اهل الكلام ايراد حجة للمطلوب على طريقة اهل الكلام. وهذا ليس جديدا عليكم
2:29قد درسناه هو ان تكون بعد تسليم المقدمات مقدمة صغرى مقدمة كبرى نتيجة. طريقة المناطق المشهورة المعروفة اه وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب وهو اي كونها على طريقة متى تكون عن طريقة اهل الكلام؟ اذا كانت بعد تسليم المقدمات
2:56نعم فاذا سلمت لي بالمقدمة الصغرى المقدمة الكبرى لابد ان تسلم بي النتيجة فتكون حينئذ الحجة اه على طريقة اهل الكلام. نحو قوله تعالى لو كان فيهما اهل كلام هنا يقصد المناطق
3:12لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا لكنها لم تفسد لكنهما لم يفسدا اذا ليس فيهما الهة الا الله اذا عندنا لازم وعندنا ملزوم. اللازمة هو اللازم هو فساد السماوات والارض
3:43هذا هو اللازم الذي كان سيحصل من وجود ايش؟ من حصول الشرك لكن هل حصل؟ لا لم يحصل لم يحصل فلما كان اللازم باطنا كان الملزوم ايضا باطنا قال واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل
4:06يعني لم يحصل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه وهذا النظام محقق مشاهد. نظام السماوات والارض متقن محكم دقيق لا ليس فيه عيب ولا خلل يعني نظام سبحان الله
4:24اه فيزيائي اه متقن فتبارك الله احسن الخالقين فليس فيهما فساد في النظام بل هما مستقيمان تماما لا ليس فيهما اختلال ولا خلل فاذا اللازم ما هو اللازم؟ فساد السماوات والارض بسبب ماذا؟ بسبب حصول الشرك. لما كان اللازم باطنا فكذا الملزوم ما هو الملزوم
4:49اذا بطل اللازم بطل الملزوم ما هو اللازم؟ الفساد. فساد النظام الكوني ما هو الملزوم الشرك تعدد الالهة واضح؟ اذا لو كان فيهما الهة الا الله لو كان هناك شرك او لو كان هناك تعدد تعدد في الالهة
5:14لحصل ماذا؟ لحصل فساد في النظام الكوني. لكن النظام الكوني لم يفسد. اذا ليس هناك تعدد في الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفى فيها في الخطابيات وهذه الملازمة الى اخره اي ملازمة الفساد لتعدد الالهة من الامور المشهورة الصادقة بحسب العرف. فقد تقرر
5:41في عرف الناس ان المملكة اذا كان فيها ملكان لم تستمر بل تفسد كما يقولون يعني السفينة لا يصلح ان يمكن ان يكون فيها ربانان. لا يصلح نعم لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. يعني الناس لا الناس لا لا يصلح ان يترك
6:06بدون قائد وايضا اذا قادهم الجاهل اذا جهالهم سادوا لا يصلح ايضا وايضا اذا كان هناك اكثر من قائد لا يصلح بل لابد ان يكون قائد واحد وصالح المملكة اذا كان فيها ملكان لم تستمر بل تفسد
6:27وذلك فجاء في الصحيح قال من اتاكم امركم الجميع من اتاكم امركم جميع آآ فاقتلوه او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني اذا بايع الناس لخليفة واحد ثم جاء خليفة اخر يريد ان يشق عصا المسلمين فهذا يحارب
6:48طيب اذا قال اه هذه المناسبة من المشهورات الصادقة التي يكتفى بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات نعم هذا من تقسيمات المناطق عندهم الخطابي عندهم برهاني الى اخره
7:10هذا ذكرناه في في نهاية السلم طيب وقوله من هو النابغة؟ حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب. لان كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرأ لي جانب من الارظ فيه مستراد ومذهب
7:36واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم فلم ترى هم في مدحهم لك اذنبوا. يعني اه مقطوعة مشهورة رائعة جدا بائية هذه النابغة والنابغة كما هو معروف
7:56اعتذر للنعمان ابن المنذر ابن ماء السماء. اعتذر له بثلاث قصائد من عيون الشعر. هذه البائية والعينية والدالية. كلها حجة في اللغة فيها شواهد كثيرة بلاغية ونحوية وصرفية الى اخره
8:12يعني يندر ان يأتي المصنف القزويني يندر ان يأتي بقصيدة بهذا الحجم بهذا الطول لا اذكر انه مر معنا انه استشهد بأبيات بهذا الطول العادة انه يستشهد اما بيت او بيتين ثلاثة بالكثير
8:30يعني لكن ان يستشهد بمقطوعة كاملة هكذا. يعني ستة ابيات هذا لم يفعله من قبل طيب حلفت فلم اترك لنفسي ريبة. هو اذا هنا في هذه المقطوعة في هذه القصيدة يعتذر هو للنعمان عن يعني يقولون هناك
8:47روايات يعني يقولون انه آآ جاء الواشون الواشون هم المفسدون الذين يفسدون بين اثنين. فالواشون ذهبوا هؤلاء المفسدون النمامون ذهبوا الى الملك وقالوا له ان ان النابغة الذبياني يتغزل بي امرأتك
9:05فمن اهدر دمه وهرب ثم رجع مدح النعمان واعتذر اليه. يقول حلفت فلم اترك لنفسي كريبة. الريبة هي شك وليس وراء الله للمرء مطلب. فكيف يحلف به كاذبا ليس وراء الله
9:23للمرء مطلب ليس للمرء مطلب وراء الله فكيف يحلم به كاذبا؟ اذا انا صادق في حالي في هذا لك. اني لست مذنبا انا لم لم افعل شيء. هذا كذب لان كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكسب
9:43لان كنت قد بلغت عني خيانة وفي بعض الروايات او في بعض النسخ جناية جناية لان كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك اللام جواب القسم اي والله لم ابلغك الواشي تقدم معنا هذا اللفظ الواشي يعني النمام او المفسد
10:05اغش واكذبوا هذا غش من من الغش معروف واكذبه. ولكنني كنت امرأ لي جانب من الارظ جانب من الارض اراد به الشام فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب للرزق
10:29من قول العرب راد الكلأ ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ثم قال ملوك واخوان اي في ذلك الجانب الشام ملوك واخواني يوجد في الشام ملوك واخوان. اذا ما مدحتهم ما زائدة اي اذا مدحتهم
10:47محكم في اموالهم واقرب. وحكم في اموالهم يعني يقولون لي تفضل هذه اموالنا افعل بها ما شئت خذ منها ما شئت واترك منها ما شئت يعني اصبح عندهم من البطانة اصبح عندهم من الخواص. من المقربين من الحاشية واصير رفيع المرتبة
11:06اي تماما كما تفعل انت ايها النعمان ابن منذر ابن ماء السماء لاحظ انه مدح ملوك الشام قال اني لو لو مدحت ملوك الشام لاعطوني الاموال وقربوني اليهم تماما كما كنت ستفعل انت ايها الملك. ان ايها النعمان كفعلك في قوم
11:31اراك اصطنعتهم اصطنعتهم يعني احسنت اليهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا الم ترهم في مدحهم لك اذنبوا اي لا تعاتبني على مدح ال جفنة المحسنين الي المنعمين علي كما لا تعاتب انت قوما احسنت اليهم فمدحوك. يعني يقول النعمان يقول النابغة الذبياني للنعمان الملك يقول له
12:01لو جاءك انسان ومدحك فاكرمته هل تلام هل تكون احسنت ام اسأت؟ لا شك انك احسنت. فكذلك انا لا تعتب علي عندما ذهبت الى ملوك الشام وهم ال جفنة الذين مدحهم حسان بن ثابت في قصيدة
12:15مشهورة وهم ال جفر الغساسنة اذا ذهبت انا اليهم ومدحتهم واكرموني وانعم علي ولا تعاتبني على هذا. لان هذا هو شأن الملوك. هذا كفعلك انت هذه حجته هذه حجة اذا كانه يعني كأن النعمان لا مشاعر على ذهابه الى الشام ومدحه للغساسنة والجفنة
12:42اولاد جفنة حول قبر ابيهم وهكذا يقول حسان في القصيدة المشهورة اللامية. اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم نعم ثم يقول ماذا يقول يوشاون حتى ما تهر كلابهم. لا يسألون عن السواد المقبل. شموا الانوف. كلمة احسابهم بيض الوجوه من الطراز الاول قصيدة
13:12عظيمة من عيون ما قاله من عيون ما قالته العرب عموما ومن عيون شعر حسان. قد اوردتها اوردت قطعة كبيرة منها في كتابه وشرحتها طيب اذا واضح الان حجة النابغة
13:31حجته انه كأنه ليمة. كأن الملك نام النابغة لام النابغة على ذهابه الى الشام ومدحه لهؤلاء الملوك تذهب اليهم وتمدح غيري من الملوك فقال له لا تعاتبني. انت لو جاءك انسان مدحك لا تكرمه
13:51هل تنام على هذا لو اكرمته؟ لا فهم كذلك ملوك وانت ملوك وهذا شأن الملوك وهذه الحجة على طريق التمثيل الذي يسميه الفقهاء قياسا. فهو قاسى شيئا على شيء نعم قاس حالا على حال
14:12ويمكن رده الى صورة قياس استثنائي هكذا لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم ايضا باطل نعم طيب ثم قال
14:47حصر التعليم حسن التعليل قال ومنه امن المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار اللطيف. المراد اختبار هنا النظر والملاحة بالعقل والمراد باللطف الدقة اي بان ينظر نظرا يشتمل على لطف ودقة
15:14غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة لهذا الوصف. علة له في الواقع يعني هو في الحقيقة ليس علة له يعني مثلا انا اقول مثلا السماء لماذا تنظر؟ لانها تبكي عليك يا زيدون. هل هذه علة نزول المطر من السماء؟ لا
15:34انا جعلتها علة واضح هذا يقال له حسن تعليل حسن تعليق ان ينظر نظرا يشتمل على لطف ودقة غير حقيقي. اي لا يكون ما اعتبر علة لهذا الوصف علة لو في الواقع. في الواقع ان نزول المطر ليس علة
15:54لموت زيد او او رفاء له او شيء من هذا القلب القبيل وانما المطر ينزل لما هو معلوم قال كما اذا قلت قتل فلان اعاديه يعني اعداءه لماذا؟ قال لدفع ضررهم
16:18قال فانه ليس في شيء من حسن التعليل هذا ليس من حسن التعليم اما حفظ التعليل ان يقول قتل فلان اعاديه لانه كريم يريد ان يطعم جثث الاعداء للسباع لانه وعد هذه السباع ان يطعمها فلذلك قتل اعداءه حتى ياخذ جثثهم ويطعمها للسباع
16:45لاحظتم هل هذه هي العلة الحقيقية؟ لا هل يقال له حسن تعليل ان يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي طيب انواع حسن التعليل. حسن التعليل هذا انواع
17:02وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بها بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها هذه الصفة التي اخترعنا لها علة مناسبة غير حقيقية
17:22تمام هذه الصفة التي ابتكرنا لها علة جديدة اما ان تكون ثابتة قصد بيان علتها او تكون غير ثابتة اريد اثباتها. هذا من صنف ولا صنف. وبالمثال يتضح. قال والاولى
17:40ايضا انواع اما ان لا يظهر لها في العادة علة او يظهر لها علة غير مذكورة هذا له مثال وهذا له مثال نبدأ بالاول. قال والاولى اما الا يظهر لها في العادة علة
17:56وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة. لكن في العادة لا يظهر لها علة كقوله وهو المتنبي لم يحكينا الك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء هذا من جنون الشعراء
18:13لم يحكي من المحاكاة وهي المشابهة اي لم يشابه السحاب نائلك لا تظن ان السحاب يتشبه بعطائك يتشبه بك لم يحكي يحكي فعل السحاب فاعل ونائي لك مفعول مقدم. النائل هو العطاء. يقول لا تظن ان
18:38السحاب يشابه ايها الامير او ايها الممدوح لا تظن ان السحاب يشابه عطاءك طيب اذا لماذا السحاب يمطر مطرا ويعطي الناس هذا الماء اذا كان هو لا يحاول ان يقلد الامير في عطائه. لماذا هو يفعل هذا
19:02لماذا السماء تتصبب ماء؟ قال وانما حمت به اصابها الحمى فصبيبها الرحضاء يعني العرق يقول هذي السماء مسكينة اصيبت بالحمى وهذا الماء الذي تراه ينزل هو ليس ما تحاول بهذا الماء ان تقلدك ايها الامير
19:27وان وان تشابه عطاءك لا لا تظن انها تحاول ان لا يمكن ان تحاول ان تقلدك. لان انت شيء بعيد جدا عطاؤك هذا بالاموال لا يمكن السحاب ان تقلدك فيه. طيب فلماذا اذا تمطر السماء ماء؟ اليست السماء تعطينا ماء وتعطينا خيرا الى
19:49فقال لك لا هي اصلا مريضة اصابها الحمى وهذا الماء الذي تراه وماء العرق شوف كيف جنون هذا يقال لحسن تعليم. ادعى لوصف هذا الوصف الذي هو عطاء السماء الذي هو المطر. ادعى له ماذا؟ علة ابتكرها هو
20:09هذي العلة مناسبة. مناسبة له وهي ماذا هنا؟ الحمى الذي نتج عنه العرب باعتبار اللطيف غير حقيقي ثم هذه الصفة هي صفة ثابتة صفة ثابتة قصد بيان علتها نعم وهي
20:35عادة لا يظهر لها علة وان كان لها وان كانت الواقع لا تخلو من علة يعني نزول المطر من السماء لا يخلو من علة لكن العادة الا يظهر ذلك طيب
20:50يقول لم يحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحماء قال لم يحكي اي لم يشابهنا الك اي عطاء. السحاب معروف وانما حمت به اي صارت محمومة بسببنا الك وتفوقه عليها
21:12يعني يقول يعني حتى الحمى هذي لماذا اصابتها اصابتها لانها لانك تفوقت عليها في العطاء فصبيبها صبيب صبيب على وزن فعيل وفعيل بمعنى مفعول. يعني مصبوبها الرحباء الذي تصبه ما هو؟ الرحباء
21:37اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمى. فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة في العادة نحن لا لا نعرف ما هي هذه العلة نزول الماء. لكنها لا تخلو في الواقع من علة
21:56وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح. كانها يعني يعني اصيبت بالهم والغم او الغيرة ذلك فمرظت الثاني قال او يظهر لها علة غير المذكورة. يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة
22:19لتكون العلة المذكورة غير حقيقية فحينئذ تكون من باب ايش؟ حسن التعليل كقوله وهو المتنبي ايضا ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلافه ما ترجو الذئاب هذا الممدوح هذا الشجاع لماذا يقتل اعدائه؟ العلة المعروفة الطبيعية ما هي؟ لدفع مضرتهم
22:49هذه العلة المعروفة لكنه ابتكر لها علة اخرى. هذا هو حسن التعليق. قال لا ليس هذا هو العلة ما هي العلة؟ انه وعد الذئاب بان يطعمها فلذلك هو يقتل هؤلاء الاعداء
23:06قال فان قتل الاعداء في العادة لماذا يكون؟ لدفع مضرتهم وصفو المملكة عن منازعتهم. يعني حتى لا ينازعهم احد في في الملك. لا لما ذكره ليس لما المتنبي من العلة وفي هذا البيت. ما هي العلة التي يدعيها المتنبي؟ من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه على هذا الممدوح
23:32ومحبته صدق رجاء الراجين بعثه او اه بعثة بعثته نعم ومحبته صدق الرجاء الراجين بعثته اي حملت هذا الممدوح على قتل اعاديه لما لما علم او علم من انه اذا توجه الى الحرب
23:56صارت الذئاب ترجو اتساع الرزق عليهم من اين؟ بلحوم من يقتل من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود. ففي الوقت نفسه هو ايش؟ وصف بكمال الشجاعة حتى ظهر ذلك للحيوانات العجم التي العجم يعني التي لا تتكلم. وهذا يعني جنون ما بعده جنون
24:21عجيب طيب والثانية؟ الثانية يعني ايش؟ الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها اريد اثباتها بما اوتي به من العلة المناسبة هذا ايضا نوعان اما ممكنة او غير ممكنة. ممكنة كقوله وهو صنيع الغواني
24:46اسمه مسلم ابن الوليد ماذا يقول؟ كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجا حذارك انساني من الغرق يا واشيا حسنت فينا اساءته. نجا حذارك انساني من الغرق يا واشين الواشي عرفناه النمام
25:11يا واشيا صفته انه حسنت فينا اساءته اساءته التي فعلها فينا حسنة ثم قال نجى حذارك حذارك حذار هذا من باب من باب اضافة المصدر الى الى ماذا الى مفعوله
25:36حذارك اي حذاري اياك واضح مثل ضربكة هايبر بي اياك من باب اضافة الموصل الى فاعله. نجا حذارك اي حذري اياك نجى حذارك ماذا؟ انساني من الغرق نجا حذاري اياك
26:02نجى ماذا؟ نجى انساني من الغرق الانسان ليس مقصود به الانسان المعروف الذي هو الحيوان الناطق ليس هذا المقصود وانما الانسان في اللغة العربية له عدة معاني من ضمنها يطلق الانسان ويراد به
26:19السواد الذي يكون في العين سواد العين سواد العين يقال له انسان اذا الانسان يعني سواد عيني نجا حذاري سواد عيني من ماذا؟ من الغرق وغرق انسان العين في الدموع كناية عن ماذا؟ كناية عن العمى
26:42طيب يقول فان استحسان اساءة الواشي ممكن يعني العادة ان الناس لا تستحسن اساءة الواشي بل تستقبيحها لكن هل هذا ممكن؟ ان ان يأتي انسان ويستحسن اساءة الواشي قال لك ممكن
26:59لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجى انسانه يعني سواد عينه من الغرق في الدموع. حيث ترك البكاء خوفا منه
27:22نعم طيب الثاني قال او غير ممكنة او غير ممكنة يعني الصفة الغير الثابتة التي يريد اثباتها غير ممكنة قبل قليل كانت ممكنة وهو انه ماذا؟ استحسن اساءة الواشي هذا ممكن
27:49الان الثاني قال غير صفة غير ممكنة. كقوله هذا البيت يقولون انه للمصنف القزويني طبعا فارسي والبيت هذا يقولون هو ترجمة لبيت فارسي اه وجده في هذا المعنى كما ذكره كما ذكره المصنف صاحب المتن ذكره في الايضاح
28:15طيب اذا كان بيت نلقى زوينين لماذا لم يقل كقولي لماذا قال كقوله اه نعم نقول هذا للتجريد. هذا هو التجريد الذي تقدم معنا في الدرس الماظي هذا التجريد نعم
28:37هذا وجه او نقول او نظرا لمعناه فانه للفارس اي الذي كتب البيت الاصلي باللغة الفارسية والغزوين عربه بالعربية طيب ما هو هذا البيت؟ لو لم تكن نية الجوزاء خدمته بيت جميل هو لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عتق
29:03منتطاقي منتطق بفتح الطاء اسم مفعول اينما رأيت عليها عقدا منتطقا اي مشدودا في وسط هذا الحزام ومنه ذات النطاقين اسماء رضي الله تعالى عنها لانها شدت هذا النطاق على آآ وسطها. طيب
29:26لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها اي عن الجوزاء عقد منتطق من ان تطق اي شد النطاق والنطاق هو كل ما يشد به الوسط ومنه كما قلت لكم ذات النطاقين
29:45وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء كأنها مثل الحزام الملتف حولها الصورة العبقرية ما هي؟ يقول ان هذه ان هذا الكوكب هذا الجوزاء تريد ان تخدم هذا الممدوح كوكب الجوزاء
30:12يريد ان يخدم الممدوح كل الناس يريدون حتى الجوزاء تريد ان تخدمك طيب ما دليلك الا ان الجوزاء تريد ان تختم هذا الرجل قالك لو لم تكن نيتها ان تخدم الممدوح لما رأيت النطاق حول وسطها. وهذا النطاق
30:33الذي يشد به الوسط العادة ان المرأة تربطها عند العمل. عند الطبخ عند الشغل ونحو ذلك. فهي فهي منتطقة بهذا النطاق في وسطها لانها تريد ان تخدمك وانت عمل لك وانت تشتغل
30:49صورة جنونية يعني واضح اي نعم. يقول لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتطق. منتطق فنية الجوزاء خدمة الممدوح. صفة غير ممكنة غير ممكنة لكنه ايش؟ قال قصد اثباتها. غير ممكنة لماذا؟ لانه نسب النية الى
31:15اعضاء فنية للجوزاء والجوزاء ليس لها نية ولا عزم ولا ارادة. وانما النوايا او النيات بالاصح النيات انما تكون ممن له شعور وادراك كالانسان. كذا في الايضاح وفيه بحث ممكن ترونه في الشرح فيه بحث ثم
31:41يعني اجاب عنه ممكن نقرأه على السريع؟ يقول وفيه بحث لان مفهوم هذا الكلام هو ان نية الجوزاء خدمة الممدوح علة لرؤية عقد النطاق عليها. اعني لرؤية حالة شبيهة بانتطاق المنتظر كما يقال لو لم تجئني لم اكرمك. يعني ان علة الاكرام هي
32:12وهذه صفة ثابتة قصد تعليلها بنية خدمة الممدوح فيكون من الضرب الاول وما قيل انه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية خدمة الممدوح هذا كلام
32:31فهو مع انه مخالف لصالح كلام مصنف الايضاح ليس بشيء لان حديث انتطاق الجوزاء تعني الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس. والاقرب ان تجعل لوها هنا مثلها في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله
32:48لفسدتا اعني الاستدلال بانكفاء الثاني على الانتفاء الاول. فيكون الانتطاق علة كون نية الجوزاء خدمة الممدوح. اي دليل عليه وعلة نعم علة للعلم مع انه وصف غير ممكن نعم طيب الله اعلم. التعليل على سبيل الشك. هذا شيء ملحق بحسن التعليل. فرغنا الان من حسن التعليل لكن هناك شيء ملحق بحسن التعليل. قال والحق
33:25به اي بحسن التعليل ما بني على الشك ما بني على الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه اي ينافي الاصرار. كقوله وهو ابو تمام كان السحاب الغر غيبن تحتها
33:48حبيبا فما ترقى لهن مدامع كأن السحاب الغر غيبنا تحتها حبيبا فما ترقى لهن يقول كأن السحاب الغور الغر جمع الاغر والمراد السحاب الغور هي السحاب الماطرة. الغزيرة الماء كأن هذه السحاب الغزيرة الماء ماذا فعلت
34:14ماذا فعلنا؟ غيبنا يخبئنا تحتها تحت الثحاب تحت الربا خبينا ماذا؟ حبيبا ثم قال فما ترقى اي فما ترقى بالهمزة اصله بالهمزة فخففت فما ترقى لهن مدامع يعني لا تسكن لهن مدامع
34:38علل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب لماذا؟ ما هي علة نزول المطر من السحاب ما هي العلة عند ابي تمام؟ قال بانها غيبت حبيبا تحت الربا فهي تبكي عليه
34:57غيبت حبيبا تحت الربا فهي تبكي عليها اي الرؤ اي تبكي على الربا لاجل الحبيب الذي تحتها نعم. وفي بعض النسخ تبكي عليه اي على الحبيب يعني في نسختان. طيب اذا كيف عرفنا ان
35:15ان ابا تمام يشك ولا يجزم هو بهذا قال قوله كأن السحاب فكأن هذه للشك. ولم يجزم وقال كأن فهو تعليل على سبيل الشك. واضح الله اعلم طيب ثم بعد ذلك عندنا التفريع
35:39ما هو التفريع قال ومنه اي من المعنوي التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته المراد بالتعلق النسبة والارتباط ومراد بالحكم المحكوم به اذا التفريع هو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر
36:15حاصل التعريف انه لابد من متعلقين يعني منسوبين منسوبين لاجل امر واحد. كغلام زيد وابيه فزيد امر واحد وله منسوبان احدهما غلامه احدهما غلامه والاخر ابوه غلام زيد وابو زيد
36:41فصار عندنا منسوبان الغلام من سبل زيد والاب منسوب الى زيد. ولابد من حكم واحد يثبت لاحد المنسوبين بعد اثباته للاخر. كان يقال غلام زيد فرح ففرح ابوه والحكم الواحد هنا ماذا
36:59الفرح ثبت لاحد المنسوبين وهو الغلام بعد اثبات وهو الاب بعد اثباته للاخر وهو الغلام تفريق تفرع شيء عن شيء تفرع الفرح الثاني بسبب الفرح الاول. قال لمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفريع والتعقيب. المراد بالتفريع التبعية في الذكر
37:24طيب احترازا عن نحو غلام زيد راكب وابو هريرة. طيب كقوله كقوله من هو الكوميت ابن زيد يقول احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكلب احلامكم لساقاني الجهل ساقية. شافية. كما دماؤكم تشفي من الكلب. الكلب بفتح اللام
37:56بفتح اللام هو شبه جنون مرض شبه جنون يحدث للانسان من عظ الكلب الكلب من عض الكلب الكلب الكلب المسعور او الذي به شبه جنون ولا دواء له انجع يعني انفع من شرب دم ملك
38:20كما قال الحماسي وهو القاسم بن حنبل المري يقول بناة مكارم واوساة كلم دماؤكم من الكلب الشقاء دماء دماء دماء عفوا دماؤكم من الكلب الشفاء. نعم. ففرع على وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل
38:44وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب. يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة. طيب احلامكم يعني عقولكم. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ يعني عقولهم فيقول هو يمدح هؤلاء يقول عقولكم شافية
39:06الجهل عقولكم تشفي من مرض الجهل ثم فرع على هذا شيئا اخر وهو قوله كما دماؤكم كما ان دمائكم يعني ويترتب على هذا يتفرع عن السابق كما دماؤكم تشفي من الكلب اذا كانت دماؤهم تشفي من هذا المرض ماذا يعني هذا؟ يعني انهم ملوك لانهم يعتقدون
39:34انه من من من عضه الكلب الكلب من عضه الكلب الكلب لا دواء انجع له من ان يشرب دم ملك طيب فاذا اثبت ان دماءهم تشفي من هذا المرض معناها انهم ايش؟ معناها انهم ملوك. فاثبت لهم اولا
39:54انهم عقلاء طيب ورتب على هذا وفر عن هذا انهم ملوك يقول ففرع على وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل. عقولهم تشفي من داء الجهل هذا هو الاصل. ثم فر عليه وقال
40:13فر عليه وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف هذا في الشطر الثاني وارباب العقول الراجحة يعني اصحاب العقول الراجحة هذا في الشطر الاول والله اعلم ثم قال
40:39تأكيد المدح بما يشبه الذنب والعكس تأكيد الذنب بما يشبه المدح. هذا ايضا ليس جديدا عليكم. معظم الذي ندرسه ليس جديدا قال ومنه اي من المعنوي تأكيد المدح بما يشبه الذنب. معروف وهو ظربان. افظله افظلهما. هذا وارد في القرآن والسنة
40:59وكلام العرب كثيرا افضل افضلهما ان يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح لذلك الشيء بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة المدح صفة الذم. كقوله وهو النابغة ولا عيب فيهم هؤلاء القوم لا عيب فيهم
41:18لا يوجد فيهم عيب الا عيب واحد فقط ما هو هذا العين غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب يعني انهم ايش شجعان هل هذا عيب؟ لا انت لما تسمعه يقول لا عيب فيهم
41:37الا لما يقول الا تتوقع انت انه ايش؟ سيذكر عيبا. لكنه يفاجئك ويذكر متحان فهو اذا يمدح ام يذم؟ هو يمدح مثل ان تقول فلان هذا طيب ولا عيب فيه الا انه كريم
41:56لعب فيه الا انه كريم. مدحته او ذممته مدحته مدحا يشبه ايش؟ يشبه الذبح. ماذا يشبه الذنب؟ لانك لما تقول هو طيب الا ولا عيب فيه الا انه لما تقول
42:11لا كأنك ستذمه هكذا يتوقع اسامة انك ستذم. لكن تفاجئه بتأكيد المدح واضح هذا طيب ولا عيب فيهم غير غير هذا استثناء اي الا ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. سيوف هؤلاء القوم
42:36ماذا بها؟ بها فلول جمع فل. والفل هو الكثر في حد السيف لماذا تحصل هذه الفلول؟ من كثرة قراع الكتائب اي من مضاربة الجيوش يعني شجعان هل هذا عيب؟ لا. هذا تأكيد المدح بما يشبه الدم
42:56قال اي ان كان فلول السيف عيبا ان كان فلول السيف عيبا فهذا عيبهم ان كان فلول السيف عيبا فهذا هو عيبهم. لكنه ليس عيبا اذا ليس لهم عيب طيب فاثبت شيئا منه اي من العيب على تقدير كونه منه
43:25اي كون فلول السيف من العين. هو يقدر هذا وهو اي هذا التقدير وهو كون الفنون من العيب محال مستحيل ان يكون فلول السيف انهم العيوب لانه كناية عن كمال الشجاعة
43:43لانه انما يكون لماذا يحصل هذي تحصل هذي الكسور في السيف؟ هذي تكون من كثرة المضاربة عند ملاقاة الاقران في الحروب. وذلك لازم لايش كمال الشجاعة. فمستحيل ان يكون عيبا. فاطلق اسم اللازم واراد الملزوم
44:00يعني ما الذي يلزم من من من تكسر السيوف؟ يلزم منه الشجاعة واطلق اللازم واراد الملزوم. طيب قال وهو محال لانه كناية عن كمال الشجاعة كما عرفت فهو اي اثبات شيء من العيب على هذا التقدير في المعنى تعليق بالمحال
44:22كما يقال حتى يبيظ القار. والقار لا يبيظ بل هو اسود وقولهم حتى يلج الجمل في سم الخياط وهذا نص القرآن لكنه هنا لم يذكرها على انها اية كانها ذكرها من الاقوال يعني. لكن هي نص هي نص للقرآن الكريم في سورة الاعراف. والعامة عندنا يقولون اذا حجت البقر
44:43على قرونها وهذا مستحيل وله له امثلة كثيرة في كلام العرب قديما وحديثا فاذا كان اذا كان اه كان كانت الفلول عيبا. وهذا مستحيل اذا اثبات شيء من العيب على هذا التقدير تعليق بالمحال. اذا هؤلاء القوم ليس لهم عيوب
45:06تأكيد المدح بما يشبه الدم. فالتأكيد فيه اي في هذا النوع من جهة انه كدعوى الشيء ببينة ادعى انهم كرام ولا عيب فيهم لكن لم يكتفي مجرد الدعوة بل اثبت هذا بالدليل
45:21لانه علق نقيض المدعى وهو اثبات شيء من العيب علقه بايش؟ بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب متحقق ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال نحن نعرف علم النحو الاستثناء نوعان متصل ومنقطع لكن ما هو الاصل؟ الاصل انه متصل. اذا قلت لك جاء الطلاب الا زيدا فالاصل ان
45:47من جلسة طلاب طيب فاما قولي جاء جاء الطلاب الا حمارا هذا خلاف الاصل وهو الاستثناء المنقطع اذا المتصل ما هو؟ الاتصال اي كون المستثنى منه بحيث يدخل فيه مستثنى على تقدير السكوت عنه
46:03وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز. واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني مستثنى لما يقول لما يقول لا لعب فيهم غيرة ثم يسكت يوهم اخراج شيء وهو
46:23مستثنى مما قبلها. اي ما قبل الاداء وهو المستثنى منه. فاذا وليها اي الاداء صفة مادح. حصلت مفاجأة وتحول الاستثناء من الى الانقطاع. هنا ايش؟ جاء التأكيد لما فيه من المدح على المدح. والاشعار بانه لم يجد صفة ذم يستثنيها. فاضطر الى استثناء صفة المدح. وتحويل الاستثناء
46:48الى الانقطاع. وهذا رائع جدا كيف يعني كلام النابغة مدح لمدح عندنا مدحان يعني المدح الاول جاء من نفي العيب على جهة العموم لانه ماذا قال؟ ولا عيب فيهم نكرة في سياق النفي تفيد العموم
47:07هذا مدح لا عيب نفي العيب على جهة العموم المدح الثاني اشعار الاستثناء لصفة المدح لانه لم يجد صفة ذم يستثنيها من جنس المنفي وهو الذنب يعني كانه لما قال غير ان
47:28ثم جلس يفكر بحث ما هي ما هو عيبهم ما هو عيبهم ما هو عيبهم فتش كثير لم يجد شيئا. فلما لم يجد شيئا يذمهم به اضطر الى اضطراب الى ايش؟ الى ان الى استثناء المدح
47:44وتحويل الاستثناء من المتصل الى الى المنقطع والاستثناء من قطعه هو ان يكون ما بعده الا ليس من جنس ما قبل الا مثل جاء الطلاب الا حمارا ومثل قول الله عز وجل
47:58اه اه وما لهم به من علم نعم الا اتباع الظن. نعم. الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من جنس العلم هذا استثناء منقطع وكثير هذا كثير في القرآن طيب
48:26فاضطر الى الى صفة مدح. فاضطر الى ذلك لتتميم الكلام والا كان غير مفيد. لانه اذا قال ولا عيب فيهم غيرة ثم سكت. هل هذا كلام مفيد هل هذا كلام اصلا؟ لا. لانه غير مفيد
48:39والله شيء عجيب جدا طيب الظرب الثاني قال والظرب الثاني من تأكيد المدح بما يشبه الذم. ما زلنا في المدح ان يثبت لشيء صفة مدح. وتعقب باداة الاستثناء يعني يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشيء اداة استثناء
48:59يليها صفة مدح اخرى له اي لذلك الشيء نحو نحو الاثر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني لما قال بيد اني انت تظن
49:18انه سيذكر شيئا مخالفا على اصل الاستثناء ان يكون متصلا بيد اني من قريش فزاده بعده مدحا على مدح انا افصح العرب هذا لفظ اورده ابو عبيد في غريب الحديث ورواه بلف انا اعرب العربي
49:41واخرجه ايضا الطبراني في الكبير من حديث ابي سعيد الخدري والحديث وان كان معناه صحيحا ففيه من جهة الاسناد كلام للعلماء انظره في تخريج احاديث احياء يوم الدين. وكذلك اه كشف الخفاء
49:58وغيرهما. طيب اذا انا افصح العربي بيد هذا الاستثناء بيد اني من قريش بيده بمعنى غير وهو اداة الصف لا واصل الاستثناء فيه اي في هذا الظرب واصل استثناء فيه اي في هذا الظرب ايضا ان يكون منقطعا. كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع
50:24لعدم دخول المستثنى في المستثنى منه. نعم. يعني ان وجود الفلول في السيوف ليس من جنس عيش العيب بل هو مدح اه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال. لكنه اي الاستثناء المنقطع في هذا الظرب؟ لم يقدر متصلا
50:46وقدر في الضرب الاول اذ ليس ها هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يمكن تقديره استثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التأكيد
51:00الا من الوجه الثاني وهو ان ذكرى اداة الاستثناء قبل ذكر المستثنى يوهم اخراج شيء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو اتصال يعني لما قال انا افصح العرب بيد اني انت كنت تظن انه سيذكر
51:19يعني شيئا فيه مشكلة لكنه قال بيد اني من قريش. طيب وقريش افصح العرب صفة مدح على صفة مدح صفة ملح على صفة مدح ولهذا اي ولكون التأكيد في هذا ضرب الوجه الثاني فقط
51:41كان الضرب الاول المفيد للتأكيد من وجهين افضل نعم يعني الوجه الاول افضل لماذا لان الاول كما رأيت يفيد التأكيد من وجهين وهذا من وجه واحد طيب ثم قال ومنه اي من تأكيد المدح بما يشبه الذنب ما زلنا في المدح. ضرب اخر اي غير الضربين الاولين
52:16وهو يؤتى بمستثنى فيه معنى المدح معمولا لفعل فيه معنى الذم نحو وما تنقب منا يعني وما تعيب علينا الا انت تظن انه سيذكر صفة عيب قال ان امنا بايات ربنا
52:36اي ما تعيب منا الا ان الا اصل المناقب والمفاخر كلها. وهو ايش؟ الايمان يقال نقم منه وانتقم اذا عابه وكره. وهو كالظرب الاول في افادة التأكيد من وجهين ان كان هذا عيب فهذا هو ان كان لهم عيب فهذا هو الايمان
52:58لكنه محال اذا ليس هذا ليس لهم عيب ليس لك شيء تنقم به علينا هذه الضربة هو يؤتى بمستثنى فيه معنى المدح يتمثلن في معلومة ما هو الايمان. معمولا لفعل فيه معنى الذنب. وهو تنقيم
53:19هذا فعل والايمان هو مفعوله ما تنقم منا الا الايمان ما تنقل منا الا الايمان. جاء بفعل فيه معنى الذنب وهو تنقم واوقعه على مستثنى فيه المدح وهو الايمان. ان امنا اي الايمان
53:36لتقويم المصدر والاستدراك المفهوم من لفظي لكن في هذا الباب اي باب تأكيد المدح ما يشبه الذنب كالاستثناء يعني حكم لكن كحكم الا كما في قوله وهو بديع الزمان الهمداني في ديوانه يقول هو البدر الا انه البحر زاخرا سوى انه الضر
53:59لكنه الوبل وقوله الا وسوى لا لا اشكال انها ايش؟ ادوات استثناء ويقول هنا الا وسوى استثناء مثل الاثر بيد اني من قريش وقوله لكنه الوبل يا استدراك لكنه في هذا الضرب في هذا الباب يفيد فائدة الاستثناء
54:28في هذا الظرب يعني في الظرب الثاني. الذي التأكيد فيه من الوجه الثاني فقط لان الا في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن كما تقرر في علم النحو اه لما تقول انت في عمل نحو جاء الطلاب الا حمارا قالوا المعنى جاء اه جاء الطلاب
54:48نعم اه نعم جاء الطلاب لكن حمار او ما جاء الطلاب لكن حمارا ما جاء الطلاب الا حمارا. ما جاء الطلاب الا حمارا. يعني ما جاء الطلاب لكن حمارا فالمهم ان الاستثناء المنقطع بمعنى لكن
55:12بمعنى لكن الايات التي في سورة الغاشية مثلا آآ فبكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر وبعضهم قال الا هنا استثناء منقطع يعني لكن من تولى وكفر فسيعذبه يعني الله عز وجل عذابه الاكبر الى اخره
55:46طيب القسم الثاني من هذا الاسلوب اذا الاول فرغنا من هو تأكيد المدح فرغنا منه. الان تأكيد الذم باسلوب يشبه المدح. عكس السابق ومنه اي المعنوي تأكيد الذنب ما يشبه المدح وهو ظربان. احدهما ان يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة دم
56:13بتقدير دخولها اي صفة الذنب فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا ما تقول الا تظن انت انه لما اقول لك انا الا تظن اني ساذكر ايش؟ ساذكر
56:30صفة طيبة فأقول لك الا انه يسيء الى من احسن اليه ماذا فعلت انا هنا الان؟ اكدت لك الذنب اكدت لك الذنب باسلوب يشبه المدح. لانك كنت تتوقع ان امدحه بعد الا
56:47ان اذكر فيه صفة طيبة وثانيهما ان يثبت للشاي صفة دم. وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخرى له مثل مثل قبل قليل انا افصح العرب اذا اني من قريش هذاك في المدح هذا في الدم. كقولك فلان فاسق
57:07الا انه كنت تظن اني سأذكر مدحا اقول لك الا انه جاهل نعم الضرب الاول الضرب الاول يفيد التأكيد من وجهين مثل ما تقدم في المدح. الضرب الاول فيه يفيد التأكيد من وجهين
57:31والثاني يفيد التأكيد من ايش؟ من وجه واحد. هكذا في المدح وفي الذم. نفس الشيء وتحقيقهما على قياس ما مر في تأكيد المدح بما يشبه الذهب طيب نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين