(30) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفن الثاني علم البيان الحمد لله تعالى لما فرغنا من علم المعاني
0:18وهو العلم او الفن الاول شرع في الفن الثاني وهو علم البيان. وقدمه على البديع للاحتياج اليه في نفس البلاغة. وتعلق بالتوابع يعني توابع البلاغة يعني هذا كررناه كثيرا ان
0:35آآ علم البلاغة في الحقيقة يقوم على علمين المعاني والبيان. اما البديع فهو تابع وهو محسن ومكمل ليس اساسا ولا جزءا من البلاغة وانما هو مكمل ومجمل ومحسن قال رحمه الله تعالى الفن الثاني علم البيان وهو علم علم ما معنى علم اي ملكة يقتدر بها على ادراكات
1:00جزئية او العلم هو اصول وقواعد معلومة. اصول وقواعد معلومة يعرف به اي بهذا العلم ايراد المعنى الواحد مثل الكرم مثل الجود مثل اه الايمان مثل البخل المعنى تمام؟ ايراد المعنى الواحد بطرق
1:27يعني باساليب وتراكيب بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي هذه الطرق كلها تدل على معنى واحد لكنها مختلفة ومتفاوتة في الوضوح. في وضوح الدلالة عليه اي على الكرم مثلا
1:44على ذلك المعنى بان يكون بعض الطرق واضحة الدلالة عليه وبعضها اوضح والواضح خفي بالنسبة الى الاوضح فلا حاجة الى ذكر الخفاء طيب نعم واللام في قوله المعنى الواحد للاستغراق العرفي اي كل معنى واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته. فلو عرف احد ايراد معنى قولنا زيد
2:13يعني كريم بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان طيب على كل حال يعني علم علم البيان هو علم يراد به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. وهذه الطرق هي التي
2:34تمر معنا ان شاء الله آآ وهي المجاز والكناية والتشبيه والاستعارة. وبعضها اوضح من بعض. فانت اذا اردت ان تعبر كرم زيد فترة تقول رأيت آآ بحرا واحيانا تشبه وتقول رأيت اه تقول مثلا زيدون كالبحري هذا تشبيه
2:59او تقول مثلا رأيت بحرا او تقول مثلا آآ زيد الكرم مغروب فوق رأسه كالقبة نعم هذا كناية اذا انت اما ان تعبر عن كرم زيد بالكناية او بالمجاز او بالتشبيه او بالاستعارة
3:17وهذي الطرق او الاساليب مختلفة. يعني بعضها اوضح من بعض. بعضها واضح لكن بعضها اوضح نعم قال هنا اشار بهذا هذا من من الذي يقول هذا الدسوقي؟ يقول اشار بهذا الى ان اعتبار علم المعاني علم البيان بعد اعتبار علم المعاني مثلا اذا كان
3:50مخاطبة ينكر كون زيد مضيافا فالذي تقتضيه الحال ايراد جملة تفيد رد الانكار. نحو ان زيد لمضياف تؤكد ان اولى كثير الرماد او لمهزول الفصيل او لجبان الكلب فافادتها ذلك فافادتها لذلك المعنى بدلالة المطابقة. كالمثال الاول من مضيفة علم المعاني. المثال الاول هو عندما قال ان زيدان مضياف
4:14هذا علم المعاني. وما سواه وهو عندما تقول زيد انه لكثير الرماد هذا كناية عن كرمي حول مهزول الفصيل هذا ايضا كناية على الكرم. او لبج جبان الكلب يعني كلبه لا ينبح على الضيوف لانه معتاد على كثرتهم. هذا كناية عن كرمه
4:38افادة هذه الامور للكرم هذي من وظيفة علم البيان اما الاول فهو دلالته دلالة مطابقة. وهو ان زيد لمضياف يدل على كرم زيد بالمطابقة نعم طيب هنا نبه الدسوقي في الحاشية
5:17ايضا تبعا للسعد ان معرفة ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة تمام؟ يعني ليس بعضها اوضح من بعض فيقول هذا ليس من البيان للتعبير عن كرم زيد قولنا زيد كريم وزيد جواد فانت مرة عبرت به عن بالكرم ومرة بالجود
5:38اختلف في اللفظ لكن المعنى واحد نعم فهذا ليس هذا ليس من ليس من علم البيان طيب لابد ان يكون بعضها اوضح من بعض طيب اذا نواصل بيان اقسام الدلالة وتعيين وتعيين المقصودية هنا
6:10قال رحمه الله تعالى ثم لما لم يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء اراد ان يشير الى تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود ها هنا فقال ودلالة اللفظي هذا مبحث الدلالات مبحث مهم جدا
6:26وهو خليط من علم البلاغة ومن علم الاصول ومن علم المنطق نعم فالان بدأ المؤلف يقسم دلالات اللفظ او دلالات عموما قال ودلالة اللفظ يعني دلالته الوضعية وذلك لان الدلالة ما تعرفها هي كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر
6:54كون الشيء بحيث يلزم للعلم به وهو الدال العلم بشيء اخر وهم مدلول عندنا دال وعندنا مذلول والعملية يقال لها ايش؟ دلالة فمثلا اقيموا الصلاة هذا دال. ما مدلوله وجوب الصلاة
7:15تمام طيب قال والاول الدال والثاني المذلول ايضا مثلا حمرة الوجه هذي حموضة الوجه هذا الدال. يدل على ماذا؟ على الخجل هذا هو المدلول لكن هذي دلالة ليست ايش؟ ليست لفظية
7:35لفظية لكن اقيموا الصلاة للدلالة اللفظية. فيها لفظ فلذلك قال ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية عندما نستدل من لفظة معينة اقيموا الصلاة هذي لفظة. نستدل بها على وجوه الصلاة. هذا دلالة لفظية
7:53والا فغير لفظية اي اذا لم يكن هناك لفظ ما هو اللفظ عند النحوين؟ صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية صوت مستمر على بعض الحروف الهجائية. مثل واقيموا الصلاة اما اذا لم يكن هناك تلفظ يعني ليس هناك صوت فهذا يقال له دلالة غير لفظية. مثل ماذا؟ كدلالة الخطوط. مثل عندما تكتب
8:17شيئا على الورقة فهذا هذه الخطوط تدل على معنى تدل على معنى هل هذي دلالة لفظية؟ لا. هذي غير لفظية. والعقد عقد بالاصابع او العقود في بعض النسخ اه والنصب النصب جمع نصبة وهي العلامة المنصوبة على الشيء
8:45علامة توضع لتدل على الشيء والاشارات نعم الاشارات سواء كانت يعني باليد او كانت بالرسوم او الخطوط او غير ذلك اذا والمراد بالخطوط الكتابة او الخطوط الهندسية كالمربع والمثلث والنصب جمع نصبة وهي العلامة المنصوبة على الشيء
9:09والان مثل الان في زماننا مثلا اشارات المرور. هذي دلالة غير لفظية فاللون الاحمر يدل على الوقوف البرتقالي مثلا او الاصفر يدل على الاستعداد للانطلاق. لون الاخبار يدل على الانطلاق. هذه كلها دلالات غير لفظية
9:29فاذا اي شيء يدل على شيء وليس فيه لفظ فهو دلالة غير لفظية. سواء كان بالخطوط او بالرسوم او بالاجسام او بالاشارات او بالاصابع او باي شيء كان. او بالالوان وما شابه ذلك. ثم الدلالة اللفظية هذا كله مبحث منطقي. درسناه نحن الحمد لله
9:49في كتابين من كتب المنطق قال ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون للوظع مدخل فيها او لا فالاولى هي المقصودة بالنظر ها هنا من حيث تقسيمها الى مطابقية وتضامنية والتزامية. دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة المطابقة
10:11وجزئه تضمنا. وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم طيب اذا قال رحمه الله تعالى فالاولى هي المقصودة بالنظر ها هنا وهي كون اللفظ بحيث يفهم منه المعنى عند الاطلاق بالنسبة الى العالم بوظعه
10:36يعني عند الاطلاق اي اطلاق اللفظ عن القرائن وتجرده عنها وهذه الدلالة اما على تمام ما وضع اللفظ له. كدلالة الانسان على الحيوان الناطق. هذا دلالة ايش؟ مطابقة. مثل لو استعملنا لفظة الانسان
10:55وقصدنا بها او دلت كلمة انسان وهي كذلك تدل الانسان ما معناه؟ حيوان ناطق فتيات الانسان على الحيوان انه الحيوان يعني فيه حياة ناطق يعني ذو نطق يعني مفكر تمام فهذا تعريف الانسان
11:14لا يوجد كائن حي ذو نطق يعني ذو تفكير الا الانسان طيب اذن اذا هذا اذا عندما يدل الانسان على الحيوان الناطق هذا دل على تمام ما وضع له. يعني لفظة الانسان وضع في اللغة العربية لهذين الامرين. الحيوانية والناطقية
11:42فترات الانسان عليه ماء هل دل على فقط الاول؟ لا. هل دل على الثاني فقط؟ لا. دل على اثنين اذا على تمام ما وضع له. هذا يقال له ثلاث مطابقات
11:53الثاني قال او على جزئه كدلالة الانسان على الحيوان. قد نطلق نحن الانسان ونريد به الحيوان فقط طيب فاذا هنا دل على جزء معناه وليس على كل معناه. هذا يقال له دلالة تضمن
12:10لان الانسان يتضمن امرين الحيوانية والناطقية وهو دل على جزء منه. هذا يقال له دلالات تظمن. او على خارج عنه يعني اذا دل الانسان على شيء ليس جزءا منه ولا كل ولا كل له. وانما هو شيء خارج عن الانسان
12:29مثل ماذا؟ كدلالة الانسان على الضاحك الانسان على الضاحك وهذا الذي يقال له ثلاثة التزام. لماذا؟ لانه يلزم من كونه ضاحكا ان يكون انسانا. لماذا قالوا لا يضحك الا الانسان
12:46فدلالة الانسان على هل يتضاحك هو كل الانسان؟ لا. هل هو جزء منه وبعض منه؟ لا وانما هو شيء خارج عن حقيقة الانسان طيب ما العلاقة بينهما التلازم؟ فيلزم من كونه انسان ان يكون ضاحكا. ويلزم لكون الضاحكة ان يكون انسانا
13:08فضلات الانسان الضاحك هذي دلالة دلالة ماذا التزام وتسمى الاولى اي دلالة على تمامة وضع له وضعية لان الواظع انما وضع اللفظ لتمام المعنى ويسمى كل من الاخيرين اخيرتين اي الدلالة على الجزء والخارجي عقلية
13:34طبعا هذا هذا التقسيم يختلف عن اللي اخذناه في المنطق. في المنطق يقولون الاول ايش؟ ثلاث مطابقة. والثاني دلالة تظمن والثالث دلالة التزام طيب. اما هنا يقول الاول الذي نسميه نحن مطابقة يسمى دلالة وضعية. لماذا؟ لان الواضع الذي وضع اللغة انما وضع لفظة الانسان ليدل على تمام هذا المعنى
14:00هو الحيواني والناطقية. ويسمى كل من الاخيرتين اي التضمن والالتزام كل من الاخيرتين يعني تضامن والتزام عقلية. لماذا لان دلالة اللفظ على الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل. بان حصول الكل
14:21اول اول ملزوم يستلزم حصول الجزئي او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان على النار نعم طيب يعني اشار هنا الى ان تقسيم المناطق يختلف عن تقسيم البيانيين
14:47طيب ثم قال وتقيد الاولى من الدلالات الثلاث بالمطابقة كما قلت لكم الأول يعني يسمى عند المنطقة بالمطابقة لماذا؟ قال لتطابق اللفظ والمعنى اخذوه من مطابقة النعلين يقولون كما ان
15:08الفردة الاولى من يعني الفردة اليمنى مثلا من النعل تطابق اكرمكم الله تطابق الفردة الثانية من النعل فهذا هو يعني المطابقة في اللغة فاخذوه من هذا. فكما ان الفرد تطابق الفردة الثانية كذلك اللفظ يطابق المعنى تماما دون زيادة ولا نقصان
15:30نعم قال والثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعنى الموضوع له لكون الجزئي مثلا الحيوانية في ضمن المعنى الموضوع له اي الانسان والثالثة بالالتزام لكون الخارج الذي هو الضاحك او الضحك لازما للموضوع له اي الانسان. الضحك لازم للانسان
15:54يلزم من كونه انسانا انه ضاحك. ويلزم انه ضاحك ان يكون انسانا طيب ثم قال وشرطه اي التزام بدنا نتكلم الان عن الفالف وشرطه اللزوم الذهني. اي كون المعنى الخارجي
16:15بحيث يلزم من حصول المعنى الموضوع له في الذهن حصوله فيه. يعني ان معنى لزوم الضحك مثلا للانسان ان يلزم من حصول معنى الانسان اذا حصل معنى الانسان عندما اقول لك كلمة انسان
16:30ما الذي يحصل في ذهنك انك تفهم معنى الانسان بالامرين وهو الحيوانية والناطقية طيب فاذا حصل في ذهنك هذا يحصل في ذهنك هذا الامر الخارجي الذي قلنا عنه وهو الضحك
16:44لكن احيانا يكون على الفور مباشرة فيأتي على بالك مباشرة فيقال اما على الفور او بعد التأمل في القرائن والامارات فاذا تأملت في يعني اما هذا اما هذا اما فورا تدرك هذا
16:59واما تحتاج الى وقت حتى تتأمل في القرائن والامارات فتقول والله فعلا لا يوجد يعني حيوان ناطق يعني يتصف بهذه الضحك الا الا الانسان وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمى في الذهن اصلا
17:20نعم ليس المراد اللزوم البين فقط. بل المراد ما هو اعم من ذلك طيب ثم قال قال وشرطه اللزوم الذهني ولو لاعتقاد المخاطب بعرف اي ولو كان ذلك اللزوم مما يثبته اعتقاد المخاطب
17:53حساب عرف عام مثلا قال فاهل العرف قاطبة يفهمون من معنى الاسد لازما. ما ما الذي يلزم من فهم معنى الاسد؟ يلزم منه الجراءة والشجاعة وان كان لا لزوم عقلا بينهما. ليس هناك تلازم عقلي بين الاسد وبين الجراءة. لكن ما الذي يجعل الناس دائما يربطون بين الاسد
18:17من جهة وبين الجراءة والشجاعة من جهة اخرى. نقول اهل العرف جروا على هذا ولو لاعتقاد المخاطب بعرف. العرف جرى على هذا ان هناك تلازم بين الاسدية وبين الشجاعة فاذا قيل هل زيد شجاع؟ فاجيب هو اسد. ماذا يفهم المخاطب؟ يفهم انه شجاع
18:37انه للتلازم العرفي بين الشجاعة وبين الاسد وبين الشجاعة. واضح هذا اذا قال ولوا الاعتقاد المخاطب بعرف اذ هو المفهوم من اطلاق العرف. العرف العام يقصد العرف العام. طيب او غيره اي العرف الخاص احيانا يكون هناك عرف عام واحيانا يكون هناك
18:57خاص عرفه الخاص العرف العام بيناه مثل عندما تقول آآ هو اسد تقصد به انه شجاع هذا عرف في العام اما العرف الخاص مثل ان يكون عرفا خاصا بطائفة معينة بفريق معين بفرقة معينة باهل
19:18اختصاص معين كالشرع. مثلا كعلماء الشريعة. علماء الشريعة لهم لهم عرفهم. اصطلاحات ارباب الصناعات وغير ذلك. كل صنعة كل اهل صنعاء اهل الطب لهم عرفهم. اهل الهندسة لهم عرفهم. اهل الشريعة ايضا لهم عرفهم. النحال لهم عرفهم. مثلا الرفع
19:37الرفع عند النحا له دلالة خاصة صح ولا لا؟ فاذا المهم الاعراف قد تكون قد يكون عرفا عاما وقد يكون عرفا خاصا قال والايراد المذكور رجع الان يتكلم عن تعريف البيان
19:50البيان ما هو ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة. صح؟ هذا الايراد سيتكلم عنه الان. قال والايراد المذكور اي ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في مثل ايش ؟ مثل كرم قلنا. قلنا كلها واضحة. لكن بعضها اوضح من بعض
20:10هذا هو الذي مشى عليه السعد. المقصود كلها واضحة لكن بعضها اوضح من الاخر وليس كما زعم بعض الشراح ان المعنى مختلفة في الوضوح يعني بعضها واضح وبعضها غامض. يقول ليس هذا هو المقصود. لان هذا اصلا ينسف فكرة
20:26هذا ينسب فكرة البيان. البيان قائم على الوضوح يرقي للبيان بيان لانه يبين ويوضح فلو كان فيه خفاء كيف يكون بيانا قال نعم ولذلك تقدم معنا ان علم البيان لماذا وضع؟ لدفع الخفاء والغموض في المعاني
20:45قال والايراد المذكور ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتأتى بالوضعية هاي بالدلالات المطابقية لان السامع ان كان عالما بوظع الالفاظ لذلك المعنى لم يكن بعظها اوظح دلالة عليه من بعظ
21:04والا اي وان لم يكن عالما بوضع الالفاظ لم يكن كل واحد من الالفاظ دالا عليه لتوقف الفهم على العلم بالوضع مثلا اذا قلنا خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوظع المفردات
21:23والهيئة التركيبية يعلم مفردة الخد ويعلم مفردة اه التشبيه ويعلم معنى الورد. طيب ان كان عالمي بوضع المفردات هيئة التركيبية نعم يعني يعلم ان الخد موظوع للوجنة والورد موظوع للنبت المعلوم
21:44وان كلمة يشبه معناها يماثل ويعلم بمدلول اسناد يشبه الى الخد. وهو ثبوت شبه الخد للورد. يعلم كل هذه الهيئة التركيبية اذا كان يعلم كل هذا امتنع ان يكون كلام يؤدي هذا المعنى بطريق المطابقة دلالة اوضح او اخفى
22:08لانه اذا اقيم مقام كل لفظ ما يرادفه السامع ان علم الوضع فلا تفاوت في الفهم. والا لم يتحقق الفهم طيب ثم قال ويتأتى الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات. يعني باختصار شباب يريد ان يقول دلالة المطابقة لا يهتم به البيانيون
22:32ليس فيه هو يعني ليس فيه ابداع ليس فيه تفنن. الذي فيه الابداع والتفنن والذي عليه الكلام هو الدلالة الثانية والثالثة نعم وهو التظمن والالتزام. قال ويتأتى الايراد المذكور اي ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة بالعقلية
22:57من الدلالات وهي ايش؟ الثاني والثالث. يعني التظمن والالتزام لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح هاي مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن. ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام وهذا في الالتزام ظاهر. يعني واضح ان في دلالات الالتزام يتفاوت هذا الامر
23:20اما في التضمن فلانه يجوز ان يكون المعنى جزءا من من شيء وجزء الجزء من شيء اخر الشيء الذي ذلك المعنى جزء منه على ذلك المعنى اوضح من دل هذا الشيء
23:35الذي ذلك المعنى جزء من جزئه مثلا مثلا دلالات الحيوان على الجسم هل كل حيوان دسم الحيوان على الجسم اوظح من دلالات الانسان على الجسم تفضل هنا كيف يعني تفاوت تفاوتت الدلالة في الوضوح
23:57موديلات الجدار على التراب اوضح من دلالة البيت عليه اي على التراب بعدين هذا في دلالة التضمن يريد ان يقول ان دلالة التضمن على جزء الشيء يتفاوت يتفاوت في ايش؟ في الوضوح فبعضه اوضح من بعض اذا
24:14يدخل معنا في البيان. لان البيان ما هو؟ ايراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة متفاوتة في الوضوح طيب في دلالات التزام واضح انه كيف تتفاوت الدلالات وضوحا لكن في التضمن اراد ان يبين لك بهذا المثال قال لك مثلا خذ كلمة الحيوان. الحيوان يدل على الجسم
24:33والانسان يدل على الجسم. لكن ايهما اوضح الحيوان يدل على الجسم بوضوح اكثر من دلالة الانسان على الجسم وهذا دلالة ايش؟ ثلاثة تضمن تضمن ودل هذا على تفاوت وضوح الدلالات التضامنية. مثلا مثال اخر الجدار يدل على التراب
24:57ما علاقة الجدار بالتراب هو جزء له. هو جزء منه التراب جزء من الجدار. والتراب ايضا جزء من البيت قديما حتى الان صح ولا اذا كلاهما يدل على التراب. لكن ايهما اوضح؟ يقول دلالة الجدار
25:15على التراب الذي هو جزء منه ثلاثة تضمنية اوضح من دلالة البيت على التراب فدل هذا على ماذا؟ على ان دلالات التضامنية ايضا تتفاوت. كما تتفاوت الوضوح كما تتفاوت الدلالات ايش؟ اللزومية. اما الدلالة
25:31مطابقية فهي لا تتفاوت. فلذلك لا يهتم بها البيانيون فان قلت بل الامر بالعكس فان فهم الجزء سابق على فهم الكل قلت نعم لك ولكن المراد هنا انتقال الذهن الى الجزء وملاحظته بعد فهم الكل
26:00وكثيرا ما يفهم الكل من غير التفات الى الجزء كما ذكر الشيخ الرئيس في الشفاء يقصد ابن سينا انه يجوز ان يخطر النوع بالبال ولا يلتفت الذهن الى الجنس صحيح
26:18منطقة بعد ذلك الى اقسام البيان قال رحمه الله تعالى ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له سواء كان اللازم داخلا يعني جزءا منه كما في دلالة التظمن او خارجا عن عنه خارجة عن الانسان مثل دلالة الالتزام
26:39هذا وهذا. قال ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له. ان قامت قرينة على عدم ارادته اي ارادة ما وضع له مجاز الان بدأ يبين لك كيف تشكلت عندنا ابواب علم البيان ابواب علم البيان
26:57عندنا مجاز باب المجاز. ثم عندنا باب الكناية. ثم عندنا باب التشبيه هذي ابواب البيان الثلاثة الرئيسية تمام؟ ويتفرع من اه من من بعضها الاستعارة طيب المهم ان ابواب البيان الثلاثة هي المجاز والكناية والتشبيه ثلاث ابواب
27:20طيب كيف تشكلت لنا هذه الابواب الثلاثة التي كونت لنا علم البيان قال لك لان اللفظ المراد به لازم ما وضع له. اللفظ عندما نريد به ليس ليس كل معناه كالمطابقة لذلك اخرجناه نحن من درس البيان
27:39اللفظ عندما نستعمله ونريد به لازم ما وضع له. مثل عندما نستعمل الانسان ونريد به شيئا يلزم منه ان كان هذا الذي يلزم داخلا فيه يعني جزءا منه هذا يقال دون تظمنه صح؟ كدلالة الانسان على الحيوانية فقط
28:04او كان اللف يدل على شيء لازم لكن هذا لازم خارج عنه مثل دلالات الانسان عن الضاحك سوى هذا ولا هذا نقول لا يخلو ان قامت قرينة على عدم ارادته
28:19اي عدم ارادة ما وضع له فهذا الذي يقال له مجائز. فمجاز واضح؟ فهو مجاز مثل يعني ان تطلق تقول مثلا رأيت آآ رأيت اسدا يخطب على المنبر نعم هنا استعملت انت اسد
28:50وقفنا بهذا الاسد ما يلزم منه. ما الذي يلزم كما قلنا قبل قليل العرف الذهني العرف ترى العرف انك اذا قلت اسد ماذا يفهمون منه؟ الشجاعة والجراءة اطلقت انت لفظ الاسد واردت بهذا اللفظ لازم ما وضع له. وضعت العرب لفظة اسد للحيوان المفترس. هذا المعنى الحقيقي هذا
29:15مطابقة لكن هم لا يريدون هذا وانما يريدون ما يلزم منه. ما الذي يلزم منه الشجاعة والجراءة. الان بغض النظر هل الشجاعة والجراءة هي جزء من معنى الاسد ام هي شيء خارج لا يهم؟ يعني سواء كان تضمن او التزام لا يهم كلاهما يدخل معنا في درس البيان
29:37ثم ننظر هل توجد قرينة على اني لا اريد بكلمة اسد المعنى الحقيقي نعم توجد في كلامي. انا ماذا قلت؟ قلت رأيت اسدا يخطب على المنبر. جملة يخطب على المنبر هذه قرينة على اني لم اقصد بلفظة
29:52اسد المعنى المطابقي المعنى الحقيقي واضح؟ فاذا ما هو المجاز؟ لفظ قصد به لازم ما وضع له وقامت قرينة على عدم ارادته وهذا هو المجاز ولذلك وضعوا له بابا كاملا اسمه باب المجاز
30:10اذا عرفنا من اين اتى المجر طيب قال والا اي ان لم تقم قرينة على عدم ارادته فهو ايش؟ فهو الكناية وهو الكناية بمعنى انني مثلا عندما اقول زيد كثير الرماد
30:34ما معنى زيد كثير الرماد؟ هذا كناية عن الكرم طيب لماذا هذا ليس مجازا؟ ما الفرق بين المجاز والكناية؟ نقول في المجاز توجد قرينة توجد قرينة احيانا تكون قرينة لفظية احيانا تكون عقلية. المهم انه توجد قرينة. وهي عندما قلت يخطب على المنبر مستحيل ان الاسد يخطب على المنبر
30:55طيب اذا لكن عندما اقول زيد كثير الرماد هل توجد قرينة تمنعني من ان احمل الكلام على حقيقته وظاهره؟ الجواب لا لا توجد ممكن ان اقصد زيد كثير رمى انه يوجد حقيقة امام بيته رماد كثير
31:13ممكن ولا لا؟ ممكن العقل لا يحيل هذا واضح؟ هذا هو الكناية. الكناية هو لفظ قصد به لازم معناه لان قولنا لان قولنا زيد كثير الرماد هو قصدنا به ما يلزم منه ما الذي يلزم منه؟ يلزم منه كثرة الكرم. لانه يطبخ كثيرا يعني ينتج عنه رماد كثير. هذا كناية عن كرمه
31:35تمام لكن هل يمكن ان احمله على حقيقته؟ نعم لانه لا توجد قرينة مانعة. اذا هذا هو باب الكناية لفظ قصد به لازم معناه ولا توجد قرينة ولا يمنع مانع من حمله على حقيقته. يعني قد يكون فعلا هناك امام بيته رماد كثير
31:54هذا باب ايش؟ وهنا تشكل لدينا باب الكناية طيب بقي معنا ماذا الباب الثالث والاخير وهو التشبيه كيف تشكل لنا هذا الباب كيف يتشكل لنا الباب الثالث وهو التشبيه. هذا الان سيبينه ان شاء الله. اذا يقول ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له. ان قامت
32:22على عدم ارادته رأيت اسدا يخطب على المنبر فمجاز. والا اي ان لم تكن قرينه فكناية وقدم عليها اي قدم المجاز على الكناية لماذا؟ لان معناه اي المجاز كجزء معناها اي الكناية
32:39معنى المجاز هو اللازم فقط ومعنى الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا كما قلت لكم ممكن ان يكون هو حقيقة عنده رماد كثير فيقصد به يعني حقيقة هناك رماد كثير وايضا يراد به ما يلزم عنه وهو الكرم
32:58والجزء مقدم على الكل طبعا فيقدم بحث المجازي على بحث الكناية وضعا وهذا ايضا يعني الشيء المقدم طبعا يقدم ايضا وضعا هذا مر بنا ايضا في السنة المنورة طيب ثم قال ثم منه اي من المجاز ما يبتلى على التشبيه
33:24ثم منه اي من المجاز ما يبتنى على التشبيه يعني يبنى على التشبيه فان كان يبنى على التشبيه وهو الاستعارة التي اصلها التشبيه فتعين التعرض له. اي للتشبيه ايضا قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة المبنية على التشبيه. ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفوائد جمة
33:51لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا برأسه فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة. التشبيه والمجاز والكناية اذا يتفرع من المجاز ايش التشبيه نعم طيب بهذا عرفنا كيف جاءت لنا هذه الابواب الثلاثة
34:24اه وسيبدأ بالكلام على التشبيه لانه لماذا؟ لانه في مباحث كثيرة وفوائد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا برأسه نعم فسيبدأ الان يتكلم عن التشبيه طيب اه فتلاحظون سبحان الله كيف تدرج المؤلف حتى اوصلنا الى هذه التقسيمات يعني هو اولا مسك الدلالات قال لك الدلالات هذه
34:54كون الشيب حيث يفهى منه شيء اخر هذا هو مع تعريف الدلالة وعندنا دال وعندنا مدلول. ثم قال لك الدلالة تنقسم الى دلالة لفظية ودلالة غير لفظية. ثم قالت هذي النفظية تنقسم الى مطابقة وتظمن والتزام. ثم قال لك انت مطابقة ما تدخل معنا. ثم امسك التظمن والالتزام قال لك ان قامت
35:14فهو مجاز. وان لم تكن قرينة فهو كناية. ثم يتفرع عن المجاز التشبيه سبحان الله انظر كيف يعني قسموا مثل هذه الامور ورتبوها ترتيبا دقيقا قال رحمه الله تعالى تشبيه اي هذا باب التشبيه الاصطلاحي المبني عليه الاستعارة
35:41نعم اذا هناك ترابط بين التشبيه والاستعارة آآ فالاصل هو باب التشبيه والاستعارة اه بنيت عليه تشبيه ان تقول زيد كالاسد فيكون عندك مشبه وهو زيد ومشبه به وهو الاسد واداة التشبيه وهو الكاف ووجه
36:01شبه وهو الشجاعة هذا الباب يعني طويل وقد افرد بالتصنيف. ونسأل الله التمام والاعانة والتيسير. قال رحمه الله تعالى التشبيه ما هو دلالة على مشاركة امر لامر في معنى الدلالة
36:20هو مصدر من قولك دللت فلان على كذا اذا هديته له. الدلالة على مشاركة امر لامر مشاركة زيد للاسد. في معنا ما هو المعنى؟ الشجاعة طيب والمراد ها هنا بالتشبيه المصطلح عليه ما لم تكن على وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية
36:46والمراد ها هنا اي في علم البيان ما لم تكن اي الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى بحيث لا تكون على وجه الاستعارة التحقيقية هذا له باب خاص الاستعارة سيأتي. نحو رأيت اسدا في الحمام
37:04ولا على وجه الاستعارة بالكناية هذي انواع الاستعارات هناك استعارة تحقيقية هناك استعارة بالكناية كله سيأتي ان شاء الله وتقدم معنا في كتب اخرى. نحو انشبت المنية اظفارها. هذي استعانة مكنية او استعارة بالكناية
37:18ولا على وجه التجريد الذي يذكر في علم البديع ان تجرد شيئا من شيء. انه لقيت بزيد اسدا او لقيني منه اي من زيت اسد. كانك جردت من زيد اسدا فالتقيت به. وهو نفسه. هو نفسه. زيد هو نفسه الاسد
37:38فان هذه الثلاثة الاول ايش؟ استعارة تحقيقية. الثانية استعارة بالكناية. الثالث التجريد. الثالث يدرس في علم البديع والاول والثاني يدرس في علم البيان قال فان هذه فان هذه الثلاثة دلالة
37:57عفوا فان في هذه الثلاثة دلالة على مشاركة امر لامر في معنى مع ان شيئا منها لا يسمى تشبيها اصطلاحا ما يسمى تشبيها اصطلاحا. وانما يسمى ايش؟ يسمى استعارة في الاول والثاني ويسمى تجريدا في الثالث
38:14طيب فالتشبيه الاصطلاحي ما هو؟ هو الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى. مشاركة زيت الاسد في الشجاعة لا على وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد واضح؟ فدخل فيه نحو قولنا زيد اسد. زيد اسد هذا هذا تشبيه؟ نعم تشبيه. طيب كيف تشبيه ولا يوجد ادنى تشبيه؟ نقول هذا
38:40هذا اسلوب من اساليب التشبيه يحذفون اداة تشبيه ولا بأس به وموجب في القرآن ونحو قوله تعالى صم بكم عمي اي هم اي الكفار او او المنافقون؟ منافقون هم صم هم هذا هذا هو المشبه
39:01سم هذا هو مشبه به واداة تشبيه حذفت اي هم كصم هم كالصم وكلبكم وكالعمي فحذف اداة تشبيه وحذف ماذا؟ حذف المشبه وهم المنافقون كلاهما حذف من اركان التشبيه الأربعة. وهذا لا بأس به. اي هم صم فان المحققين المحققين من علماء البلاغة على انه تشبيه بليغ
39:32استعارة هذه المسألة اختلف فيها البيانيون هل هذا تشبيه ام استعارة يقول الذي عليه المحققون انه تشبيه. ويقال له تشبيه بليغ. تشبيه بليغ هذا اصطلاح هذا اصطلاح اصطلاح له انه اذا حذف اداة الشبه وحذف المشبه يقال له تشبيه بليغ
39:53هذا رأي المحققين من العلماء ام خالفهم اخرون فقالوا لا هذا الاسلوب ليس بتشبيه اصلا وانما هو ايش؟ وانما هو استعارة نعم لماذا؟ قالوا لا يوجد اثر تشبيه ولا يوجد مشبه فكيف يكون تشبيها
40:11لان الاستعارة انما تطلق الان هذا التعليل لمذهب المحققين. لماذا المحققين يقولون هذا تشبيه وليس باستعارة؟ قال لان الاستعارة انما تطلق حيث يطلى وذكر المستعار له بالكلية هو الذي هو المشبه. ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه المنقول اليه. لولا دلالة الحال او فحوى الكلام
40:36طيب والنظر ها هنا في اركانه اي اركان التشبيه وهي اربعة طرفا وهو مشبه ومشبه به والاسد ووجهه اي وجه الشبه. وهو الشجاعة. واداته وهو الكاف في المثال وفي الغرض منه يعني ما النكتة؟ لماذا شبهنا زيد بالاسد
40:58انا اعلم انه يشبه الاسى في الشجاعة فهمت هذا. لكن لماذا انت ارتكبت هذا الاسلوب اصلا؟ ما النكتة؟ ما الغرض هذي اغراض التشبيه هو مبحث مهم جدا. العرب احيانا تشبه شيء لتجميله. احيانا لتقبيه. احيانا للحث عليه. احيانا لتقريبه
41:16له اغراظ كثيرة ستأتي. وفي اقسامه اي اقسام التشبيه واقسام التشبيه تكون باعتبار كل ركن. وباعتبار كل ركن ركن نقسمه. يعني كل ما تأخذ ركنا تقسمه الى اقسام. نأخذ مشبه نقسمه
41:32ناخذ مشبه نقسمه الى اقسام حتى وجه الشبه ينقسم الى اقسام وهكذا ثم قال بدأ يتكلم عن طرفي التشبيه قال رحمه الله تعالى اركان التشبيه او طرفا التشبيه فرفاه قال الشارع لما كان الطرفان هما الاصل زيد والاسد. والعمدة في التشبيه. لكون الوجه معنى قائما بهما. والاداة التي هي ذا تشبيه
42:07في ذلك قدم بحث موافقات طرفاه اي المشبه المشبه به. زيد والاسد اما حسيان يعني شيء يدرك بالحواس الخمس كالخد اخذت تستطيع ان تراه وان تلمسه. والورد تستطيع ان تراها وتشمه
42:24هذا في الامور البصرية والصوت الضعيف. والهمس اي الصوت الذي اخفي حتى كأنه لا يخرج عن فضائل فم في المسموعات هذا حسي لماذا يدرك في السمع والنكهة وهي ريحة وهي ريحة فم
42:43والعنبر هذا رائحة طيبة في المشمومات والريق والخمر والعياذ بالله في المذوقات والجلد الناعم والحرير في الملموسات. اذا هذي الامور كلها ماذا يقال لها؟ حسية فاذا انا شبهت خردا اه شبهت خدا بالورد
43:05هذا تشبيه حسين ايش بيحسي بحسي شبهتوا الورد اه شبهت الخد من ورد طيب ثم قال او عقليان العقلي هو الذي يدرك بالعقل. كالعلم هل تستطيع ان تلمس العلم او تشمه او تذوقه الى اخره؟ لا هو امر معنوي. كالعلم والحياة
43:33الحياة نفس الشيء هو امر يدرك بالعقل. ليس بالشم والذوق ونحو ذلك او مختلفان او مختلفان. طيب اذا عندما يعني العلم والحياة مثلا عندما اقول العلم كالحياة والجهل كالموت هذا تشبيه ايش؟ هذا عقلي بعقلي
43:58عقلي بعقلي شبهت العلم وهو عقلي بالحياة وهو عقلي الثالث قال او مختلفان او مختلفة يعني طرف حسي وطرف عقلي. او نعكس الاول عقلي والثاني حسي واضح قال او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا. مثلا او نعكس المشبه حسي والمشبه به عقلي. يجوز
44:33كالمانية والسبع المانية وسبع لو شبهت المنية وهي الموت بالسبع وهو الحيوان المفترس. ماذا فعلت هنا شبهت عقليا وهو الموت بحس وهو السبع هذا ايضا اسلوب من اساليب التشبيه فان المني اي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شأنه الحياة. والسبع حسي لانه يدرك بالبصر مثلا
45:02او بالعكس تجعل المشبه حسي والمشبه به عقلي مثل ماذا؟ العطر الذي هو محسوس مشموم. العطر وخلق الكريم خلق كريم وهو عقلي. لانه كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة. طيب يعني مثلا عندما اقول فلان
45:24اه خلقه خلقه نعم العطر الخلق الان هذا عقلي. هنا المشبه عقلي والمشبه به حسي. وهو هذا هو الاول. نعكس نقول العطر هذا كخلق كخلق فلان العطر كخلق زيد فالعطر هنا ايش؟ محسوس لماذا؟ لانه مشموم
46:03وخلق الكريم خلق هذا الرجل الكريم هذا عقلي وواضح ان العطر محسوس لانه مشموم. وواضح ان الخلق هو امر عقلي لانه لا يدرك بالحواس الخمس ما تعريف الخلق الحسن؟ تعريفه بانه كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة
46:23ثم قال رحمه الله تعالى والمراد بالحس المدرك هو او مادته باحدى الحواس الخمس الظاهرة. اي البصر والسمع والشم والذوق واللمس. فدخل فيه اي في الحس بسبب زيادة قولنا او مادته هو ماذا يقول؟ الحسي هو ايش
46:51المدرك هو يعني مثلا المشبه طيب ما يدرك هو او مادته قد لا يكون هو مدركا بالحس. لكن مادة هذا الشيء مدركة بالهيص فهو يقول لك اما هذا اما هذا
47:11اذا ادرك هو او ادركت مادته بالحس فهو حسي والعقلي كذلك العقل كذلك ماذا يدرك هو ولا مدته بالحس طيب انظروا لما قال ما يدرك هو واظح. لكن ما يدرك ما تدرك مادته بالحس. هذا ماذا يدخل فيه؟ هذا يدخل فيه ما يسمى عندهم
47:35خيالي ما هو الخيالي؟ قال وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس. يعني اذا جمعته مع بعض هذا غير موجود لكن اجزاؤه وافراده وجزئياته
47:57تدرك بالحس كما في قوله وهو الصنوبري يقول وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجل يقول كأن محمر الشقيق محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة
48:22يعني هو يريد ان يبين هنا نوع الاظافة يحتمل ان مراد ان اضافة محمر الى الشقيق من باب اضافة الصفة الى الموصوف اي كأن الشقيق المحمر شقيق المحمر هو نوع من انواع الورد
48:42آآ اي الشقيق المحمر كما في جرد قطيفة اي قذيفة جرداء ويحتمل ان المراد انه من اضافة الاعم الى الاخص لان المحمار اعم من الشقيق. كما ان الجرد اعم من القطيفة. نعم. وتستطيعون الان بكل سهولة تكتبون في النت
48:59اه نبتة محمر الشقيق وترونها تماما كما خلقها الله وردة معروفة طيب هو من باب نعم والشقيق ورد احمر في وسطه سواد تذكر هذه الصورة ها ورد احمر في وسطه سواد
49:18هو الان هذا هو المشبه طيب اين ينبت؟ هذا يموت بالجبال. قال قال رحمه الله اذا تصوب اذا تصوب اي مال الى السفل هذا الورد ثابت الرياح يتحرك يذهب الى الاسفل ثم يرتفع الى الاعلى
49:39هذه الصورة الاولى اذا تصوب اي مال الى السفل او تصعد يعني ما له الى العلو. اذا هذه هي الصورة الاولى التي رسمها لنا الشاعر. سورة وردة حمراء بوسطها سواد تتحرك الى الاسفل والى فوق. هذه الصورة الاولى تشبه صورة ثانية الان سيذكرها. ما هي؟ تشبه اعلام
50:02قوت نشرن على رماح من زبرجر اعلام لجمع علم وهو الراية هذا العلم مصنوع من ياقوت والياقوت ايش يكون لونه؟ ياقوت حمراء اذا نشبه الوردة ولا نعم. لكن السؤال هنا هل يوجد اصلا علم مصنوع من ياقوت
50:25هل يوجد لا يوجد اذا هذا خيالي لانه معدوم في هذا الاجتماع يعني لو اجتمعنا ياقوت او صنعنا منها علما ووضعناها على الرماح وهذا الرماح مصنوعة من زبرجة هذا كله لا يوجد
50:42بهذي الصورة المجموعة لا يوجد لكن دعنا نفكك هذا هذه الصورة مجموعة. العلم موجود. ويدرك بالحس. الياقوت موجود يدرك بالحس. الرماح موجودة وتدرك بالحس كذلك واضح؟ اذا هذا معنى قوله تدرك مادته تدرك مادته بالحس
51:04لكن هو مجموع بهذه الطريقة لا يوجد ولا يدرك بالحس. اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. فان كلا من والياقوت والرمح والزبرجد محصوص لو اردت تدركه تدركه بالحس. لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لماذا؟ لانه ليس بموجود
51:30الادوات الادراك الحساسية لا تدرك الا الموجودات والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاظر عند المدرك على هيئات مخصوصة. وبهذا نكون فرغنا من الحس. طيب العقلي ما هو؟ بالظبط؟ قال والمراد بالعقل ما عدا ذلك. يعني لا يدرك هو. ولا مادته
51:55باحدى الحواس الخمس فاذا يدخل فيه ماذا؟ لما قلنا ولا مادته ماذا يدخل فيه؟ يدخل فيه الوهمي ويدخل فيه الوجداني. اذا كما ادخلنا في الحس ايش؟ ادخلنا في الحس الخيالي. وعرفت كيف؟ الان العقلي سندخل فيه شيء
52:17سندخل فيه ما يسمى بالوهم وسندخل فيه ما يسمى بالوجدان فما هو الوهمي؟ هو الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك باحدى الحواس بها اي باحدى الحواس الخمس
52:33ولكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقتلني ببيت ابن القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومثنونة زرق كانياب اغوالي والمشرفي بفتح الراء او المشرفي بضم الراء
52:57قبض بالوجهين طيب اي ايقتلني ذلك الرجل الذي توعدني والحال ان مضاجعي يعني قريب مني ملازم لي ماذا سيف منسوب الى مشارف اليمن وهو قوله والمشرفي. يعني سيف منسوب الى مشارف اليمن
53:25او مشارف من ارض الشام. قيل هذا وقيل هذا وهي قرى معروفة بجودة صناعة السيوف هذا الشيء الاول الذي عنده والشيء الثاني ومسنونة زرق اي وسهام مسنونة زرق اي سهام محددة النصال
53:46صافية مجلوة تمام؟ هذه السهام المثنون المحددة تشبه ماذا؟ تشبه انياب يعني اثنان الاغوال جمع غول وهل الغول له وجود؟ لا انياب الاغوال هذي الحيوان الذي يعني تزعمه العرب بانه
54:13اه يعني يعرظ للعرب في في البوادي وفي الظلام فيقتلهم او يأخذ اولادهم او ما شابه ذلك. طيب فمرور القيظ يشبه السهام بانها تشبه انياب الغول. لكن هل انياب الغول تدرك بالحس؟ لا
54:31لماذا؟ لعدم تحققها لان الغول امر وهمي فإن الغول غير موجود فكيف يكون له انياب واضح؟ فان انيابه من باب اولى وهذا طبعا فيه بحث نووي بحثه في شرحه على مسلم. ان بعض العلماء يقول لا يقول الغل موجود. لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا غول او لا غول
54:54في الحديث مسلم يقال له يعني انه لم ينفي وجوده قالوا هو موجود لكن نفى انه يضر الا باذن الله على كل حال طيب لكن لو اردنا ان ندرك ان يبغل لو لو كانت موجودة واردنا ان ندركها كيف سندركها؟ بالعقل ام بالحس
55:15قال مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر اذا هذا هو ايش؟ الوهمي ما هو غير مدرك بها ولو ادرك لكان مدركا بها يعني لا يدرك بالحواس الخمس
55:41ولذلك لا لم يدخلوه في الحس يدخلوه في العقل ولو ادرك لادرك بالحواس الخمس لكنه لا يدرك بذلك فلذلك لم يدخلوه في الحسي وادخلوه في العقل ثم قال وما يدرك بالوجدان اي دخل ايضا في العقل ما يدرك بالقوى الباطنة ويسمى وجدانيات كاللذة
56:02والالم وما شابه ذلك. اللذة وهي ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك نعم قال والالم وهو ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو
56:23ولا يخفى ان ادراك هذين المعنيين ليس بشيء من الحواس الظاهرة الحواس الخمس الظاهرة لانه ما ادراكان والادراك معنى من المعاني والحواس الظاهرة لا تدرك المعاني هنا بتترك ايش الموجودات او المحصوصات
56:40مثلا اللذة اين هي؟ هل تستطيع هل تستطيع ان تراها؟ لا تلمس هلا ترى اثارها كذلك الالم انت ترى اثار الالم السياحة والوجع او تغير الجلد الى غير ذلك لكن الالم نفسه
56:54يعلم نفسه لا تراه وليس ايضا من العقليات الصرفة يعني التي لا يتعلق بها احساس العلم والحياة طيب اذا هو لا هذا لا هو بالعقل صرف ولا هو بالحس الصرف
57:10لكونهما من الجزئيات المستندة الى الحواس من حيث ان الحس سبب لها. فالذوق مثلا يدرك ماذا؟ يدرك حلاوة الحلو وليست الحلاوة نفس اللذة بل هي ادراك النفس لنيل القوة الذائقة للمذوق الحلو. طيب
57:31اذا هذا ماذا يسمى؟ اذا كان ليس حسيا محضا ولا عقليا محضا قالوا هذا وجدانيات. المدركة بالقوة الباطنة كالشبع مثل مثل يعني حقيقة الشبع الشبع هل يدرك بالحوادث الخمس؟ لا. هل يدرك بالعقل؟ الحقيقة لا. هو شيء يدرك بالوجدان
57:49يدرك بالوجدان شيء وضعه الله يعني انت تشبع وتشعر بالشبع تشعر بالجوع لكن هذا لا يمكن ان يدرك لا بالحواس ولا بالعقل. وانما هو شيء وجداني غرسه الله عز وجل فينا
58:03والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك. والمراد ها هنا اللذة والالم الحسيان. والا فاللذة والالم العقليان من العقليات الصرفة نعم طيب اذا هذا هو يا اخوان يعني درسنا اليوم آآ نتوقف عند مبحث وجه الشبه. يعني فرغنا من الركن
58:31الاول والثاني من اركان التشبيه وهو المشبه والمشبه به وقسمناه الى حس وعقلي وعرفنا ما هو الحسي وادخلنا فيه ماذا؟ الخيالي وعرفنا ما هو الوهمي عفوا وعرفنا ما هو العقلي وادخلنا فيه الوهمي والوجداني. نعم. في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن وجه الشبه وسنقسم
58:51الشبه الى اقسام ايضا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين