(29) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى والاطناب لما فرغا من بيان انواع الايجاز وهو ايجاز القصر وايجاز الحذف شرعا يتكلم عن انواع
0:22الاطناب او سيتكلم ايضا عن اغراظ الاطراب يعني العرب لماذا تطنب؟ لماذا العرب تطنب فمن اغراض الاطناب ما سنبدأ به الان يقول الايضاح بعد الابهام قال والاطناب لماذا يكون؟ قال اما بالايضاح بعد الابهام
0:45اما بالايضاح بعد الابهام ليرى المعنى اي اي ليدرك السامع المعنى ليرى السامع المعنى في سورتين مختلفتين. احداهما مبهمة والاخرى موضحة وعلمان خير من علم واحد. صحيح؟ والعوام يقولون عندنا زيادة الخير خيرين
1:16زيادة الخير خيرين. فكأنه ذكر له المعلومة مرتين مرة مبهمة مرة موضحة او ليتمكن في النفس فضل تمكن حتى يثبت لما جبل الله النفوس عليه من ان الشيء اذا ذكر مبهما تذكره اولا غامضا مجملا مبهما ثم بين ماذا يحصل للنفس؟ كان
1:36اوقع عندها اوقع في النفوس يتمكن بينما عندما تلقيه مباشرة واضحا لا يتمكن ذاك التمكن فيما لو فعلت العكس فيما لو ابهمت ثم وضحت وهذا بيناه كثيرا. او لتكمل لذة العلم به اي بالمعنى
1:55لما لا يخفى من ان نيل الشيء بعد الشوق والطلب الذ. لما انا القي عليك نعم امرا مبهما ثم بعد ذلك انت تتشوق لمعرفة حقيقة هذا الشيء وبيان هذا الشيء
2:11فلما القيه عليك تحصل لك يحصل لك كمال اللذة نيل الشيب بعد الشوق والطلب. الذ لان فيه لذتين لذة الحصول ولذة الراحة بعد التعب نحو قوله تعالى رب اشرح لي صدري
2:32فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشيء ما له اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشيء اذا عندما قال رب اشرح لي اشرح لي هذا مبهم يحتاج الى بيان اشرح لي ماذا
2:58اشرح لي قلبي اشرح لي صدري اشرح لي ماذا بالضبط؟ لم يبين في الاول ثم بينه في الثاني وهذا نوع من الاطلاق وايضاح بعد الابهام فوضح محل الشرح وقال صدري
3:17فاذا هذا يفيد التفسير واشرح لي هذا هو الابهام ومنه اي من الايضاح بعد الابهام باب نعمة على احدى القولين. اي على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف. هذي مسألة ذكرناها كثيرا انها مسألة خلاف
3:37نعم الرجل آآ زيد نعم الرجل زيد على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف. مثلا نعم الرجل زيد اذا قلت ان زيد هذا رأي عند النحويين. اذا قلت ان زيد هذا خبر لمبتدأ محذوف
3:56تقديره هو زيد فهذا الاسلوب عندما اقول نعم الرجل هذا غموض هذا ابهام ثم وضحوا واقول زيد فزيد يقول خبر الاستاذة محبوب تقديره هو زيد. اذا ماذا حصل هنا؟ حصل ابهام ثم حصل ايضاح. فبعض العلماء يرى ان اسلوب نعمة
4:19هو من باب الايضاح بعد الابهام. اذا هو اطلاق واضح طيب اذ لو اريد الاختصار اي ترك الاطناب كفى ان تقول هكذا نعم زيد آآ نعمة زيد واضح؟ لكن ماذا تقول نعم الرجل فتبهم؟ ثم توضح وتقول زيد هذا
4:45اسلوب من اساليب بلاغة يقال له اطناب وهو ايضاح بعد الابهام للنكت التي ذكرها قبل قليل ليرى المعنى في صورتي مختلفتين او ليتمكن في نفسه فضل التمكن او لتكمن لذة العلم به
5:01ولما تسمع النعمة الرجل تتشوق لتعرف من هو هذا الرجل وقل لك زيد فيحصل لك كمان لذة بعد الشوق او او ليتمكن في قلبك او لترى المعنى في صورته مرة في صورة مبهمة نعم الرجل هذا عام ثم اوضح واقول لك زيد
5:21ثم قال ووجه حسنه اي حسن باب نعمة سوى ما ذكر اي من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحث المبتدأ لانه ايش قلنا نحن على هذا الرأي؟ قلنا ان اعراب زيد خبر
5:44محذوف تقديره هو فلما حذفته هو حصل فيه ايجاز اذا فيه ايضاح بعد ابهام وفيه ايضا ايجاز وايهام الجمع بين المتنافيين يعني انه يوهم انك جمعت بين متنافين ما هو متنافيان؟ الايجاز والاتناب. كيف تجمع
6:04بين هذين المتنافيين بين الايجاز من جهة وبين الاضراب من جهة واضح؟ فهذا لذلك هذا جعل هذا الاسلوب حسنا ان من حسنه انك استطعت ان تجمع بين شيئين متنافيين ما هما
6:20الذي حصل في الجملة الاسمية الثانية والاطناب الذي حصل في الاسلوب عموما وهو انك ابهمت ثم وضحت. واضح نعم فلذلك لما كان هذا الاسلوب غريبا وجه غرابته انه جمع بين المتنافيين هذا هذا الغرابة وهذا العجب هو الذي جعل هذا
6:43اسلوب حسنا وجميلا وقيل الاجمال والتفصيل يعني قيل ان وجه يعني من من مما ينظر في هذا الاسلوب انه جمع فيه بين الاجماع والتفصيل الاجمال نعم الرجل التفصيل زيد ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور المستغربة التي تستلذ تستلذ بها النفس. وانما قال ايهام
7:09لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق على ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما على شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال هذا محال لكن الذي حصل معنا هنا هو هو ايجاز من جهة واضراب من جهة اخرى فهو ليس تنافيا
7:32حقيقيا وانما هو يوهم التنافي. عبارته دقيقة جدا سبحان الله ومنه اي من الايضاح بعد الابهام شيء يسمى عندهم بالتوشيع قد درسناه في الكتب السابقة التوشيع نوع من انواع الاضطراب. وهو في اللغة العربية لف القطن المندوف
7:53لف القطن المندوف نعم المراد بلفه جمعه في لحاف او نحوه ووجه مناسبة المعنى الاصطلاحي لهذا المعنى اللغوي ان منزلة التفسير بجامع كمال الانتفاع والنتف بمنزلة الاتيان بالمثنى بجامع عدم كمال الانتفاع
8:19قال اذا هذا في اللغة العربية التوشيع في اللغة العربية هو لف القطن وفي الاصطلاح ان يؤتى في عجز الكلام يعني في اخر الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الاول
8:41يعني هو قال في عجز الكلام لان هذا هو اكثر ما يقع فيه هذا الاسلوب. والا فهو يقع ايضا في اول الكلام ويقع ايضا في وسطه وقوله بمثنى ليس دائما احيانا يكون مثنى احيانا يكون جمع
8:55طيب نحو ايش؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم يشيب ابن ادم ويشيب فيه خصلتان. خصلتان الان هذا يعني يحتاج الى بيان او هو جاء بي الان مثنى. انت لما تسمع هذا الحديث يشيب ابن ادم ويشيب فيه خصلتان. لما تسمع خصلتين
9:17ماذا يحصل لك يحصل لك تشوق الى معرفة ما هما هاتان الخصلتان تمام ويأتي تفسيرها بعد ذلك فيقول باسلوب العطف معطوفا اول فيقول الحرص وطول المال. هذا اجمل من لو قال يشيب ابن ادم ويشيب فيه الحرص وطول الامل
9:41نعم الحرص وطول الامل كأني قلت المال يعني لان هناك رواية اخرى تقول حب المال وطول العمر. هذي رواية اخرى في الفاظ الحديث في لفظ يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. في لفظ اخر يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان
10:07حب المال وطول العمر لفظ اخر يهرم ابن ادم وتشبه منه غفلتان الحرص على المال والحرص على الامر. المهم لاحظ جمال الاسلوب. هو الان يقول يشيب ابن ادم ويشيب في خصاصان
10:20عند خصلتين يتشوق قلبك وتريد ان تعرف ما هو ما هواتان الخصلتان وانشد انتباهك ثم يلقي عليك الجواب ويقول حرص وطول الامل هذا اجمل. اجمل من ان يقول مع انه يستطيع ان يقول هذا وهو اخسر
10:35ولذلك نحن نقول هذا اذناب. هو اخطر ان يقول لك بدون ان يقول خصلتان. يقول يشيب ابن ادم ويشب فيه الحرص وطول الامل. اليس هذا اخفى بلى لكن الذي قاله النبي وسلم هو اطول
10:52واجمل واضح هذا؟ ان يؤتى في عجز الكلام بمثنى يعني جاء هنا في اخر الكلام نعم بمثنى وهو خصلتان مفسر باسمين وهما الحرص وطول العمر. وطول الامل ثانيهما معطوف عن الاول وهذا واضح. بينهما حرف عطف
11:15ثم قال رحمه الله تعالى واما اي واما ان يكون الاطناب بذكر الخاص بعد العام. هذا معطوف على قوله اما بالايضاح بعد الابهام. اذا الاطلاب اما ان يكون بالايضاح بعد الابهام وهذا فرغنا منه
11:30اما ان يكون بذكر الخاص بعد العام والمراد بالذكر الذكر على سبيل العطف لماذا العرب تفعل هذا ذكرى خاص بعد العام ماذا يفعلونه؟ قال للتنبيه على فضله اي مزية الخاص حتى كأنه ليس من جنسه اي العام
11:53تنزل الملائكة هذا عام. والروح وهو جبريل هذا خاص. طب لماذا يفعل هذا؟ اليس من اليس جبريل من جنس الملائكة؟ بلى يدخل في الملائكة؟ بلى. لماذا يفرده بالذكر؟ نقول اذا هذا اطناب
12:10نقول هذا الاسلوب يقال له اسلوب الاطناب وهو من باب ذكر الخاص بعد العام سببه التنبيه على فضل جبريل عليه السلام حتى كأنه لفضله ومزيته وجلالته كأنه ليس من جلس الملائكة
12:26على وجه المبالغة. تنزيلا للتغاير. التغاير كيف حصل بالعطف؟ بالواو. الواو الاصل فيها انها تفيد التغاير. ان تعدم وتقول جاء زيد وعمرو فالاصل ان زيت شيء وعمرو شيء واخر تنزيلا للتغاير في الوصف في منزلة التغاير في الذاتي
12:44يعني انه لما امتاز عن سائر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة مثل جبريل عليه السلام جعل كأنه شيء اخر مغاير للعام والا هو منهم. لكن كأنه مبالغة لا يشمله العام ولا يعرف
12:59منه مثال اخر غير الذي ذكرته لكم نحو حافظوا على الصلوات هذا عام والصلاة الوسطى هذا خاص. وهي صلاة العصر عند جماهير العلماء تمام اذا هنا هذا هذا اطناب لانه كان يكفي ان يقول حافظوا على الصلوات هذا يكفي وهو اخسر ولانه تدخل فيه صلاة العصر فلماذا افراد
13:23نقول للتنبيه على فضل صلاة العصر حتى كأنها ليست من جنس الصلوات تنزيلا للتغاير الذي حصل بالواو في التغاير في الوصف نعم منزلة التغاير في الذات اي الوسطى من الصلوات فهو وصفها بان صلاة وسطى
13:43نعم او الفضلى الوسطى هاي الوسطى من الصلوات انها تأتي في الوسط العصر قبلها صلاتان وبعدها صلاتان او الفضلى من قولهم للافضل الاوسط هذا مثل قول الله عز وجل اه
14:04وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطا هنا ليس ليس من الوسط في المكان وانما الوسط بمعنى العدول قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون اوسطهم يعني افضلهم وعقلهم واتقاهم هكذا قيل
14:24وهي صلاة العصر عند الاكثر وفي بعض النسخ وقعت زيادة وهو قوله تعالى من كان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وجبريل وميكال جبريل وميك قال يدخلان في الملائكة افردهما بالذكر لمزيتهما والله اعلم
14:46ثم قال رحمه الله تعالى التكرير من اساليب الاضراب التكرير ان تكرر الكلام هذا اطلاق لماذا العرب تكرر نكتة. قال واما بالتكرير لنكتة ليكون اطرابا لا تطويلا لانه ان لم تكن هناك نكتة
15:06فهذا لا يقال له تراب كما اتفقنا في اول الباب احنا قلنا لا لا يكون الاطناب مقبولا الا اذا كان لايش؟ لفائدته فان لم تكن هناك فائدة فهو اما تطويل واما حشو والحشو نوعان
15:22كما تقدم حشو مفسد المعنى وحشو غير مفسد المعنى طيب فاذا لا واذا حصل تكرار هذا اطناب. طيب هل هناك فائدة هل هناك نكتة؟ ان كانت هناك نكتة فهو مقبول وهو الذي يقال له الدعاء. وان لم تكن هناك نكتة فهو تطويل
15:41وتلك النكتة ما هي؟ قال كتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون. كان يكفي ان يقول هكذا لكنه اكررها مرة اخرى لتأكيد الانذار. اذا هناك نكتة وهي تأكيد الانذار. فقال ثم كلا سوف تعلمون. فقوله تعالى كلا
16:00هذا الحرف يفيد الردع ثم سندرسه ان شاء الله تعالى في كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب طيب كلا ومرت معنا في شرح شذور الذهب. كلا حرف ردع وزجر كلا يعني ارتدع عن هذا واستجر لا تقل هذا
16:20كلا هذا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه وبيان ذلك ان المخاطبين لما تكاثروا في الاموال والهاهم ذلك عن عبادة الله الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر زجرهم المولى عن الانهماك في تحصيل الاموال ونبههم على ان اشتغالهم بتحصيلها
16:42واعراضهم عن الاخرة خطأ منهم. بقوله كلا هذا خطأ يعني ارتدعوا عن هذا. توقفوا عن هذا. وخوفهم عن ارتكاب ذلك الخطأ بقوله سوف تعلمون هذا كما تقول لعدوك سوف ترى ماذا سافعل بك
17:02على انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه والا يهتم بدينه نعم والله المستعان قال فقوله كلا رجع عن لهماك في الدنيا وتنبيه وسوف تعلمون انذار وتخويف
17:21اي سوف تعلمون الخطأ فيما انتم عليه اذا عاينتم ما من هول المحشر ثم كررها وقال ثم كلا سوف تعلمون. وفي تكريره فائدة نكتة تأكيد للردع والانذار واضح؟ وفي ثم دلالة على ان الانذار الثاني ابلغ من الاول
17:46تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمال اللفت ثم في مجرد التدرج في درج الارتقاء والله اعلم. اذا هذا هو التكرير ومن اساليب الاطناب شيء يقال له الايغال. قال رحمه الله تعالى
18:09واما بالايغال واما بالايغال من قول العرب اوغل في البلاد اذا ابعد فيها كلمة تستعمل كثيرا حتى في زماننا هذا. اوغلى واحيانا يقولون توغل. يعني ابعد فيها. يعني تعمق فيها
18:27اختلف في تفسيره اصطلاحا اختلف في تفسيره اصطلاحا ليس لغة اصطلاحي ما معنى الايغال عند البلاغيين؟ قال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها ختم البيت بما يفيد نكتة يعني فائدة يتم المعنى بدونها
18:54يعني لو تذكر فالمعنى تام بذلك هو كزيادة المبالغة في قولها يعني قول الخنساء في مرفية اخيها صخر وان فخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار وان صخرا لتأتم اي تقتدي
19:17الهداة به كأنه علم اي جبل مرتفع مرتفع نعم اه وله الجواري اه منشأة البحر كالاعلام اي كالجبال. كانه علم اي جبل مرتفع. في رأسه نار وقولها قول الخنساء كأنه علم
19:38يكفي كان يكفي ان تقول وان صخرة لتأتم الهداة به كأنه علم. لان الهدى الناس الذين يمشون في الصحراء او الذين يريدون ان يسافروا يبحثون عن المعالم الرئيسية الواضحة فينظرون الى الجبل مثلا فيعرفون ان اتجاههم الى الشمال او الى الجنوب
19:58فالجبل يهديهم ويدلهم الجبل واضح كبير جدا فيكفي ان ينظروا الى الجبل ويهتدوا الى طريقهم ويكملون صح ولا لا؟ فاذا كان يكفي ان تقول وان صخرا لتأتم الهداة به كانه جبل
20:15لكنها زادت لم تكتفي بهذا زادت زيادة فيها مبالغة فقالت في رأسه نار هذي زيادة مبالغة ليس مجرد جبل بل جبل في رأس هذا الجبل نار يعني حتى يكون واضحا جدا جدا مع ان الجبل اوضح
20:37لكن وجود النار ايضا فوق الجبل يزيده ايش؟ وضوحا اذن ختمت البيت بما يفيد نكتة وهي فائدة يتم المعنى بدونها لو حذفنا في رأسه نار لتم المعنى لم يتأثر المعنى الاصلي
20:52لكنها زادت هذا الجزء الاخير في رأس نارو للمبالغة وهذا يقال له اطناب ونوعه من انواع الاطناب انه ايغال. واضح شباب ثم قال رحمه الله تعالى وتحقيق التشبيه. هذه النكتة الثانية. النكتة الثانية من نكات ايش؟ من نكات الايغال
21:13تمام او ختم البيت بما يفيده نكتة يتم المعنى بدونها قال هذي النكتة ايش هي؟ اما زيادة المبالغة كما في قول خنساء النكتة الثانية قال وتحقيق التشبيه في مثاله في قوله
21:30وهو امر القيس كان عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا جزع وارحلنا الجزع الذي لم يثق به نعم طيب الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش
21:52واتى بقوله لم يثق بي هذي هي الزيادة هذا هو الاطناب الذي لم يعني كان يكفي ان يقول كان عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا نعم كانها ماذا؟ الجذع تمام قلنا الجزع هو الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض. فهو يشبه
22:14هذا الخرز نعم او يشبه عيون الوحش لماذا؟ بالخرز كأن عيون الوحش ماذا؟ كأنها الخرز تمام؟ فكان يكفي ان يقف عند الخرز فيقول هكذا كأن عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا كأنها ماذا؟ الجزع ويسكت. هذا كان
22:36ويتم المعنى بدونه. لكنه زاد واوغل. فقال الذي لم يثق بي. هذا اطناب وهو ايغال طيب ما النكتة ليس المبالغة لا النكتة هي تحقيق التشبيه تحقيق التشبيه. يعني لبيان التساوي بين الطرفين في وجه الشبه
22:59لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين اذا كان غير مثقوب الخرز عندما يكون غير مثقوب ايهما اكثر شبها بالعين؟ الخرز المثقوب ام الخرز غير المثقوب يوم تفكر فيها لا شك ان الخرث الذي لم يثقب ليس فيه ثقوب
23:20هذا اشبع بالعين حتى يحقق لك التشبيه خطير خطير هو امرؤ القيس حتى يعني يكون التشبيه دقيقا وصحيحا قال لك لم يثق بي قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود. فاذا ماتا بدا بياضها وانما
23:44تشبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعدما موتت. يعني بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد. يعني مما اكلنا اه مما اكلنا كثرت كثرة العيون عندنا في شرح ديوان موقعه ابي سعيد آآ السكري
24:06نعم كذا مكتوب هنا مما اكلنا وربما هو اه ربما يقصد لما اكلنا كثرة العيون عندنا الله اعلم على كل حال يعني الزيادة هذه هي ايغال والايغال هنا المقصود به
24:23ماذا؟ تحقيق التشبيه يعني توضيح التشبيه. بيان وجه الشبه بالظبط والدقة. فعلى هذا التفسير يختص الايغال في الشعر هيا على هذا التفسير الذي قلناه في بيان معنى الايغال ما هو ان تختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها وهذا على صورتين. صورة مع الخنساء وصورة مع امرؤ القيس
24:47صح ولا لا؟ لو تأملت في الامثلة في المثالين ستجد انهما ايش؟ شعر. فعلى هذا التفسير يكون الايغاء مختصا بالشعر نذهب الى الرأي الثاني قال وقيل لا يختص بالشعر هذا الرأي الثاني بل هو ختم الكلام مطلقا نثرا او شعرا بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها
25:11ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون اين الايغال؟ قوله تعالى وهم مهتدون. كان يكفي ان يقول اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا
25:32ثم يسكت، هذا يكفي لكنه زاد واطنب فقال وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون هذا مما يتم المعنى بدونه مثل ماذا؟ مثل لم يثق بي ومثل كأنه نار. كأنه علم في رأسه نار
25:49لماذا نحن نقول حكمنا على جملة وهم مهتدون انها اطراب نقول لان الرسول مهتد لا محالة يعني هل يوجد الرسول وليس مهتد ليس مهتديا لا يوجد كلنا نعلم ان الرسول مهتدون
26:10وانا ايضا اقول هذا يعني يعني مما فهمته ايضا من الاية الكريمة والله اعلم ان مجرد كونهم لا يسألون اجرا هذا دليل على هدايتهم دليل على انهم مهتدون. دليل على انهم اهل رسالة اهل حق
26:28فلما قال اتبعوا من لا يسألكم اجرا هذا يعني انهم ليسوا من اهل الدنيا. يعني انهم مهتدون صح ولا لا؟ فلذلك كان يكفي ان يقول من لا يسألكم اجرا لانهم معلوم انهم مهتدون بدليل انهم لا يأخذون اجرا
26:46وبدليل اننا كلنا نعلم ان الرسول مهتد. لكنه اوغل واطنب وزاد فقال وهم مهتدون. طيب هذه الزيادة ما الفائدة منها؟ قال الا ان فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في الرسل
27:02اراد ان يرغبهم اكثر بعد ذلك الى نوع اخر من انواع الاطناب وهو فما هو التبيل؟ وما انواع التبذيل؟ قال رحمه الله تعالى واما بالتدليل وهو تعقيب الجملة بجملة تعقيب الجملة بجملة تشتمل اي الثانية على معناها اي على معنى الاولى
27:25لذلك هو اطناب. لان المعنى نفسه موجود في الاولى لماذا نفعل هذا ما دام المعنى في الثاني موجود في الاولى؟ لماذا نأتي اذا بالثانية؟ قال لنكتة ما هي النكتة؟ قال للتوكيد
27:40للتوكيد. اذا التذليل اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره نعم من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التأكيد. هنا يريد ان يفرق بين التذليل وبين الايغال. طيب
28:04اقسام التدليل وهو اي التذليل ظربان ظرب لم يخرج مخرج المثل وضرب خرج مخرج المثل تمام احنا درسناه قديما في كتب اخرى ضرب يعني نوع خرج مخرج المثل ونوع لم يخرج مخرج المثل يعني نأتي بجملة ثانية تكون مؤكدة للاولى فيها مظمون الجملة الاولى لكن لا لا يقصد بها انها مثل لم تخرج مخرج
28:29الامثال بدأ بهذا وهو الذي لم يخرج مخرج الامثال قال ضرب لم يخرج مخرج الامثال بان لم يستقل بافادة المراد يعني لم يكثر استعماله ولم يفشوا طيب بان لم يستقل
28:53بافادة المراد بل يتوقف على ما قبله فاذا يعني يعني هو ليس منفصلا عن الجملة الاولى في القسم الثاني الذي سيأتي الجملة الثانية كيف تكون تجري مجرى الامثال؟ سنرى كيف انها تكون يعني ليست متوقفة على ما قبلها
29:11طيب. قال نحو ذلك جزيناهم بما كفروا. هذي الجملة الاولى. الجملة الثانية وهل يجازى الا الكفور وهل يجازى الا الكفور على وجه على وجه من الوجوه طيب ما هو هذا الوجه الذي نريده؟ لان هنا يحتمل يحتمل ان تجعل وهل يجازى الى الكفور؟ يحتمل ان تجعلها جملة لم تستقل
29:38فادت المراد. ما هو المراد؟ جزاء الكفار الذي حصل ذلك جزيناه بما كفروا ثم اعاده مرة اخرى مؤكدا فقال وهل يجازى الا الكفور اي وهل يجازى ذلك الجزاء المخصوص المذكور
29:57وهو ارسال السيل العرم عليهم وتبديل جناتهم. هل يجازى هذا الجزاء الا الكفور اذا لاحظوا ترى هي نفس الاية الاولى. ذلك جزيناهم اي ارسال سيل العرب عليهم وتبديل الجنات. لماذا حصل لهم
30:14بكفرهم بما كفروا ماذا جزاهم؟ بكفرهم وهل يجازى الى الكفور نفس المعنى اذا مضمون الجملة الثانية مثل مظمون الجملة الاولى. اذا لماذا جاء به اقول هذا للتوكيد للتوكيد وهذا وهذا التوكيد على نوعين ظرب لم يخرج مخرج الامثال فهنا او هل يجازى للكفور يجوز فيها الوجهان لك ان
30:41جعلها لم تخرج مخرج الانفال. وحينئذ هي لم تستقل بافادة المراد الذي شرحناه لك الان بل يتوقف عن ما قبله كأنها مرتبطة بالاية السابقة. وهو ان يراد هكذا. وهل يجازى ذلك الجزاء وهل يجازى ذلك
30:59الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله اذا قلت ذلك جزاء المخصوص يعني المذكور يعني سيل العرم ارسال سيل العرم وتبديل جنات حينئذ الاية الثانية مرتبطة بالاولى ولا لا؟ مرتبطة بالاولى ولا ولا تكون مستقلة عنها
31:19فيتعلق بما قبله واما على الوجه الاخر هذا هو الاحتمال الاخر الان وهو ان يراد وهل يعاقب عموما عموما ليس ذلك الجزاء المخصوص لا. ليس ارسال سريع عارم ولا تبديل جنات. عموما عموما بصفة عامة. هل تنزل العقوبة الا على الكافور
31:43وهل يعاقب الا الكفور بناء على ان المجازاة هي المكافأة ان خيرا فخير وان شر فشر. هذا كلام عام. هذا يجري مجرى الامثال. فلذلك قال فهو من الضرب الثاني. واضح شباب؟ سبحان الله. يعني
32:00الاية الواحدة تصلح للضربين ان جعلت وهل يجازى الا الكفور ان التقدير وهل يجازى جزاء المخصوص المذكور قبلها؟ وهو ارسال سرير العرم. فحينئذ انت ربطتها بالقصة. حين اذا جعلتها خاصة
32:14حينئذ هي ليست مستقلة. اذا هذا من النوع الاول وهو الذي لم يخرج مخرج الانفال النوع الثاني ان تقول وهل يجازى عموما هل تنزل العقوبة عموما الا على الكافور؟ حينئذ تكون جرت مجرى الامثال
32:29كأنها مثل من الامثال مثل قول العرب الصيفة ظيعت اللبن وغيرها من امثال كثيرة. التي جمعها الميداني في كتابه المشهور مجمع الانفال كأنها مثل لذلك نستطيع ان نستعملها نحن كثيرا اذا رأينا الله عز وجل جاز الكافرين على شيء فهو نقول سبحان الله وهل يجازى الا الكفور
32:49هذا هو حقيقة الامثال. الامثال كلمة تقال سابقا في قصة معروفة معينة ثم نأخذها نحن ونجريها على امثالها لذلك قال وضرب اخرج مخرج المثل. بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي
33:08حكم كلي تحته اجزاء. كلما رأينا كفورا جوزي نقول وهل يجازى الا الكفور وكلما رأينا انسانا يعني فوت على نفسه الفرصة في زمن سابق ثم اراد ان يستدركها فنقول له الصيف ضيعت اللبن
33:24طيب وهكذا سبق السيف العدل كلما رأينا شيئا يشبهه نستعمله اذا هو حكم كلي يندرج تحته الجزئيات الجزئيات هذي هي هذه الوقائع التي يصدق عليها المثل قال ابو ظرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله. لا علاقة له
33:48مباشرة يعني هو ونعم جيء به بعد القصة ولكن ليس المقصود به الجزاء الذي هو سير العارم وانما هو الجزاء العام جاري مجرى الانفال في الاستقلال وفشو الاستعمال. الامثال من شأنها انها مستقلة غير مرتبطة بما قبلها
34:06لذلك نحن نستطيع ان ننتزعها من سياقها ونوظفها في سياقات اخرى. ثانيا فشوه الاستعمال انها شائعة في الاستعمال. الكل يستعملها. العوام مثاله ايضا مثال ما جرى مجرى الامثال وهو صريح في جريانه مجرى الامثال نحو قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق
34:30باطل هذي الجملة الاولى. الجملة الثانية قال ان الباطل كان زهوقا تأمل نفس المعنى زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا نفس المعنى ولا؟ نفس المعنى. مضمون الجملة الثانية هو مضمون الجملة الاولى. اذا لماذا جاء به؟ نقول للتوكيد. ثم نقول هذا التوكيد على نوعين نوع يجري مجرى الامثال
34:54ونوع كهذا كهذا ونوع لا يجري مجرى الامثال كالاحتمال الاول الذي ذكرناه في سورة سبأ واضح؟ اذا هنا ان الباطل كان زهوقا كلام المصنف انه لا يحتمل الا احتمالا واحد وهو انه جار مجرى الامثال. لذلك هذه الجملة ان الباطل كان زهوقا تستطيع ان تنتزعها وتستعملها
35:16في سياقات اخرى فهو حكم كلي. هذا الحكم وهو الحكم على الباطل بالزهوق. هذا حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة منفصل عما قبله وهو ايضا اي تذليل ينقسم قسمة اخرى
35:36ينقسم قسمة اخرى ما هي اما ان يكون لتأكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل وزهق الباطل هذا منطوق فجاءت الاية الثانية ان الباطل كنزه اكدت هذا المنطوق
35:59تمام المنطوق المعنى الذي نطق بمادته والمفهوم هو المعنى الذي لم ينطق بمادته واضح؟ ولكنه فهم وليس المراد بهما ما اصطلح عليه الاصوليون. الاصوليون لهم لهم اصطلاح اخر في معنى منطوق ومفهوم
36:17اذا اذا نقول الان هذا على نوعين احيانا تؤكد الجملة الثانية منطوق الجملة الاولى والنوع الثاني ان تؤكد الجملة الثانية مفهوم الجملة الاولى لذلك قال واما لتأكيد مفهوم كقوله وهو النابغ الذبياني
36:40ولست بمستبق هذا بيت عظيم جدا في في العلاقات الاجتماعية وفي العلاقات بين الاصدقاء والاخوة. ولست بمستبق خلى تلمه على شعث اي الرجال المهذبون اي الرجال هو الكامل؟ اي الرجال هو السالم من العيوب والنقائص؟ هل يوجد رجل سالم من العيوب والنقائص؟ لا. فاذا كنت ستهجر كل
37:06كل اخ على ما فعله من على ما عنده من العيوب والنقائص لن يبقى لك احد ولست بمستبق لن يبقى لك اخ ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث ولست هذا هذا خطاب والاصل في خطاب معين والترك فيه للعلوم البين. والترك فيه للعموم البينة. اذا هو هنا كانه يخاطب
37:34احد معينا لكنه في الحقيقة هو نصيحة عامة. لكل من يتأتى له سماع هذا البيت. نصيحة عامة لكل انسان ولست بمستوى اخا لا تلمه قوله لا تلمه هذا حال عن اخا لعمومه
37:56والمعنى لست بمبق مودة اخ في حال كونه غير مضموم اليك مع شعثه وخصاله الذميمة. اذا قوله على شعث يعني على ما فيه من عيوب هو كناية وكناية كناية عن عيوبه
38:13طيب على شعث اي تفرق حال وذميم خصال فهذا الكلام دل بمفهومه ليس منطقه هذا هو الفرق بين هذا البيت وبين اية الاسراء التي قرأناها هذا الكلام دل بمفهومه عندما قال ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. انتهت الجملة الاولى
38:36هذي الجملة الاولى دلت بمفهومها على نفي الكامل من الرجال فهمنا من الكلام انه يقصد انك لن تجد انسانا كاملا فلذلك يعني حاول ان تمشي الامور ثم جاء بجملة اخرى ليؤكد ما فهمناه ليس ما نطق به لا ما فهمناه من الجملة الاولى
39:03وقد اكده بقوله اي الرجال المهذب اي الرجال المهذب هذا استفهام وهو استفهام مجازي هو استفهام بمعنى الانكار اي ليس في الرجال منقح الفعال مرضي الخصال. فحين اذ ما الحل؟ الحل انك اقبله على علاته واقبله صديقا
39:25على ما فيه والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى واما بالتكميل هذا مصطلح جديد من انواع الاطناب. شيء يقال له التكميل. ويسمى ايضا باسم اخر ويسمى الاحتراس ايضا. تكميل او احتراس نفس الشيء
40:01قيل له احتراس لان فيه والاحتراز عن توهم خلاف المقصود انت تخاف ان يفهم منك شيئا فتزيد وتطلب حتى تظمن انه فهمك جيدا وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه
40:20تأتي بكلام اول فتخاف ان يفهم منه خطأ. فتأتي بجملة ثانية تدفع هذا الوهم ان يدفعوا ايهاب خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره
40:33فالاول كقوله فسقى ديارك الاول يعني ان يكون الزيادة في الوسط فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي الشاهد في قوله غير مفسدها كان يكفي ان يقول فسقى ديارك
40:54صوب الربيع اسأل الله ان ينزل المطر على ديارك ينبت الربيع ويحصل العشب لكن لما قال اسأل الله ان يسقي ديارك خشي الشاعر ان يفهم المخاطب خلاف المقصود بان يفهم انه يدعو الله بان ينزل مطرا عظيما جارفا يهلك العباد والبلاد وكل شيء
41:22فاحترز عن ذلك واحترس. احترز بالزاي واحترس فزاد زيادة وقال غير مفسديها بهذا القيد حال كونها على كونه غير مفسدها على كونه غير مفسدها فلما زاد هذه الزيادة علمنا انه لا يدعو عليه وانما يدعو له وهو يريد مطر الخير لا مطر العذاب
41:52وهذي زيادة لطيفة جدا وجميلة فسقى ديارك غير مفسدها. ما اعراب غير منصوب على الحال حال وصاحب الحال من هو؟ فاعل سقى. سقى هو الله عز وجل سقى ماذا؟ سقى ديارك حال كون الله عز وجل غير مفسد
42:10نعم هذا هذا في اعتقادنا نحن والا يعني فالشاعر هو طرفة من العبد وهو جاهلي فهو جعل الفاعل هو صوب الربيع وهو يحتمله المجاز طبعا يحتمله المجاز لكن حسب عقيدة المتكلم. اذا هو يرى يعني اه فاعل ثقة هنا ثوب الربيع. اي نزول المطر
42:37نزول المطر سقى ثوب الربيع ديارك سقى فعل صوب فاعل وهو مضاف الربيع مضاف اليه ديارك مفعول به مقدم قدم على الفاعل وتوسط من الفعل وبين الفاعل. صوب الربيع اي نزول المطر ووقوعه في الربيع
42:54وديمة تهمي ديمة معطوف على صوب ديما اي تسيل يعني تسيل. والدي ما هو المطر او السحاب؟ قيل له قيل له ديما يعني تفاؤلا بان يدوم او لانه يدوم ويسمى به النساء الان. ديمة تهمي اي سحابة تسيل. فلما كان المطر قد يؤول الى خراب الديار وفسادها اتى بقوله غير
43:19مفسدها دفعا لذلك وهذا جميل جدا طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع التكميل او الاحتراث اه اذا النوع الاول هو ان يؤتى بزيادة اين؟ في وسط الكلام. كما رأيتمونا. النوع الثاني ان يؤتى بزيادة اين؟ في اخر الكلام. نحو اذلة
43:40على المؤمنين فانه لما كان مما يوهم ان يكون ذلك لضعفهم انت لما تسمع اذلة يخطر ببالك ان هذا الذل هو ذل ضعف فقد يخشى من ان يفهم الانسان خطأ. فاردنا ان ندفع هذا الوهم. اراد الله عز وجل ان يدفع هذا الوهم. فدفعه بقوله
44:02اعزة على الكافرين وهذه الزيادة هي ثناب لانه قد فهم هذا من الاول او تتأمل. لان مفهوم قوله اذلة على المؤمنين قوله على المؤمنين مفهومه انهم ليسوا كذلك مع الكافرين
44:19هم قد فهم من الاول واضح؟ لكنه جاء بالجملة الثانية هذه لنكتة. وهي ليحترز من هذا الفهم الخاطئ الذي قد يرد على الانسان عندما يسمع كلمة ايش؟ اذلة تنبيها على ان ذلك تواضع منهم للمؤمنين. ولهذا عد الذل بعلى
44:40اذلة على نعم اذلة نعم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين اذا تنبيها على ان ذلك تواضع منهم للمؤمنين. اذا هو تواضع وليس ايش؟ وليس ضعفا. ولهذا عد الذل بعلى. لتضمنه معنى فعل يتعدى بعلى
45:06وهو ايش اسلوب التضامن تعرفونه شرحناه كثيرا في النحو في في البلاغة في كتب كثيرة التضمن هذا اسلوب تظمن اسلوب جميل وقد افرد في كتب اذا لماذا عد الفعل اذلة او يعني كلمة اذلة هنا عداها بماذا
45:23عداها بعلى نعم لماذا قال لانه متضمن لمعنى فعل اخر. هذا الفعل الاخر عادة يعدى بعلى وهو ايش؟ العطف. فانت تقول فلان يعطف على فلان. الام تعطف على ابنها ولان الذل هنا متضمن معنى العطف والعطف يتعدى بعلام
45:49ولذلك يعني طيب طيب هذا يعني اظنه واضحا لكم كان في بالي شيء اخر كنت اريد ان اقوله لكن يعني سيطيل بنا الكلام. طيب. ولهذا اعد الذل بعدل لتضامنه معنى العطف. يعني كأنه يقول ايش؟ يعني انهم يعطفون على المؤمنين. فهو اذا
46:26هو هو تواضع منهم ورحمة وشفقة وليس ضعفا. ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلى الدلالة على انهم مع شرفهم علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين حافظون لهم اجنحتهم والله اعلم ثم ننتقل الى النوع الذي بعده من انواع
46:50الاطناب وهو الذي يقال له التتميم. فما هو التتميم؟ قال واما بالتتميم وهو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة من يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود. اذا عكس ايش
47:07عكس الاحتراس عكس التكميل اذا التتميم عكس التكميل التكميل قلنا ايش؟ ان يكون هناك كلام يوهم خلاف المقصود صح ولا لا؟ فتأتي بزيادة حتى حتى تدفع هذا الوهم. التسميم لا. التتميم هو ان يؤتى في كلامه لا يوهم خلاف المقصود. فتأتي معه بايش؟ بفظل
47:32يعني بشيء زائد الفضلة مثل ماذا عند النحوين مثل مفعول مفاعيل عموما الحال او نحو ذلك. مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ركن الكلام الفعل وفاعل الجملة الفعلية مبتدأ والخبر في الجملة الاسمية. كل ما زاد على هذا على هذه الاربعة فهو فظله
47:57طيب اذا مما ليس بجملة مستقلة. مثل جاء زيد راكبا راكبا هذا فضله انه جاء بعد الفعل والفاعل اذا هذا هو مراده بالفضلة مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام. ومن زعم انه اراد بالفضل ما يتم اصل المعنى بدونه
48:18وهو الزوزني فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم. على كل حال. السعد يحب يعني ان ينتقد غيره من الشراح مع ان كتابه هذا مختصر والاصل في المختصرات ان تسلم من هذا وان تترك الاعتراضات على الشراح في المطول على كل حال
48:42اه اذا لماذا نأتي بجملة اخرى مع انه لا يوهم الاول خلاف المقصود؟ قال لنكتة. ما هي النكتة؟ كالمبالغة ما مثاله ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام فكان يكفي ان يقوم يطعمون الطعام ولا يوهم خلاف المقصود. ليس هناك شيء نخاف ان يفهمه الانسان خطأ
49:08لكنه زاد وقال على حبه على حبه اي على حب الطعام هذا في وجه ويطعمون الطعام على حبي في وجهي. ما هو هذا الوجه؟ من وجوه التفسير وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام. يعني ويطعمون الطعام على حب الطعام
49:29اي على على حبهم للطعام. على هنا تكون بمعنى مع فيصبح المعنى هكذا. هؤلاء الابرار يطعمون الطعام مع شدة حبهم للطعام وحاجتهم الى هذا الطعام وهذا لا شك انه عظيم ان تطعم ان تتصدق بشيء وانت محتاج اليه
49:49والحاصل ان القصد من الاية مجرد مدح الابرار بالسخاء والكرم وهذا يكفي فيه مجرد الاخبار عنهم بانهم يطعمون الطعام فيكفي ان اقول لك هؤلاء الابرار يطعمون الطعام اليس هذا مدحا
50:04لانه ما هو المقصود؟ اثبات الكرم لهم لم يكفي ان نقول هؤلاء القوم ما شاء الله عليهم يطعمون الطعام يكفي هل هناك ايهاب خلاف المقصود؟ لا فاذا لماذا زاد وقال على حبه؟ هذا تتميم
50:20لان الاول لا يوهم خلاف المقصود. فهذا فظله. لماذا فظله؟ لانه جار مجرور مجرور طيب ما النكتة؟ نقول المبالغة هذا كيف حصلت مبالغة سنرى الان قال اذا وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام اي ويطعمونه مع حبه والاحتياج اليه
50:51اذن القصد من الاية مجرد المدح الابرار بالسخاء والكرم. وهذا يكفي فيه مجرد الاخبار عنهم بانهم يطعمون الطعام سواء كان محبوبا لهم او لا وقوله على حبه لماذا ما النكتة مبالغة؟ مبالغة في ماذا؟ مبالغة في المدح
51:08يعني كونهم يتصدقون بالطعام او يطعمون الطعام مع حبهم له لا شك انه ابلغ من ان يطعمون الطعام ما عدا مع عدم حبهم له صح ولا لا طيب وان جعل الضمير لله هذا الوجه الثاني في التفسير
51:29المفسرون مختلفون على حبه حب من؟ القول الاول انه حب الطعام القول الثاني قال وان جعل الضمير لله تعالى اي ويطعمون الطعام على حب الله ان يطعمونهم على حب الله
51:48وحينئذ كيف يصبح؟ قال فهو لتأدية اصل المراد وهو مدحهم بالسخاء والكرم. لان الانسان لا يمدح شرعا الا اذا فعل الشيء لمن؟ لوجه الله واذا كان الجار مجرور هو فقط لتأدية اصل المراد هل هذا يكون مطرابا؟ لا
52:12لا هذا يكون مساواة يكون من باب المساواة حينئذ يكون من امثلة المساواة. يكون مثل قول الله عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله مثل قول النابغة فانك كالليل الذي هو مدرك. وان قلت ان المنتهى عنك واسع
52:30تمام؟ فحينئذ يكون هذا جزءا من الكلام السابق واطعام الطعام لا يمدح عليه الانسان شرعا الا بشرط والشرط لا بد منه للمشروط وهو ان يكون على حب الله يعني لوجه الله
52:46فحينئذ هو ليس تتميما ولا زيادة ولا اطناب. وانما هو من تكملة الكلام وهو اصل وجزء لتأدية اصل مراد سبحان الله العظيم يعني تدقيق عجيب جدا جدا من هؤلاء الائمة الكبار. كيف يعني افنوا اعمارهم في استخراج هذه النكات العجيبة
53:09نسأل الله ان يعني ان يفهمنا القرآن. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يذيقنا واياكم حلاوة القرآن آآ بقي معنا من مباحث الاطناب اه الاعتراظ اه ثم يعني بعض المسائل الاخرى
53:30طيب يا اخوان اذا بقي معنا بعض المباحث المتعلقة بالاطناب بقي معنا مصطلح الاعتراض الذي هو نوع من انواع الاطلاب ثم بعض الامور المتعلقة اه الاجازة والاغنام مع بعض. سيتكلم عنهما
53:46ونختم بذلك علم المعاني كاملا ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى الاعتراض واما بالاعتراض اي واما ان يكون الاطناب بالاعتراض وهو ان يؤتى في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معنى. بجملة او اكثر. لا محل هم الاعراب. دايما الجملة الاعتراظية لا
54:08قال زيد رحمه الله تعالى ان الساعة كذا وكذا مثلا قال زيد رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله طيب قال زيد ماذا؟ اعلم رحمك الله طيب عندما تقول قال زيد رحمه الله تعالى اعلم
54:29كذا وكذا جملة رحمه الله هذه الجملة معترضة طيب قال ابن تيمية رحمه الله تعالى كذا وكذا. طيب كثير جدا هذا في كلامنا ودائما الجملة الاعتراظية لا محل لها من اعراب كما سنعرف ان شاء الله في كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب. طيب
54:50اه او لا محل من اعراب لنكتة اي هذا هذه الجملة المعترضة يؤتى بها لنكتة. ليس فقط للدعاء لا هناك نكات اخرى لنكتة سوى دفع الايهام سوى دفع لنكتة سوى دفع الايهام
55:09اي للنكتة الاخرى غير دافع لها طيب ما هي هذه النكتة التي هي ليست بدفعها وتجعلنا نأتي بالجملة المعترضة. قال كالتنزيه. احيانا العرب تأتي بالجملة الاعتراظية للتنزيه وهذا اسلوب القرآن كالتزني في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
55:36جملة سبحانه هذه جملة معترضة قصد بها التنزيه تنزيه الله عز وجل. والا اصل الكلام يتم بدونها. لك ان تقول في غير القرآن ويجعلون البنات ولهم ما يشتهون اذا جملة سبحانه هذه جملة معترضة لا محل لها من اعراب
55:54آآ سبحانه كيف صارت جملة؟ هذه جملة نعم كيف جملة وهي كلمة واحدة مضافة الى الهاء ثم اذا كانت جملة هل هي جملة اسمية ام جملة فعلية؟ نقول هي جملة فعلية طيب كيف جملة فعلية؟ وسبحان اسم
56:09هو مصدر نقول لانه بتقدير الفعل بتقدير الفعل يعني يسبح سبحان او اسبح سبحان فسبحان هذا مفعول مطلق لفعل مقدر تقديره يسبحه او اسبحه بحسب صيغ اذا هي جملة فعلية. وقعت في اثناء الكلام لان قوله تعالى ولهم ما يشتهون. عطف على قوله لله البنات
56:35كما قرأتها لكم بدون الجملة الاعتراظية والدعاء اي من من اغراظ الاعتراظ اي من اغراظ الاتيان بالجملة المعترضة الاول قلنا التنزيل الثاني الدعاء كما ذكرت لكم انا قبل قليل. قال زيد رحمه الله ان العلم نافع. رحمه الله بجملة معترضة دعائية. والدعاء في قوله ان ثمانين وبلغت
56:56انتهى قد احوجت سمعي الى ترجمان اصل الكلام ان الثمانين قد احوجت سمعي الى ترجمان ان بلوغي الى سن الثمانين قد احوجت سمعي لاني كبرت في السن صار سمعي ضعيفا قد احوج سمعي الى ترجمان احتاج من يترجم لي حتى افهم كلامك لاني وصلت الى سن الثمانين
57:19هذا الكلام لكنه اقحم بينها جملة معترضة جملة معترضة وهي جملة وبلغتها. اي واسأل الله ان تبلغها اي ان تبلغ الثمانين هذا دعاء لكن هل هو دعاء له ام دعاء عليه
57:39هذا ينظر فيه. اذا قال والدعاء في قوله ان ثمانين وبلغت قد احوج السمع الى ترجمان اي الى مفسر لكلامك ومكرر. لا يقصد بالترجمان اللي هو الترجمة من لغة هي لغة. وانما يصل بالترجمة هنا التفسير
57:55لانه لا يسمع جيدا. فقوله بلغتها بلغ بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء. والواو في مثله تسمى واوا اعتراضية مثل ما عندنا واو الاستئنافية. عندنا واو العاطفة. عندنا واو الحالية. عندنا واو المعية. عندنا واو الاعتراظية
58:16وعندنا واو يعني السائدة وعندنا واو الثمانية وان كانت ضعيفة. على رأي بعض النحويين لكن الجمهور لا لا لا يعترفون بوجودها. طيب والواو في مثله تسمى واو اعتراضية ليست عاطفة ولا حالية
58:31طيب الثالث التنبيه اذا الاول التنزيه الثاني الدعاء الثالث التنبيه. والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما الكلام واعلم ان سوف يأتي كل ما قدر. كل ما قدر سيأتي
58:50بينما جملة فعلم المرء ينفعه هذه جملة معترضة واضح انها معترضة لذلك عادة الان في علامات الترقيم الجديدة يضعون الجملة المعترضة بين ايش بين شرطتين وهذا مفيد جدا لاكتشاف الجملة الاعتراظية
59:05في البيت ان سوف يأتي المخففة الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف. يعني ان المقدور ات البتة وان وقع فيه تأخير ما وفي هذا تسنية وتسهيل للامر. صدقة. طيب مسألة ما الفرق بين الاعتراض والتتميم والتكميل والتذليل
59:28نعم هذا ذكره عندكم الشارح. ولم يذكره الغزويني طيب هذا يعني من من زياداته على ترخيص المفتاح اه اقرؤوه وحدكم ان شئتم سامحوني لضيق الوقت نحن نريد ان نركز على المتن اكثر. هذي مسألة ذكرها في الشرح. اقرؤوها ان شئتم. طيب
59:56نواصل مع المتن قال ومما جاء الان الاعتراض باكثر من جملة كل ما تقدم كنا نعترض بكم جملة جملة واحدة قال زيد رحمه الله الله ان العلم نافع طيب جملة واحدة لكن هل يجوز ان نعترض باكثر من جملة؟ نعم
1:00:13هل جاء هذا في القرآن؟ نعم. ومما جاء بين ومما جاء اي الاعتراض الذي وقع بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع هو بينه كما ان الواقع هو بينه اكثر من جملة قوله تعالى
1:00:28فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فان قوله نسائكم حرث لكم هذا بيان لقوله فأتوهن من حيث امركم الله طيب انظر الشالح ماذا يقول
1:00:53ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. هذا اعتراض اكثر من جملة ان الله يحب التوابين وبيحبوا مطهرين هذا اكثر من جملة طيب فهذا اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل على جملتين
1:01:10وهي يحب التوابين ويحب المتطهرين. تمام؟ وقع بين كلامين ما هما الكلامان؟ الاول فاتوهن من حيث امركم الله هذا الاول وثانيهما نسائكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم تمام وما بينهما
1:01:33كله اعتراف وهو ان الله يحب التوابين ويحب الطاهرين واضح هذا طبعا هو يعني هذا فيه شوي غموظ. لان نحن لا ننتبه له. لكن يعني افتح المصحف وانظر الى الاية كاملة. وظع مثلا الجملة
1:01:49بين شرطتين واقرأ الكلام سيتضح لك اذا اصل الكلام هكذا. اصل الكلام هكذا. فاتوهن من حيث امركم الله نسائكم حرث لكم. فاتوا حرث بابا هذا هو اصل الكلام فسادا لذلك هو اطناب ومن انواع الاطناب بالاعتراض والاطناب زيادة فجاء بجملتين زيادة ووضعهما في الوسط ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
1:02:19فاذا الاولى والثانية الاولى فاتوهن من حفظكم الله. والثانية نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم والكلامان متصلان معنى فان قوله نسائكم حرث لكم بيان لقوله فأتوهن من حيث امركم الله
1:02:34وهو مكان الحرف وهو قبل المرأة. فان الغرض الاصلي من الاتيان هو طلب النسل. لا قظاء الشهوة يعني قظاء الشهوة فرع. والاصل هو طلب النسل والنكتة في هذا الاعتراض لماذا جاء بهذا الجملة الاعتراظية؟ بجملتين معترضتين لماذا؟ الترغيب فيما امروا به
1:02:54والتنفير عما نهوا عنه انه ان يرغب الانسان في ان يكون من التوابين وان يكون متطهرين عن عن اتيان المرأة في غير قبورها مسألة جواز مجيء الاعتراض لدفع الايهام عند بعضهم. جواز مجيء الاعتراض نحن قلنا قبل قليل ان الاعتراض
1:03:15هل من هذه النكات ان يؤتى به دفع لهام؟ قبل قليل قال لك لا لا يأتي الاعتراض لدفع الايهام. لكن هنا يقول لك بعض العلماء قال يجوز ان نعترض لندفع وهما
1:03:28وقال قوم قد تكون النكتة فيه اي في الاعتراض غير ما ذكر. مما سوى دفع الهام حتى انه قد يكون لدفع ايهام خلاف المقصود ثم القائلون بان النكتة فيه قد تكون دفع لهام افترقوا فرقتين
1:03:43فرقة تقول فرقة جوزت وقوعه اخر جملة لا تليها جملة متصلة بها هذي الفرقة الاولى. اذا يقول فرقتين جوز بعضهم وقوعه اي الاعتراض اخر جملة لا تليها جملة متصلة بها
1:04:04تمام وذلك بان لا يلي الجملة جملة اخرى اصلا. فيكون الاعتراض في اخر الكلام وهذا عجيب ان يكون الاضطراب في اخر الكلام او يليها جملة اخرى غير متصلة بها معنى. وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف للسمخشري. فالاعتراظ عند هؤلاء الفريق ان يؤتى في اثناء الكلام او
1:04:29وفي اخر الكلام او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل من الاعراب لنكتة سواء كانت الدفع الايهام او غيره. فيشمل الاعتراض بهذا التفسير عند هذا الفريق التبيل مطلقا
1:04:42تمام وبعض صور التكميل تمام نعم وهذا هو. نعم هذا هو اذا الفريق الاول طيب ثم بعد ذلك طبعا يعني هناك اعتراضات وهناك نقاشات في هذا مع هذا الفريق. طيب
1:05:03ونذهب الى الفريق الثاني قال وبعضهم اي وجوز بعض القائلين بان نكتة الاعتراف قد تكون دفع الايهام خلافا للمصنف كونه اي كون اعتراض غير جملة فالاعتراظ عندهم ان يؤتى في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معنى بجملة او غيرها لنكتة ما فيش
1:05:21الاعتراض على هذا التفسير تأثير هذا الفريق الثاني بعض صور التتميم وبعض صور التكميل طيب مسألة هل يمكن ان يكون الاطناب بغير ما ذكر غير ما ذكر من النكات التي شرحناها التنبيه والتنزيه والدعاء هل يمكن ان يكون لغير هذا؟ قال واما بغير ذلك
1:05:43نعم لا اه لا لا يقصد هو عفوا الاضراب بغير ما ذكر يعني نحن ذكرنا ان الاطناب يكون لنكات. ما هي هذه النكات؟ يكون مثلا الايضاح بعد الابهام صح ويكون للتوكيد. ويكون ويكون لنكات كثيرة شرحناها من اول الدرس الى اخره. صح ولا لا؟ طيب. هل يمكن ان يكون الاطناب لغير ما ذكر من
1:06:10النكات التي نص عليها القزويني من اول الدرس قال لك نعم واما بغير ما ذكر. كقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به هذا اطناب ولكن ليس للنكات التي ذكرناها. يعني ليس مثلا فيه ابهام ثم ايضاح
1:06:32ليس مثلا فيه توكيد مثلا اذا هنا اطناب كان يمكن ان يختصر فيقال فانه لو اختصر اي ترك الاطناب فان الاختصار قد يطلق على ما يعم الايجاز والمساواة كما مرة. طيب فانه لو اختصر
1:06:49لم يذكر مثلا قوله تعالى ويؤمنون به لان ايمانهم لا ينكره اي لا يجهله من يثبتهم وهو المخاطب بهذا الكلام فلا حاجة الى الاخبار به لكونه معلوما. اذا الزيادة في قوله ويؤمنون به
1:07:11لكونه معلوما خصوصا انه قال قبلها يسبحون بحمد ربهم. فاكيد انهم يؤمنون به. طيب فلا حاجة الى الاخبار به لكونه معلومة طيب اذا لماذا ذكره قال وحسن ذكره اي ذكرى ويؤمنون به
1:07:27اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه اي ترغيبا في الايمان هذي هي النكتة اذا ليست هي ايش؟ ليس هناك ابهام ثم ايضاح ولا تأكيد ولا غير ذلك من النكات التي شرحناها من اول الدرس في الاطلاق
1:07:42وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من وجوه سابقة ظاهر بالتأمل فيها بمعنى انك لو تذهب وتدرس وجوه نكهات الاطناب يعني لماذا العرب تطنب؟ قلنا اما للايضاح بعد الابهام واما
1:07:58اه من باب ذكري الخاص بعد العام لشرفي. واما اه يعني غيرها من النكت التي درسناها. فاذا يقول لو تأملت فيها لن تجد فيها شيئا لن تجد في الاية الكريمة واحدة مما درسناه سابقا. اذا هو حقا كما قال الغزويني لغير ما ذكر. اخر مسألة ندرسها اليوم وبها نختم علم المعاني ان شاء الله
1:08:18الايجاز والاطناب النسبيان. اخر مسألة هذي قال رحمه الله تعالى واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الى كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام. في اصل المعنى
1:08:38فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل حروفا انه موجز كقوله وهو ابو تمام يصد عن الدنيا اذا اذا عن سؤدد يصد عن الدنيا يصد بكسر الصاد. ليست يصد المعنى يختلف
1:09:00القرآن يصدون يصدون جاء يصدون القرآن بكسر الصاد آآ يصدون اي يعرضون يصد عن الدنيا يعني يعرض عن الدنيا اذا عنا الشيء يعني ظهر ظهر له اذا عنا ماذا؟ اذا عنا سؤدد اي سيادة فهو يعرظ عن الدنيا اذا ظهرت له السيادة. ولو برزت
1:09:29في زي عذراء ناهد ولو برزت الدنيا في زيي يعني في هيئتي وفي صورة عذراء البكر ناهد اي لها نهود يعني ارتفاع الثدي طيب هذا البيت الاول ثم قال وقوله وهو المعذر بن غيلان ولست بنظار الى جانب الغنى
1:09:55اذا كانت العلياء في جانب الفقر ولست وبالضم على انه فعل متكلم انه قال في البيت الذي قبلها واني لصبار اذا هو يتحدث عن نفسه واني لصبار على ما ينوبني وحسبك ان الله اثنى على الصبر
1:10:13ولست بنظار الى جانب الغنى. اذا كانت العلياء في جانب فقر. بيتان عظيمان جدا بيتان عظيمان جدا. طيب ولست من الظار يصفه نعم يصفه ان يصف الشاعر نفسه بالميل الى المعاني. يقول انا لا انظر الى جانب الغناء
1:10:37وانما انظر الى العلياء حتى ولو كانت في جانب الفقر ويصف نفسه بالميل الى المعالي معالي الامور. يعني ان السيادة مع التعب احب اليه من الراحة مع الخمول الخمول الذي هو عدم الشهرة
1:10:55فلان خامل يعني غير مشهور. عكس المشهور لا تستعمل هذي عندنا كثيرا لكنها كثيرة عند السلف طيب الزيادة مع التعب احب اليه من الراحة مع الخمول يعني عدم الشهرة وعدم السيادة. فهذا البيت اطناب بالنسبة الى المصراع السابق
1:11:15المصراع السابق هو قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سؤدة طيب فاذا يعني بيت باختصار شديد بيت المعذل ابن غيلان هذا هو اطناب بالنسبة الى شطر ابي تمام الذي قال فيه يصد عن الدنيا اذا عن سؤدة
1:11:41فاذا نريد ان يقول الايجاز والاطناب نسبي الايجاز والاطلاق نصف قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة لكلام اخر فاذا هنا يصد عن الدنيا اذا عنا مسودة هو موجز
1:11:59تمام؟ لكن البيت الثاني ولست بنظار الى جانب الغنى اذا كانت العريان في الجانب الفقري هذا الكلام بالنسبة الى كلام ابي تمام مطرب لان انه نفس المعنى لكن حروفه اكثر
1:12:16واضح؟ يعني يريد ان يقول اننا احيانا نحكم على الكلام بانه مطلب لان نسبة الى شيء اخر وليس مطلقا هو يقرب منه اي من هذا القبيل قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
1:12:34هذا هذا الان الكلام الاول. الكلام الثاني هو قول الحماس وهو السماء ال بن عادي ياء وقد بينت لكم ما معنى حماسي؟ سابقا يعني يعني الشاعر الذي له بيت في ديوان الحماسة. والشاعر المقصود بنا به هنا هو السماء والابن عادياء. اليهودي المشهور الذي ضربوا به المثل في الوفاء
1:12:56حكيت قصته بالتفصيل في ريش الطاووس. قال وقول حماسي وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول نفس المعنى مثل ما تقريبا. لكن كلام الله عز وجل لا شك انه اوجز وابلغ وافصح وابلغ
1:13:14نعم وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم. اي نحن نغير ما نريد من قولنا نحن نغير ما نريد من قول غيرنا
1:13:28واحد لا يجسر على الاعتراض علينا. يعني يفعلون ما يشاؤون. لا يسألون عما يفعلون نفس معنى الاية فالاية ايجاز بالنسبة للبيت والبيت ايش والبيت البيت والاية ايجاز وانما قال يقرب لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول. فالكلامان لا يتساويان في اصل المعنى بل كلام الله سبحانه وتعالى
1:13:59اجل واعلى وافصح وابلغ الى اخره. وكيف لا والله اعلم تم الفن الاول بعون الله وتوفيقه واياه اسأل في اتمام الفنين الاخرين هداية طريقه وانا كذلك اقول امين اسأل الله ان يعينني واياكم على اتمام الفن الثاني والثالث وهو علم البيان وعلم البديع وبهذا نكون
1:14:27ختمنا علم المعاني بحمد الله تعالى وهو اهم علوم البلاغة الثلاثة. اهم علوم البلاغة الثلاثة اه وهو الذي عليه الكلام وعليه المعول وعليه يعني هو الذي يتضح به اعجاز القرآن
1:14:41الفن الثاني علم البيان مهم جدا والحاجة اليه شديدة. بلا شك ولكنه اقل اهمية اقل اهمية من من علم المعاني لكنه مهم نقول اقل اهمية لكن لا اقول ليس بمهم
1:14:57هو مهم جدا لكنه اقلها اهمية من المعادي وسامحونا هذه المرة اضطررنا الى ان نزيد هذه الربع ساعة على خلاف العادة. كما رأيتم لاننا اردنا ان نختم فن المعاني. لانني لو لم لو لم افعل هذا
1:15:12ان اخذ ربع ساعة من الدرس القادم ثم ندخل في فني جديد وهذا لا لا ليس مرتبا لا يليق فلذلك يعني سامحونا هذه المرة زدنا قليلا والاجر على قدر المشقة. والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين