تفسير سورة هود من الآية ٨٩ الى الآية ٩٥ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنسأل الله تعالى يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر كلام ربنا جل وعلا في هذه المجالس نسأل الله تعالى ان يبارك لنا فيها
0:44وان يزيدنا بها ايمانا ومحبة لله ولكلامه جل وعلا نسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قالوا اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
1:00يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله وتوقفنا في قصة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام
1:23عند قوله قال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب تلاحظ الاخوة من جواب قوم شعيب انهم انما يعاندون كما سمعنا قول الله تعالى عنهم قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد
1:58استهزاء وعناد لان الذنب الذي وقعوا فيه كل عاقل يعرف ظرره وتحريمه حتى لو لم يأتي شرع بذلك لانه غش ظاهر انقاص المكيال والميزان بغسل الناس اشياءهم والافساد في الارض
2:30فهذه الجرائم لا تكون الا عن معرفة بضررها ولكنهم قوم استكبروا وعاندوا فبعد ان اه نصحهم وبالغ في نصحهم وبين انه لا يريد شيئا من دنياهم. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا
2:56وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. بل انا اول من يمتثل ما امرتكم به. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ويبذل غاية جهده في الاصلاح وفي النصيحة مع التوكل على الله الذي هو مقصود السورة. وما توفيقي الا بالله
3:19عليه توكلت اليه انيب ثم بعد ذلك انتقل الى تحذيرهم من عاقبة العناد اذا استمروا عليه ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح
3:43وما قوم لوط منكم ببعيد ويا قومي انتم قومي اريد مصلحتكم وانا واحد منكم ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح لا يجرمنكم شقاقي يعني
4:10ما معنى لا يجرمنكم لا يحملنكم لا يكسبنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح يقولون كلمة جرما بمعنى كسب جرم اثما او ذنبا يعني اكتسب ذنبا واصل الكلمة من القطع
4:39مثل ما يقال في اجرام النخل هذا الذي كسب اثما كانه اقتطع هذا الاثم لما عمله اقتطعه وكان في ميزان سيئاته كذلك هنا لا يجرمنكم وتلاحظ يعني معنى القطع فيه قوة وسبحان الله نحن
5:05آآ رأينا هذا في السورة ان كلماتها في غاية الاحكام والقوة مما يناسب جو السورة عموما موضوع التوكل يعني فيه قوة واعظم قوة ان يعتمد العبد على ربه جل وعلا فلعل عموما الكلمات في قوتها
5:25تتناسب مع جو السورة ومقصدها والله اعلم ما قال لا يحملنكم شقاقي بل قال لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم شقاقي يعني لا تحملكم عداوة وشقاقي وشدة العداوة والبغض حتى يكونوا في شق وهو في شق اخر
5:54لا تحملنكم هذه العداوة على ماذا ان تؤدي بكم الى نزول العذاب فانتم اذا آآ جريتم على عداوة وشقاقي في النهاية عاقبة هذا الشقاق العذاب نزول العذاب بكم يعني لا يحملنك مجرد الحسد
6:25والعداوة التي في قلبك على ما تفعل فتخسر وينزل عليك العذاب انتبه لنفسك ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح. وما قوم لوط منكم ببعيد
6:47هذا فيه مخاطبة لنفسية هؤلاء. سبحان الله احيانا الانسان بسبب ما في قلبه من الشحناء والبغضاء يكون كالاعمى وكأنه يوقع نفسه في النار والعذاب الشقاء في الدنيا والاخرة بدون ان يشعر. طيب لماذا تفعل هذا؟ ما الذي يحملك على هذا فقط؟ العداوة بيني وبين فلان
7:20يعني يحسد فلانا يتعب نفسه ويحترق قلبه ويشغل همه في عداوة فلان هو الان الذي خسر اصلا قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا لكن انتم فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
7:45فلا يحملنكم شقاقي هذه العداوة بيني وبينكم تجعلكم لا ترون ما يصيبكم من العذاب ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح الى اخر ما قال فاذا هذا يستفاد منه فائدة
8:03آآ نفسية وتربوية ان الانسان عليه ان لا يمضي قدما بسبب ما في قلبه من العداوة والحسد لغيره وهو الذي يخسر في الحقيقة يا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم
8:27هذا يحملكم في النهاية ليكسبنكم ويكسبكم هذا الشقاق ماذا؟ اصابة العذاب ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح بعد طول اعمارهم او قوم هود على شدة ابدانهم او قوم صالح مع نحتهم
8:49الجبال بيوتا قال وما قوم لوط منكم ببعيد المقاربة لها اثر في التأثر الاعتبار لا شك لما ترى شيئا في الواقع امامك او تسمع عن حادثة قريبة حصلت من طبع الانسان انه يتأثر بالامور المحسوسة او القريبة منه اكثر من تأثره بالامور البعيدة. كان البعيد اصبح امرا ماضيا
9:28عليه الدهر وانتهى سيتناساه لكن الامر القريب يكون ابلغ في الاعتبار. ولهذا قال لهم وما قوم لوط منكم ببعيد ببعيد في ماذا؟ في الزمان ولا في المكان في الاثنين في الزمان والمكان
9:49في الزمان قال قتادة انما اهلك بين ايديكم بالامس لماذا؟ يقولون مدين هو جد القبيلة التي سميت البلدة باسمه مدين مدين هو ابن ابراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويقولون مدين تزوج
10:25ابنة لوط تزوج ابنة لوط تلاحظ في الزمن قريب جدا اذا كان مديا وهو جدهم تزوج ابنة لوط ولوط ابنتك كان في زمن ابراهيم ومدين اذا يعني تزوج ابنة لوط
10:55يعني الجد جدهم ادرك قوم لوط يعني جد هؤلاء ادرك يعني قوم لوط يكون الزمان قريبا. وما قوم لوط منكم ببعيد والجهة الاخرى من جهة المكان كما هو في الواقع
11:18قوم لوط كما عرفنا قراهم مكانها في البحر الميت ومدين عند عقبة ايلا يعني بالقرب من معان فهي قريبة ايضا من البحر الميت وما قوم لوط منكم ببعيد وهذه الاية تشبه او
11:46اه استدل بها عثمان رضي الله عنه لما ارادوا قتله الخوارج خرجوا عليه قال بعض من كان مع عثمان قال كنت امسك دابته وقد احاط الناس بعثمان قال اذ اشرف علينا
12:08من دابة من داره هل هذا قال كنت مع مولاي؟ نعم يقول آآ سلمة بن معاوية الكندي قال كنت مع مولاي امسك دابته. وقد احاط الناس بعثمان اذ اشرف علينا من داره فقال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي
12:30ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم او قوم صالح قال يا قومي لا تقتلوني انكم ان تقتلوني كنتم هكذا وشبك بين اصابعه يعني تحصل بينكم فتنة بعد ذلك
12:46وهذا يعني الذي حصل بعد ذلك ولما رهبهم بالعذاب بعد ذلك رغبهم بالتوبة الى الله جل وعلا وهكذا خطيب الانبياء شعيب عليه الصلاة والسلام اه تارة يرهبهم وتارة يرغبهم. قال واستغفروا رب ربكم
13:08استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ان ربي رحيم ودود استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وكما مر معنا هذه الجملة تكررت معنا في السورة وقلنا استغفروا ربكم يعني ماذا اسرناها بماذا الفرق بينها وبين التوبة
13:34على ما فات استغفروا ربكم على ما مضى ثم توبوا اليه في الحال والاستقبال بالاقلاع عن الذنوب والعزم على عدم الرجوع للذنب وكذلك قلنا ايضا واستغفروا ربكم ثم الامر ترتيب رتبي الامر الاعلى من هذا وما يكون الاستغفار استغفارا بحق الا اذا رجع العبد
13:59الى ربه حقا ثم توبوا اليه لان التوبة هي الرجوع وحقيقة الاستغفار رجوع العبد الى الله. اما استغفار طلب المغفرة هكذا طلبا مجردا باللسان بدون رجوع القلب الى الله هذا لا ينفع كثيرا
14:18فالعبرة بالتوبة الى الله. قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ثم تأمل كيف يرغبهم الى التوبة ويرغبهم في التوبة بهذين الاسمين الكريمين من اسماء الله تعالى جمل هؤلاء قوم مشركون معاندون ومع ذلك يذكرهم بماذا
14:42اقول ان ربي رحيم ودود الله اكبر يتأمل ما قال ان ربي غفور رحيم مثلا تأمل كيف قال ان ربي رحيم ودود تذكير بمحبة الله هذا اول ما يخطر ببالك انه يناسب
15:07عباد الله المقربين السابقين اما قوم مشركون معاندون كيف يذكرون بمحبة الله لكن انظر الى خطيب الانبياء شعيب عليه الصلاة والسلام ان ربي رحيم ودود ان ربي رحيم ودود رحيم بدأ برحمته الواسعة
15:33فهذا في دعوة لهم الى التوبة ان ربي رحيم ارحم من تاب واناب اليه ان ربي رحيم ودود ودود على صيغة فعول هل معناها ودود ان الله طبعا الود هو ماذا
16:02نعم الحب خالص الحب المحبة الخالصة العظيمة فهل المراد ودود يعني انه يود ويحب عباده او العكس ودود يعني العباد يحبونه هل فعول هنا بمعنى فاعل ولا بمعنى مفعول كلاهما ايضا
16:28ما دام ان الصيغة تحتمل المعنيين وكلاهما صحيح هذي بلاغة القرآن ودود يعني يود ويحب من تاب واناب اليه وكذلك يحبه اولياؤه واحبابه وعباده كما قال الله تعالى عن المؤمنين قال يحبهم
16:53ويحبونه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ان ربي رحيم ودود وتأمل كيف ان هنا جمع بين الرحمة والود في مقام الاستغفار والتوبة لان الاخوة الانسان مثلا ممكن فلان يخطئ في حقي
17:28انا اسامح اغفر له ارحمه يقول خلاص لكن ما احبه مثلا يعني سقطت منزلتي من قلبي ومن يعني خلاص ما اطيق ان تعود العلاقة بيننا كما كانت بسبب هذه المشكلة او هذا الخطأ الذي حصل
17:51هذا من طبع البشر يوجد عند كثير من الناس ما احد يقول سامحه لكن خلاص ما بيني وبينه كلام لكن تأمل الى رحمة الله تعالى وكماله جل وعلا يكفرون يشركون بالله لكن اذا رجع الى الله بصدق وتاب الى الله
18:16يوسف القطي يرحمه بل ماذا يحبه وكان بالامس يكفر به ويسبه ويشتم ربه سبحان الله هذا من كمال الله ولهذا قال ايضا في الاية الاخرى ماذا تشبه هذه الاية؟ سورة البروج
18:34وهو الغفور الودود وهو الغفور الودود فائدة عظيمة ان من تاب الى الله تعالى لا يظن فقط ان الله يغفر له الذنب ويقف الامر عند هذه الدرجة. لا الامر اعلى من هذا
18:57وهذا يكون بحسب توبة العبد ولهذا مسألة مشهورة يقال التائب اذا تاب الى الله هل تكون محبة الله له بعد التوبة اعظم من محبة الله له قبل التوبة قبل ان يعصي
19:14ولا تكون المحبة قبل ان يقع في الذنب اعظم من محبة الله اعظم من محبة الله له بعد وقوعه في الذنب ايهما اعظم فنقول هذا بحسب ماذا عرفنا السؤال يعني
19:31الانسان عصى كان ما شاء الله مستقيم وعصى الله تعالى ثم تاب الى الله اي الحالين احسن ومحبة الله له قبل ان يعصي الله هل تكون اعظم من محبتي له بعد ان وقع في الذنب وتاب
19:56ام ان هنا تكون محبة الله له اعظم وزادت المحبة على المحبة السابقة او كلاهما مستو نعم له ولابد وقع في المعصية وسيتوب بعدها ويتوب بعد المعصية وكان قبل المعصية استغفر الله لكن الان وقع في الذنب وتاب الى الله
20:23قلنا ترجع الى المحبة لكن كيف تكون درجة محبة الله له؟ هل مثل ما كانت قبل او ينقص ايش رأيكم كيف تكون محبة الله له؟ تزيد معقولة تزيد ولا تنقص
20:42ولا نفس الشيء بحسب حالف التوبة الى الله يمكن تكون محبة الله له بعد ان يعصي الله ويتوب تكون محبة الله له اعظم مما كانت من قبل. لماذا سبحان الله يكون هذا الذنب وان كان في البداية هو شر
21:02لكن يكون خيرا بالنسبة الى توابعه واثاره وثمراته لانه اثمر له توبة نصوح صادقة فهذا الذنب يتذكر دائما نصب عينيه ويجعله يبكي من خشية الله ويتوب الى الله دائما فاصبح حاله بعد الذنب احسن من حالة قبل الذنب
21:29وتكون اذا محبة الله له اعظم من محبة الله تعالى له قبل ان يذنب. سبحان الله هذا من رحمة الله وكرمه على عباده وربما العكس عصى الله وتاب لكن يعني رجع الامر
21:46ربه الى الوراء وتأخر عن الطاعات وبدأ يعني ينقص على عقبيه شيئا فشيئا فتنقص محبة الله بحسب ابتعاده وربما يكون الامر مستو رجع على نفس حاله قبل ان يعصي الله لكن نفس الحال ما تغير
22:05صحيح اذنب وتاب الى الله لكن رجع الى ما كان عليه تكون المحبة مستوية قال ان ربي رحيم ودود ان ربي رحيم ودود تأمل الاخوة يعني هنا السؤال يعني بالفعل
22:22نبي الله شعيب يذكر هؤلاء الكفرة بمحبة الله كيف يكون هذا الاخوة يقول قائل هذا يعني من شأن المقربين كما ذكرنا لكن الاخوة هذا والله اعلم يدل على ان هذا الامر موجود في فطرة الانسان اصلا
22:48حتى الكافر الكافر يؤمن بربوبية الله وان الله الذي خلق واطعمه وسقاه وشفاه وعافاه خلصه من الكربات حتى اذا وقع في كربة شديدة لا ينادي الا ربه طيب هو يعرف هذا من ربه في قرارة نفسه
23:10وكل انسان محتاج الى ان يذكر بمحبة الله بدليل هذه الاية حتى الكافر ما تريد الله يحبك طيب كيف الله يحبك وانت تعرض عنه انت لا تعبده اصلا قل لي بالله عليك الكافر متى يعبد ربه
23:30الكنيسة مسكرة ما تفتح الا في الاحد وما في عبادة اصلا حتى في ذلك اليوم رقص وغنى كيف تعظم ربك؟ كيف تتذلل له؟ كيف اعبدوا حق عبادته اذا كنت قد الهتك الدنيا والشهوات
23:54اين محبتك لهذا الرب؟ لما يخاطب بموضوع المحبة له تأثير اخر في قلبه هذا سبحان الله يحتاج اليه كل انسان. فاذا كان الكافر سبحان الله يخاطب بمحبة الله فما بالك بالمؤمن
24:13ما بالك بالذي يصلي لله ويستغفر الله وهو يعبد الله الله تعالى يحب اولياءه يحب عباده المسلمين المؤمنين ان ربي رحيم ودود محبة الله تعالى الاخوة في اعظم اعمال القلوب اعظم ما يقرب العبد الى ربه جل وعلا
24:36اذا رسخت المحبة في القلب يتلذذ المسلم بالطاعات والعبادات ما يكون له في الدنيا شيء احب اله من الله ومن ذكره وتلاوة كلامه وطاعته لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن في وجد بهن حلاوة الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. لهذا يذوق المسلم حلاوة الايمان
25:02والله اعلم هنا يعني انا قام في نفسي وانا اتفكر ان ربي رحيم ودود يخاطبهم بالمحبة الخالصة لعل الامر لماذا خص ذكر المحبة والمودة هنا نريد نربط هذا بحال قوم شعيب
25:23مقابل ما هم عليه لان قلوبهم تعلقت بماذا بحب الدنيا تعلقت بحب الدنيا بحب المال فيها مزاحمة لي محبتي خالقهم الذي خلقهم ورزقهم ما يبكيش تقلع هذه المحبة الفاسدة من القلب
25:48يذكرهم بالمحبة الحقيقية ان ربي رحيم ودود هذه المحبة هي المحبة الحقيقية اما محبة المال والتعلق بالشهوات فهي محبة موهومة ولهذا شرك المحبة الاخوة شرك خفي جدا كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكاد يسلم منه احد من الناس الا من رحم الله
26:18حقا شرك المحبة وهو المقصود هنا في كلامه من الشرك الاصغر قد يكون ايضا من الشرك الاكبر من يحب اه هذا القبر في صرف له العبادات ويعبده ويعظمه ويطوف حوله ويصلي له فهذا
26:36يعني شرك اكبر لكن ايضا شرك المحبة شرك اصغر يتسلل في القلوب بدون شعور كم من الناس الان من امتلأت قلوبهم بمحبة شهوات الدنيا متنوعة فلان اصلا حياته كلها لاجل التجارة ولاجل المال
26:59فلان حياته كلها في العقارات يصبح ويمسي عليها حتى اذا نام وظع جنبه على فراشه يفكر. ايش غدا سيكون انمي هذا المال وغدا عندنا صفقة هم استولى على قلبه وفلان همه في المباريات
27:20وحب هذا الفريق وهذا النادي عنده شيء عظيم جدا حتى اذا خسر هذا النادي ممكن يبكي هذا ما يأتي الا عن حب شديد في القلب وفلان والعياذ بالله تعلق قلبه بامرأة. حبها حبا شديدا حتى ممكن يكلمها بالساعات. وما يشعر بنفسه
27:43لو اطال الامام قليلا في صلاته يسمع كلام الله تعالى يتضايق ويشعر بالهم لكن ممكن ان يسمع كلام هذه المرأة بالساعات وما يشبع هذا كيف يأتي يأتيه بالحب وهكذا محبوبات متنوعة
28:06فلان احب شي عنده المنزلة والسمعة والترقية في العمل ويسعى لاجل هذا وهكذا تختلف محبوبات الناس. لكن كل هذه المحبوبات تفنى وتزول وتذهب ستزول كل الاعمال التي تعلقت بها فكل محبة تعلقت بغير الله
28:32فهي عناء وتعب في الحقيقة خسارة اذا اجعل محبتك للباقي. محبة باقية لذلك الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لانهم اجتمعوا على محبة الله تحابوا في الله يذكر بعضهم بعضا بالله بطاعة الله
29:00تستمر هذه المحبة الى يوم القيامة في الجنة لكن شوف الخليل مع خليله يخاصموا يوم القيامة وتتحول محبة الى عداوة ما كانت لله. كانت لاجل الدنيا وغدا لما ينكشف الغطاء يقول نعم انت السبب في ضلالي. انت السبب في عذابي
29:21يتلاعنون ويتخاصمون اذا المحبة النافعة المحمود اي المحبة في الله نلاحظ ان هذا موجود بكثرة في حياة الناس اسمحوا لي تكلمنا في هذا الباب لكن والله هذا امر يعني في غاية الاهمية
29:45فعلى المسلم ان يعالج قلبه ما ترك قلبه يعيش في مرظ محبة غير الله هذا من اشد الامراض على القلب لانه اذا استولت محبة هذا المحبوب على قلبك كل شيء
30:00في حياتك يكون لاجله حتى ممكن صلاتك وانت تصلي الان كثير من الناس ليش يقول انا ما اخشع في صلاتي تقول في ايش تفكر والله واحد يقول لي انا اول ما اصلي
30:13فكر في صورة فلانة تأتي في صلاتي كل شيخ والله غصب عني ليش لماذا وصلنا الى هذا الحال لان الاخوة اصبحت اوقاتنا وحياتنا لغير الله يصبح الواحد منا يمسي تسأل هل قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. يقول لك لا هل قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة؟ يقول لك لا
30:40كم مرة صليت على النبي صلى الله عليه وسلم اليوم؟ كم قرأت القرآن اليوم كم صليت من السنن والنوافل اليوم؟ ما فعلت شيئا طب كيف تريد قلبك يتعلق بالله ويحب الله؟
30:53بماذا كنت تفعل؟ مع مع من كنت تتكلم؟ كيف كنت تقضي وقتك؟ كله لاجل الدنيا هذي خطورة حب الدنيا بمختلف شهواتها قال النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم
31:17يتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم واعظم هلاك هذا الهلاك المعنوي فساد القلوب. بمحبة الدنيا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس انه جعل محبته وحياته همه لغير الله
31:39وضاعت حياته سدى فاياك اياك ان تهمل قلبك تجعل قلبك يتعلق بغير الله للاسف الاخوة الان هذا قد يكون بغفلة منا ننشئ اولادنا على محبة الدنيا بدون ان نشعر خلي الولد صغير خليه يلعب خليه يمرح كله اربعة وعشرين ساعة يملك يمسك الجهاز ويلعب يلعب يلعب تعلق قلبه بالالعاب والدنيا
32:08يعني يكون غالب وقت بعيد عن القرآن ما يقرأ القرآن ولا يذكر الله ولا يصلي نوافل حتى وان كبر عشر سنوات والصغير خليه خليه يلعب غدا يبلغ وبعدين خلاص هو الان عاش قل ثلطعشر سنة اثنعشر سنة
32:27على اللعب واللهو بعيد عن كتاب الله. كيف تريد بعد ذلك ان ينتقل مباشرة الى ماذا؟ الى الصلاة والى ذكر الله والى القرآن وو قلبه تعلق بهذه الشهوات واللهو واللعب. تصبح حياته للاسف حياة اللعب واللهو
32:44اذا هذي جناية في الحقيقة على الاولاد البنات نعم هذا له وقت يلعب يمرح بوقت لكن لابد ان يشغل بامور جادة في حياته حتى وان كان صغيرا يتعلم علما يكتب يقرأ القرآن يسمع قصص عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله حتى لو
33:03تعودت على ذكر الله فما يكون القلب كله للدنيا ولغير الله انا اليوم قلت بنخلص القصة وبنبدأ في الصفحة الثانية كلها بناخذها لكنها سبحان الله ان ربي رحيم ودود ان ربي رحيم ودود
33:32ومع كل هذا الخطاب اللطيف الجميل تذكير محبة الله انظر الى الجواب من هؤلاء قالوا يا شعيب بدون احترام يا شعيب باسمه يقول يا نبي الله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
33:55لا اله الا الله هذا الكلام الجميل الواضح البين نحن ما نفهم اصلا الذي تقول لا تحاول ما نفهم ما تقول هذا اصلا هل يريد الفهم لماذا هو لا هو ما نفقه كثيرا لان هو ما يريد الفهم
34:15ما نفقه كثيرا مما تقول كما قال الله تعالى عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف عليها اغلفة ما نفهم ما تقول وكما قال الله تعالى فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا
34:36باكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا ومن بيني وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ما نفقه كثيرا مما تقول طبعا قالوا ما نفقه كثيرا يعني الانسان اذا لم يفهم كثيرا من الكلام
35:00لم يفهم مقصود الكلام اذا لم يفهم الكثير اذا سيكون الكلام ايش غير مفهوم عنده انهم يقولون له يعني يهون عليك واترك هذا الكلام كله فنحن لا نريد ان نسمع منك
35:21قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني انا اتوهم ما ادري هذا صحيح يعني اذا قال يمكن ان تكلم انسانا يقول عفوا ما فهمت كلامك يعني اذا ما بيفهم ما بيفهم الكلام كله
35:40في الغالب يعني يقول ما نفقه كثيرا مما تقول كانه يعني وممكن ان يفهم وفهم القليل لكن لانه لا يريد ان يلتفت الى هذا الكلام ولا يريد ان يسمعه فضيع على نفسه
35:59اكثر الكلام لم يفهمه ما نفقه كثيرا مما تقول فاصلا هذا انما جاء بسبب الكراهية التي في قلوبهم لذلك الاخوة يعني كلما كان الانسان عنده رغبة في العلم يتعلم اذا ما كان اصلا انت عندك رغبة
36:22ما تفهم اصل الكلام شوف كيف الله قال في ابن ام مكتوم واما من جاءك يسعى وهو يخشى هذا ادعى لقبول العلم والاستفادة منه وهكذا بالفعل الانسان يجرب نفسه اذا انت كنت اصلا يعني انا اذكر قديما الطلاب ليش ما يحبون ليش ما يفهمون النحو
36:49مما يحبونه ما عرفوا فضله ما عرفوا ثمرته يمكن ما يفهم درس درسين فيظن ان الامر مغلق خلاص هو بسبب هذه الكراهية التي في نفسه ما يفهمها لكن لو احبه وعرف فضله وثمرته العظيمة
37:11عموما علوم اللغة فسيقبل وسيفهم ما في اسهل منها ما نفقه كثيرا مما تقول ثم اه يعني كما طعنوا في كلامه ثم انتقلوا الى ما هو يعني صريح طعنوا فيه في نفسه
37:35قال قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا هذه المشكلة هم يتكبرون عليه وانت ضعيف كأن الطاعة تكون ايش؟ للسادة وللاقوياء والكبراء وانا لنراك فينا ضعيفا. ما معنى ضعيفا قال بعض السلف سعيد بن جبير والثوري كان ضرير البصر
37:59ضعيفة قالوا كان ضرير البصر لكن هذا يعني رده بعض المفسرين انه قال انا لنراك فينا فينا يعني ما يصلح ان يقول فينا ضرير البصر الاعمى فيهم وفي غيرهم لكن المقصود انت فينا ضعيفا
38:27يعني كانوا يزدرونه فيهم ويسخرون به وانا لنراك فينا ضعيفا المهم هذا نقله ابن كثير عن بعض السلف عن سعيد بن جبير والثوري والله اعلم. لكن ظاهر الكلام يعني ليس في هذا الامر
38:46ولذلك يعني كثير من المفسرين يعني انكروا هذا المعنى والله اعلم قد تكون هذه العاهات غير موجودة عند الانبياء حتى يعني ما ينفر الناس عنه يتمكن من اداء يعني وظيفته على اكمل الوجوه والله اعلم
39:10لكن ظهر القرآن يدل على المعنى المعروف وانا لنراك فينا ضعيفا يعني انه كما عرفنا يعني استضعفوه وانه ليس يعني صاحب جاه او مال او قال طيب لماذا الثوري ايضا قال ابن كثير قال الثوري وكان يقال له خطيب الانبياء. قال السدي انت واحد
39:44وقال بعض السلف ذليلا ضعيفا يعني ذليلا طيب ما دام انه ضعيف لماذا لا يعتدون عليه ويقتلونه قالوا ولولا رهطك لرجمناك ولولا رهطك يعني قومك والرهط عددهم كم يقولون من
40:11ثلاثة الى عشرة وتسعة عشرة تقريبا ولولا رهطك لرجمناك يعني المقصود يعني الذي منعه من الاعتداء عليه عشيرته قومه ولولا رهطك لرجمنك لكن احتراما لقومك الى عشيرتك وهم منا نفس القوم كلهم قوم
40:42يعني من يعني قبيلة مدين اه يعني اذا يعني اذينا اذا اذا اعتدينا عليك فنحن نؤذي هؤلاء وهؤلاء على ديننا يعني لذلك نحن نحترم هؤلاء فلا نؤذيك فليس هذا لاجلك انت وانما لاجل رهطك
41:08ولولا رهطك لرجمناك رجمناك قتلناك اشنع قتلة رمي بالحجارة وما انت علينا بعزيز تبجحوا وصرحوا بذلك وما انت علينا بعزيز يعني ليس عندك ليس يعني عندك اه عزة عندنا ولا كرامة ولا شيء
41:33وما انت علينا بعزيز فهنا يعني اخذت شعيب الغيرة على جلال الله اخذه الغضب لله قال يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله نتأمل هنا رد شعيب عليه الصلاة والسلام
41:57امام هذا الكلام انظر ماذا يقول يعني قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز انظر الى جوابه ما كان الجواب انتصارا لنفسه ابدا
42:20ما التفت الى نفسه ابدا وانما الذي اه اغضبه في هذا الجواب هو سوء الادب مع الله رهطي اعز عليكم من الله قال يا قومي كرهت اعز عليكم من الله. يعني انتم
42:46تتركون عداوتي لاجل قومي ولا تتركون عداوتي تعظيما لله لربي الذي بعثني ولهذا قال قتادة رحمه الله اعجزتم قومكم واغتررتم بربكم اعززتم قومكم تنظرون الى قومكم انهم هم المعظمين فلا تظروني لاجلهم
43:18وتغترون بالله ولا تلتفتون اليه ولا الى عظمته ولهذا صور قبح حالهم قال واتخذتموه وراءكم ظهريا لم تبالوا بالله اتخذتموه وراءكم كالشيء المنبوذ وراء الظهر. ولهذا قال ظهريا يعني ما ينسب الى الظهر
43:45يقال ظهرية ظهري الظهري نسبة الى الظهر يعني ما يكون وراء الظهر هذه يعني هذا تصوير لحقيقة حالهم وسوء ادبهم مع الله فهذا في الحقيقة من غضبه لله جل وعلا
44:06وهكذا المؤمن يعني يغار على حرمات الله وعلى ربه جل وعلا فاذا سمع كلمة فيها استهانة بالله وبدين الله يغضب لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط على عكس ما تصوروا
44:29انهم لم يعرفوا الله ولم يلتفتوا الى الى الله ولم يراقبوه يقول ان ربي بما تعملون محيط. اللهم مطلع عليكم بل احاط باعمالكم ان ربي بما تعملون محيط. لا تخفى عليه خافية
44:50وانتم في غفلة عنه ثم يأتي بعد هذا الغضب لله التهديد لان هذا فيه اهانة لله تعالى يعني اذا استمروا على هذا الحال ما يكون بعد هذا الا العذاب ولهذا هددهم فقالوا يا قومي اعملوا على مكانتكم
45:18اني عامل اعملوا على مكانتكم هذه تتكرر في القرآن على مكانتكم مكان مكانة هي بمعنى المكان يعني اعملوا على حالكم على طريقتكم التي انتم عليها اني عامل واني عامل على طريقتي على ديني
45:46وهذه كلمة في الحقيقة تناسب موضوع التوكل على الله. يعني ما يقولها الا الواثق بنصر ربه متوكل عليه انتم ما تريدون الحق اعملوا على مكانتكم فيها تهديد اعملوا ما شئتم اعملوا على مكانتكم اني عامل
46:03ولهذا قال سوف تعلمون كأنهم قالوا طيب ماذا سيكون؟ فقال له سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب وتلاحظ هنا ما قال فسوف تعلمون. هذي الوحيدة التي ما فيها فاء
46:24يعني في السور الاخرى فيها وهنا يعني جاءت الجملة على الاستئناف اه بين هذا الزمخشري واطال في هذا ابن عاشور وقالوا الجملة اذا فصلت بالاستئناف يكون المعنى اقوى لان اصبحت جملة مستقلة
47:02بخلاف الجملة المعطوفة ولما كان السياق هنا يعني فاتحهم بالتهديد بعد ان جاء الغضب لله رهط يعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم
47:23الكلام يوحي بالتهديد والغضب لله جل وعلا فقالوا ناسب ان يعني يكون المعنى فيه اقوى سوف تعلمون نعم وقال هنا يعني في خطاب شعيب عليه السلام قومه من الشدة ما ليس في الخطاب المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام
47:50على ما ارسل ما ارسل الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من اللين لهم. فبما رحمة من الله لنت لهم ان باقي الايات على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
48:02ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة فيها رحمة ورفق اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون يعني جاءت معطوفة على ما تقدم في الانعام والزمر بخلاف هنا الاستئناف لانه والله اعلم ابلغ في الشدة
48:26والله اعلم قال سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه في مقابل سخريتهم انك انت الحليم الرشيد فنسب ان يذكر الخزي هنا ومن هو كاذب يعني كلا الحالين لهم يعني كما تقول ستعلم من يهان ومن يعاقب ومن يفعل به كذا وكذا
48:56الكلامين لهم من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب يعني مني او منكم من الذي يأتيه العذاب؟ انا او انتم من الذي يكون كاذب؟ انا ولا انتم ومن هو كاذب؟
49:13وايضا هذا قد يناسب قولهم ما نفقه كثيرا مما تقول هم يكذبون قال مؤكدا هذا التحدي بكل قوة وارتقبوا اني معكم رقيب متوكل على الله جل وعلا قال الله تعالى ولما جاء امرنا وكما عرفنا هنا العطف بالواو يناسب ما تقدم
49:38انه قال يعني قريبا وارتقبوا ويا قوم اعملوا على مكانتكم وارتقبوا اني معكم رقيب يتناسب ان يعطف ايضا بالواو ولما جاء امرنا ان في مهلة يرتقب بخلاف الايات التي مرت معنا فيها العطف بالفاء
50:00يعني فيها استعجال للعذاب قال ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا برحمة منا فاذا الامر لله. هذه ثمرة توكل على الله برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة
50:25واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. يعني لا حراك لهم كما مر معنا اصبحوا في ديارهم جاثمين وتلاحظون هنا قال واخذت
50:52هناك في قوم آآ ثمود قال ماذا واخذ واخذ الذين ظلموا الصيحة ان قلنا هناك والله اعلم ناسب ان يأتي بالتذكير لماذا قلنا هناك يعني اه ذكر الله تعالى عن نفسه القوة والعزة القوي العزيز
51:16قال واخذ ان التذكير اه كما عرفنا يعني اقوى من التأنيث نعم لما قال اه نعم ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة يعني فتلاحظ كأن الامر ان يناسب القوة والعزة
51:46يأتي بالتذكير والذكر اقوى من الانثى لكن هنا ما تقدم شيء من هذا فمشى الاصل الصيحة يعني كان مؤنث مجازي لكن يعني جرى على اللفظ وايضا قال البقاع وكأنها كانت دون صيحة ثمود
52:10لانهم كانوا اضعف منهم فلذلك ابرز علامة التأنيث هذا امر لطيف يعني هناك الصيحة في قوم ثمود يقول كانت اقوى لذلك قال واخذ هنا صيحة لكنها اهون والذي يؤكد هذا والله اعلم
52:29ان قوم ثمود اهلكوا بالصيح فقط يعني صيحة واحدة فكانوا كاشيم المحتضر لاحظ يعني شدتها هي العذاب يعني الذي سلط عليهم لكن هنا قوم شعيب العذاب تنوع يعني العذاب الذي اهلكهم ليس فقط الصيحة
52:59لان الله تعالى ذكر ماذا في قوم شعيب ثلاثة انواع من العذاب. هنا قال الصيحة وفي الاعراف ايش قال الرجفة وفي الشعراء قال اخذ من عذاب يوم الظلة فيوم الظل يعني لما ظللتهم السحابة
53:21وظنوا ان فيها غيث ثم احرقتهم تلاحظ ان الصيحة يعني كأنها يعني مما يسبب لهم شيء من الخوف والفزع لكن في النهاية اهلكوا بهذه النار التي احرقتهم هذا بيوم الظلة
53:40كانها بالفعل يعني يعني دون الصيحة التي كانت لقوم ثمود هناك صيحة مستقلة لكن هنا يعني كأنها مساعدة باقي انواع العذاب. والله اعلم ولذلك يناسب ان يقال هناك واخذ وهنا واخذت
54:00وهذا الله اعلم من دقة القرآن الكريم هنا ذكر ابن كثير يعني فائدة يعني مهمة في يعني تنوع العذاب الذي نزل على قوم شعيب قالوا ذكر ها هنا الصيح وفي الاعراف الرجفة وفي الشعراء يوم الظلة
54:22وهم امة وهم امة واحدة اجتمع عليهم اه نعم اجتمعت علم هذه النقم كلها وانما ذكر في كل سياق ما يناسبه فلماذا ذكر هنا الصيحة نعم احسنت لان هنا اه اساءوا الادب. قال ابن كثير وها هنا لما اساءوا الادب
54:58في مقالتهم على نبيهم قالوا انك لانت الحليم الرشيد ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا وهكذا فلما اساءوا الادب قال ابن كثير ناسب ذكر الصيحة التي اسكتتهم واخمدتهم
55:20يحتاج واحد يحتاجون الى من يسكتهم فجاءت الصيحة التي يعني ان كنتم هكذا تصيحون بهذه الكلمات التي فيها استهزاء فاسمعهم الله صيحة اسكتتهم واخمدتهم طيب هذي واحدة وفي سورة الاعراف
55:44ذكر الرجفة لماذا يحتاج الى نظر للسياق لكن قال ابن كثير لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا ناسب ان يذكر هناك الرجفة فرجفت بهم الارض التي ظلموا بها وارادوا اخراج نبيهم منها
56:09لنخرجنك يا شعيب من هذه الارض هذه ارضنا ونخرجك منها. واذا بالارض ترجف بهم وفي الشعراء لما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين هم طلبوا هذا
56:26فجاءهم ما هو اشد من الكسف. قال فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم قال ابن كثير وهذا من الاسرار الغريبة الدقيقة ولله الحمد والمنة العلماء يعجبون في اللطائف العلمية في كتاب الله
56:53فما بالك اذا فتحت لك اسرار كثيرة من جنس هذه الاسرار؟ هذا مما يزيد المسلم تذوقا لحلاوة القرآن قالوا هذا من الاسرار الغريبة الدقيقة ولله الحمد والمنة وسبحان الله يعني كما مر معنا كثيرا من هذه الاسرار عند التأمل في مقصد السورة ومناسبات الايات
57:14كثيرا ما ينفتح للمتدبر اذا تدبر في هذا الموضوع في القرآن الكريم مقاصد سور القرآن تناسب الايات فيها والمقاطع تنفتح له مثل هذه الاسرار الدقيقة في كتاب الله قال فاصبحوا في ديارهم جاثمين وعرفنا ايضا مر معنا لماذا لما يذكر الصيحة
57:38يقول ديارهم لان كما قلنا الصيحة ايش تكون في الهواء عامة فتدخل يعني في كل مكان تكون اشمل من الرجفة. الرجفة يعني محدودة ناسبوناك ان يوحد الدار دارهم ولكن هنا الصيحة فناسب ان يجمع لانها اشمل في ديارهم جاثمين
58:01قال الله تعالى كأن لم يغنوا فيها هذا الختام فيه عبرة عظيمة لهؤلاء كم تمتعوا بالدنيا والاموال وبخسوا الناس اشياءهم واعتدوا عليهم وافسدوا في الارض ونقصوا المكيال والميزان ثم ماذا
58:24ارادوا الغنى والعلو في الارض والتمتع بالمال وجمع المال ثم ماذا اين هم كأن لم يغنوا فيها كأنهم لم آآ يتمتعوا ولم يعيشوا فيها لانهم لم يقيموا في هذه الديار
58:46كأن لم يغنوا فيها من الغنى فان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدينة بعدا لهم عن رحمة الله الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود يقول قائل ما علاقة قوم ثمودنا؟
59:09قوم لوط منكم ببعيد لكن هنا يقول الا بعد لمدينة كما بعد الثمود اللي ذكر بعض المفسرين ذكر ابن كثير قال وكانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار لانه بالفعل يعني معان في الاردن قريبة من
59:33مدائن صالح النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك هي قريبة من مدين رجع ومر في طريقه على من على قوم ثمود على ديار ثمود اسف نعم على ديار ثمود فقال ابن كثير كانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار
59:56قالوا شبيها بهم في او يعني تشبيهنا في الكفر وقطع الطريق ماذا قد تشترك فيه قال كانوا عربا مثلهم التماثل في العذاب بعضهم قال ابن عاشور قال تماثل في العذاب
1:00:19قالوا ايضا آآ يعني كانوا اشد جرأة في او يعني اشتركوا في الجرأة وهذي امور الله اعلم يعني كلها قد تشترك مع باقي الامم لكن الذي يعني خطر في ذهني والله اعلم
1:00:40هذا اظن عندكم ممكن نسمع منكم لماذا قال كما بعد الثمود ما الرابط المشترك ما نذهب بعيدا امر الله اعلم واضح مجادلة موجودة عند كل الامم يجادلون لكن ايش مشكلتهم هم
1:01:05عرفنا حب الدنيا وتعلق بالدنيا وكذلك قوم ثمود آآ قوم ثمود كما قال الله يعني عن صالح اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعوها ضيم وتنحتون من الجبال
1:01:22فارهين في الدنيا في النهاية حتى قوم ثمود وذلك حتى لما سألوا نبيهم معجزة سألوه ايش مالا من اموال الدنيا الذي هو انفس الاموال عندهم. ناقة عشراء قلوبهم تعبدت للدنيا
1:01:41وكذلك قوم شعيب وكما هو واضح معنا. فالله اعلم لان هذا من ابرز ما يميز يعني يعني هاتين هاتين الامتين يعني حب الدنيا. بعدا لمدينة كما بعدت ثمود انهم اشتركوا معا في حب الدنيا لذلك يعني
1:02:09جاءت الصيحة يعني يعني ذهب كل شيء في لحظة صيحة ذهبت الدنيا هكذا سريعة الزوال وهكذا جاءت الصيحة ايضا هنا. والله اعلم هنا ابن سعدي رحمه الله ذكر فوائد كثيرة
1:02:28في قصة يعني اه شعيب ومر معنا كثير منها في الحقيقة اثناء التفسير لكن هنا نسيت ان اذكر فائدة تتعلق بقوله ولولا رهطك لرجمناك يعني ذكر الشيخ ما معناه قال الله يدافع عن المؤمنين باسباب كثيرة قد لا يعلمونها
1:02:51تشوفونها ما السبب في حفظ شعيب ومن امن معه وقبيلته وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى سخر له عمه ابا طالب مع انه كان كافرا وكما جاء في الحديث ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
1:03:12ما تدري سبحان الله وضرب الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى مثالا واقعيا وهذا في زمانه ما يدل على قوة بصيرته في الواقع الذي يعيشه يقول كما هو حال الاقليات الاسلامية في بعض الدول الكافرة
1:03:33الاقليات الاسلامية في بعض دول كافرة لانهم يعيشون في هذه الدولة فهم تحت حكمها ونظامها الدولة هذي مثلا عندها اقامة العدل والناس سواسية ممكن ان يكون مثل هذا امن لهؤلاء
1:03:55وحفظ لهم بسبب هؤلاء الكفار بسبب هذه الحكومات الكافرة وهم يقيمون دين الله اذا كانوا في حالهم ما يسببون المشاكل فيقام لهم الدين حتى لو لم يكن بذلك الظهور لكن الحمد لله يمكن يصلي يفتح لهم اماكن للعبادة كما هو حال
1:04:18كل من يفتح اماكن للعبادة من باقي الديانات المنحرفة محرفة يكون هذا سبحان الله سبب يعني في حفظ هذه الاقليات لذلك يعني مثل هذه الاقليات عليها ان تعرف يعني اذا كان لا بد من العيش هناك
1:04:36يعرفون ان هذا من تسخير الله تعالى لهم فما يكفرون هذه النعمة ويجحدونها بما حرم الله من التفجيرات وانتم اقلية اي جهاد هذا واي يعني قتال هذا هذا في الحقيقة من يعني الجهل بالواقع ومن
1:04:59يعني يعني مما يخالف الشرع ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة كان مثل الاقليات قلة من المسلمين في مكة ما يجاهد الجهاد ليس بمصلحة وانما على هؤلاء ان يقيموا دينهم ويقووا ايمانهم
1:05:21ترابطوا يتماسكوا فيما بينهم هذا الذي يعني الواجب عليهم والله اعلم والله اعلم ما ادري احد عنده شيء ولا جزاكم الله خير وبارك الله فيكم اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين
1:05:48سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك