تفسير سورة هود من الآية ٨٤ الى الآية ٨٨ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله نواصل الإخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
0:46وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله وتوقفنا عند قصة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام وهذه هي القصة السادسة بعد قصة قوم نوح وعاد وثمود
1:10وابراهيم ولوط ثم تأتي القصة السادسة في هذه السورة سورة هود يقول الله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا وقبلها ذكر قصة قوم لوط قوم شعيب يقتربون من قوم لوط في المكان والزمان
1:40فمدين قريبة من تدوم كما سيأتي معنا وكذلك في الزمان لان مدين يقولون مدين اسم ابن لابراهيم عليه الصلاة والسلام من ابنائه ثم كان من نسله آآ هؤلاء القوم لذلك من سيأتي معنا
2:10قال لهم شعيب وما قوم لوط منكم ببعيد قال والى مدين اخاهم شعيبا اخاهم في النسب وكان من اشرافهم والى مدين اخاهم شعيبا المشكلة عند قوم شعيب بعد الشرك بالله ماذا
2:32انهم كانوا ماذا يفعلون ينقصون الكيل والميزان المشكلة في الفساد الاقتصادي والمال لكن تأمل اول ما يبدأ معهم قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لان الاخوة توحيد الله تعالى
2:56اذا انصلح في القلوب ان صلحت الحياة كلها ان صلحت الاعمال كلها قال يا قومي هكذا بعطف ورحمة يا قومي انا واحد منكم وانتم قومي اريد مصلحتكم يا قومي اعبدوا الله
3:15وعبادة الله تعالى هي توحيدهم ما يصلح ان تكون العبادة لله ولغير الله هذه ليست بعبادة لهذا قال ما لكم من اله غيره هذا تحقيق لحقيقة العبادة ما لكم من اله غيره
3:33اول ما بدأ معهم بتوحيد الله هؤلاء اناس تعبدت قلوبهم للدنيا والمال وينقصون المكيال والميزان ويغشون ويفسدون في هذا المجال طمعا في الدنيا كيف تعالج هذه المشكلة لابد ان تعظم محبة الله في القلب حتى تخرج محبة الدنيا
4:01ما تعظم محبة الله في القلوب الا بعبادته اذا تعبد الانسان لله وخضع لله واطاع الله فسيترك ما حرمه الله في اي مجال كان واذا تعلق قلبه بالله بعبادته تكون الدنيا وسيلة للاخرة
4:25فتوحيد الله تعالى الاخوة هو الذي يصلح الحياة بكل مجالاتها مجال اقتصادي مجال اجتماعي اخلاقي قال اعبد يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم بعد ذلك التفت الى المشكلة الخاصة التي وقعوا فيها
4:47مشكلة مالية اقتصادية فقال ولا تنقص المكيال والميزان ذكر احدهما لكان كافيا لكن هذا من تمام النهي عن الفساد الذي وقعوا فيه لان المكيال يتعلق الكم شيء المعدود يكال والميزان يتعلق بالكيفية الوزن
5:13وقال ولا تنقص المكيال والميزان ثم يذكرهم بنعمة الله عليهم اني اراكم بخير اني اراكم بخير يعني بماذا؟ خير في ماذا في معيشتهم في دنياهم اني اراكم بخير ويستفاد من هذه
5:38الجملة ان النقص في المكيال والميزان يؤدي الى ذهاب هذا الخير لان هذا كأنه فيه تذكير لهم بالنعمة حتى لا تزول عنهم. يقول اني اراكم بخير حافظوا على هذا الخير حتى لا يزول عنكم بالشرك بالله
6:01الفساد في المال ولهذا الاخوة الجزاء من جنس العمل كما قال الشيخ بن سعدي هنا في هذه الاية قال فمن بخس عوقب بنقيض قصده هو يبخس المكيال والميزان ينقص من الوزن
6:21حتى اه يكثر ماله مثلا آآ يريد ان يشتري منه عشرة كيلو فيعطيه تسعة بدون ان يشعر تسعة ونص بدون ان يشعر ويل للمطففين لذيذة الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون ياخذون حقهم
6:42وزيادة واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فالذي ينقص من المكيال والميزان يعاقب بنقيض قصده هو يريد التكثر ويكون ذلك سببا لمحق البركة. ولمحق الخير وقال اني اراكم بخير قال اني اراكم بخير
7:13واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مع ترغيبهم وتذكيرهم بالنعمة رهبهم من عذاب الله تعالى قال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يحيط باموالكم كلها لا يبقي لكم شيئا كما قال الله تعالى واحيط بثمره
7:40وهذا والله اعلم يناسب ذكره هنا واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يعني كما تحرصون على القليل من المال فهذا يذهب كله بالعذاب المحيط الذي لا يبقي لكم شيئا حتى القليل
8:03قال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ثم يكرر نصحه ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط قد يقول قائل طيب قال لهم لا تنقصوا المكيال والميزان. ما الفائدة؟ يقول مرة اخرى ويا قومي اوفوا المكيال والميزان. هناك لا تنقص
8:25معلوم النهي عن الشيء كأنه ايش امر بظده لا تنقص المكان بالميزان يعني يفهم منها او في المكيال والميزان فما الفائدة توكيد اولا هذا واضح لما يكرر الامر بصور مختلفة ينهى
8:48عن نقص المكيال ميزان ثم يأمر بضده بالوفاء بالمكيال والميزان هذا من باب التوكيد وبيان يعني قبح هذا الامر ثم ايضا قد يقول قائل لما قال ولا تنقصوا المكيال والميزان. قد يراد منه التقريب
9:15يعني ولا تنقص المكيال والميزان لو نقص الامر قليلا ممكن يتسامح فيه تأكد على تمام الوفاء بالعدل فقال واوفوا المكيال الميزان بالقسط واوفوا المكيال والميزان بالقس حتى لا يفهم من
9:38اه النقص انه من باب التقريب قال ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط على سبيل العدل من غير زيادة ولا نقصان ثم عمم النهي انتقل الى الخاص الى العام قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم
10:07ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تبخسوا والبخس هو ماذا ايضا النقص بظلم. يقولون النقص بظلم هو البخس اه اذا قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم هذا يشمل اخوة اه كل ما فيه نقص للاموال
10:43البظايع بظلم ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني يشمل ولا تنقص المكيال والميزان ثم كذلك يشمل يعني الغش الربا الاحتكار كذلك ولا تبخسوا الناس اشياءهم في السعر سعر السلع في تقويمها
11:21يشمل كل صور الغش في البيع لان هذا كله من الظلم ولا تبخسوا الناس اشياءهم تأمل كيف قال اشياءهم يعني هذا يدل على آآ العموم ولا تبخسوا الناس اشياءهم من مال من متاع من بضاعة من
11:45ما يمتلكونه ايضا كما ذكر انهم كانوا يعتدون على الناس يسرقون اموالهم واشيائهم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم بالقهر بالسرقة المكر ولا تبخسوا الناس اشياءهم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم
12:14وهنا بعضهم يذكر يعني يعني النهي عن المكوس قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة يعني رشوة وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم يأخذون عنه ضريبة على كل ما يبيعه او
12:42يعني يشتريه طبعا الاخوة الظرائب وهي مما يعني ظهر في زماننا الان بشكل واضح هذه المسألة يعني بحثها العلماء ويذكرون ان اذا كانت الظرائب من الدولة اه لمصلحة عامة فلا بأس بها
13:10وهذا يرجع الى ولاة الامر فاذا قرروا ظرائب معينة على بضائع عموما فالاصل ان يلتزم المسلم بهذا وهذا يرجع لولي الامر وخاصة اذا كان امرا يسيرا جدا نعم يعود على البلاد بميزانية كبيرة
13:34هذا اذا رأى ولي الامر المصلحة فيه ثم يستخدمون هذه الاموال عامة الناس المصالح العامة يقرر العلماء من يعني فقهاء المذاهب ان هذا لا بأس به وظهر هذا في بعض يعني الازمنة الماضية
13:56انهم احتاجوا آآ دعم الجيش الاسلامي في بعض الازمنة فاستفتوا العلماء في اخذ المال من عامة الناس ان يلزموا عامة الناس بدفع مبلغ يعني كان هذا يعني من ما افتى به اهل العلم وهكذا. فاذا كان هذا يرجع الى مصالح
14:24العامة هذا لا بأس به والله اعلم بخلاف اذا لم يكن لمصلحة وكان على سبيل يعني اخذ اموال الناس بالباطل هذا الذي يعني يدخل في التحريم والنهي عن المكوس قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم
14:45ثم ايضا انتقل الى عموم النهي عن الفساد في الارض لان هذه صور كلها يجمعها جامع واحد وهو الفساد في الارض قال ولا تعثوا في الارض مفسدا دين ولا تعثوا في الارض مفسدين
15:02كلمة ولا تعثوا يعني هي بمعنى الفساد فكيف يكون المعنى ولا تفسدوا في الارض مفسدين ترجع الى اصل الكلمة اه في نظم الدرر ذكر البقاعي ان هذه الكلمة بكل ترتيب حروفها
15:31تدل على الطلب من غير بصيرة الطلب طلب الشيء من غير بصيرة يقول التعييث طلب الاعمى للشيء وكذلك طلب المبصر للشيء في الظلمة يسمى تعييثا والاعفاء يقولون الاحمق انه يطلب الشيء يعني بلا عقل
16:01وقالوا العيث الارض السهلة فان لسهولتها يغتر بها ويسلكها من لا علم له يعني بلا دليل فيهلك فيها ويضيع فيها فكذلك ولا تعثوا في الارض يعني طلب الفساد بلا رادع ولا عقل ولا
16:31تأمل يندفع بمقتضى شهوته وهواه هذا يسمى يعني العيث او في الارض ولهذا قال بعض الاسراع في الفساد ان يسرع بلا تأمل بلا بصيرة بلا تفكر ولا تعثوا في الارض
16:50كونكم مفسدين نعم هنا يتضح المعنى فيكون يعني كانه يقول يعني لا تسرعوا في اه اخذ المال بالحرام بلا تفكر ولا تأمل حال كونكم مفسدين ان هذا من الفساد والله اعلم
17:11ولا تعثوا في الارض مفسدين وهذا يدلك على ان حقا يعني الذي يتعبد قلبه للمال كانه لا عقل له. همه الدنيا قال ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم يذكرهم حقيقة الخير والبركة
17:39المال فيقول بقية الله خير لكم. ان كنتم مؤمنين بقية الله خير لكم. ما هي بقية الله هنا الرزق الحلال كما قال ابن عباس قال رزق الله. يعني الحلال خير لكم
18:03الحسن رزق الله خير لكم من بخس الناس وكذلك يدخل فيه ماذا طاعة الله تعالى طاعة الله تعالى بقية الله. يعني ما يبقى لكم عند الله هي الطاعة طاعتكم هي التي تبقى عند الله. اما هذا المال كله سيفنى
18:25البقية اذا تشمل البقية في الدنيا والبقية في ماذا في الاخرة بقية الله الرزق الحلال والبركة التي تكون عن هذا الرزق هذا الذي يبقى يمحق الله الربا ويربي الصدقات فاذا
18:50على هذا المعنى حقا تأمل في هذه الكلمة الجميلة هنا بقية الله خير لكم لان الاخوة العبرة بما يبقى لا بما يفنى حتى لو كان الامر الباقي اه يعني قليل مثلا او
19:12لكن خير من الذي يفنى ثم يكون سمع دوما لا شك ان الذي يبقى هو الذي هو الخير فيه البركة وقال بقية الله خير لكم فاذا البقية نوعان كما عرفنا. فالرزق الحلال هو الذي يبقى
19:32هو الذي تبقى بركته على الانسان وبالفعل يعني هذا اولا يكون من الله جل وعلا. الله تعالى يبارك في الرزق الحلال ولذلك الله يقول يمحق الله الربا مهما كثر فمآله الى قلة
19:54يمحق الله الربا ويربي الصدقات وكذلك الرزق الحلال هو الذي يبقى يكون سببا في الخير بقية الله خير لكم خير لكم في دنياكم وفي دينكم في اعمالكم في حياتكم في اخرتكم
20:15لان هذا الرزق الحلال هو سبب عظيم لصلاح القلب كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بكى الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام مشربه حرام والبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك
20:37الرزق الحرام يقطع الصلة بينك وبين الله ثم يفسد القلب هذا الرزق الحرام كالسم في قلب العبد يميت قلبك كما قال الله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
20:59لو هم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لماذا سماعون للكذب الكالون للسحت اكل السحت اكل الحرام كان سببا لعدم تطهير قلوبهم احذر المسلم من الرزق الحرام ما يبقى لك الخير ابدا
21:23فاذنوا بحرب من الله ورسوله والعياذ بالله. هذا للذي يرابي اي خير يبقى له بقية الله خير لكم ثم كذلك حتى من الناحية المادية الحسية ان الذي يعامل الناس الصدق والامانة ما يغش ولا يكذب. الله يبارك له في تجارته. حتى الناس يقولون ترى فلان امين. فلان صادق بضاعته طيبة جيدة ما فيها غش
21:50فيتحرون ان يشتروا منه ويكون خلص معروفا بهذا فما ينقطع ابدا يعني رزقه والخير الذي عنده بخلاف الذي يغش ويكتشف انه يأتي ببضاعة غير سليمة فيعرظ الناس عنه ثم كذلك
22:13الكسب الحلال كما ذكر ابن عاشور قال لان الكسب الحلال ناشئ عن استحقاق شرعي فطري فهو حاصل عن تراض بين الامة فلا يحنق المأخوذ منه على اخذه فيعاديه بتجنب ذلك تبقى الامة في امن
22:41ومن اجل ذلك قرن المال بالدماء في خطبة الوداع ان دمائكم واموالكم حرام عليكم واعراضكم حرام عليكم هذا يعني ايضا يعني كلام دقيق وعميق ختام الواقع ان الاخوة المعاملات الحلال
23:04كلها تدور على العدل انظر كيف الاسلام حرم الربا. الرشوة الغش الاحتكار حتى ما يسبب اي عداوة حرمه في البيع والشراء لا يدع بعضكم على بيع بعض لماذا؟ لان هذا يسبب العداوة
23:25عن النجش كسب الحلال ينشأ عن عقد بالتراضي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هذه قاعدة باب البيوع تجد العقود الشرعية فيها تراضي والكل يعلم ان الطرف الاخر لا يريد غشه ولا يريد استغلاله
23:51يكون هناك استحقاق شرعي وفطري حتى فطرة انت محتاج الى هذه السلعة وهو يحتاج الى المال تبادل يكون هناك اه انتفاع من الطرفين كما يكون هناك وخصومات فتبقى الامة في امن فتزول المشاكل الاخلاقية تزول السرقة يزول الاعتداء على المال على
24:24النفس خلاف اذا حصل الغش والاستغلال والجشع والطمع والربا يشعر مثلا اه الذي يعني يدفع الربا ويدفع الفوائد الربوية وما تنتهي وتضاعف عليه انه قد بخس حقه انه مظلوم وهذا المرابي ظالم
24:48وتنشأ عداوات وهكذا في باقي المعاملات المحرمة الرشوة كم تسبب من العداوات بين الناس؟ يعطي هذا وما يعطيني انا لان هذا دفع له وهذا انا ما دفعت له وهكذا تصبح ادوات بين الناس
25:06تفسد الحياة بينهم فما يبقى لهم امن ولا ثقة ولا رحمة ولا يعني سبحان الله البقية هذه بكل معانيها بقية الله خير لكم بالتعامل الحلال بقية الله خير لكم. لذلك حقا شعيب
25:26كما يقولون يعني يلقب بماذا مصلح او ماذا معروف خطيب الانبياء سبحان الله كلمات يعني القرآن كلها لا شك عظيمة. وخاصة يعني في يعني قصة شعيب اتى اذكر هناك رسالة علمية كانها رسالة دكتوراه فقط
25:53عن دعوة شعيب في القرآن الكريم الدكتورة تبين كيف ان هذا دعوته بالفعل دعوة عظيمة وبليغة حتى يعني لقب بخطيب الانبياء فاذا بقية الله خير لكم. هذا عرفنا في الدنيا
26:13ولذلك ايضا هذه الاية تشير كما ذكر ابن سعدي رحمه الله ان على العبد ان يقنع بما اتاه الله. ويقنع بالحلال ان هو الذي يبقى له تبقى بركته في حياته في نفسه في اهله
26:27سبحان الله يعني يعني كما تعرفون حتى القصص الواردة في هذا عجيبة يعني والد الامام البخاري رحمه الله من يعمل بالتجارة ويقول لا اعلم اني ادخلت بيتي درهما فيه شبهة
26:46بصفقة حراما بل فيه شبهة وكان من بركة هذا المال الحلال هذا الامام البخاري رحمه الله وكما ايضا ذكر في قصة المبارك الذي هو والد عبدالله بن المبارك كان حارس لبستان
27:06وصاحب البستان طلب منه ان يأتي له يعني ثمر من البستان فجاءوا بثمر واذا به حامض هل انت الان من سنوات طويلة تحرس البستان؟ ما تعرف الحلو من الحامد؟ قال انا احرص انا ما اكل
27:22ما اكل ولا ثمرة ولا طعم يعني ثمرة من البستان فيعني تفاجأ بهذا يعني بهذه الامانة يعني سبحان الله كان من يعني بركة هذا هذا الابن عبد الله بن المبارك هذا الامام العظيم
27:41بقية الله خير لكم. ما تدري كيف البقية؟ حتى تسري في ذريتك سبحان الله بالمال الحلال بقية الله خير لكم قال بقية الله خير لكم وكذلك كما قال ايضا بعض السلف
27:59مجاهد وغيره قال بقية الله خير لكم. يعني طاعة الله خير لكم المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا غدا هذي الدنيا كلها ستزول
28:20ما يبقى لك الا عملك الصالح والله ما يبقى لك شيء من اعمالك الا الاعمال التي اتصلت بوجه الله اعمالك التي اتصلت بالدنيا كلها تفنى مع الدنيا. كل شيء هالك الا وجهه
28:39لماذا تتعب نفسك على الدنيا وتهتم لاجلها وتحزن لاجلها وتفرح لاجلها الى متى وتعمل لاجلها وتجمع الدنيا وما فيها لماذا وكل هذا سيزول الذي يبقى هو العمل الصالح ما عندكم ينفد وما عند الله باق
29:04ما عندكم ينفد وما عند الله باق بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ليس معنى هذا الانسان يترك مصالح دنيا لا سبحان الله جاء التفسير بالمعنيين لكن يعلم انه ما خلق لاجل الدنيا
29:29تفرغ وقتك وجهدك بعد ذلك الى ما ينفعك في اخرتك والله ما يؤنسك في قبرك الا صلاتك ذكرك لله تلاوتك للقرآن برك لوالديك احسانك الى الناس صدقتك صيامك هذا الذي ينفعك
29:47لما يأتي الموت يعلم الانسان الحقيقة لكن بعد ماذا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احد
30:11الموت يقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق الان يعلم ان الصدقة هي التي تبقى تبقى انا بعد موته لكن انفاق المال في الشهوات والملذات كله ذهب فاصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها
30:32اذا هذا الذي يبقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت
30:45فامضيت وفي حديث قال فابقيت هذا الذي يبقى او تصدقت فابقيت وما سوى ذلك فذاهب وتارك للناس فاذا بقية الله خير لكم ويذكر شرط البقية شرط هذه البقية هو ماذا
31:07ان كنتم مؤمنين الايمان سبحان الله نعم. لان الانسان اذا ما امن لن يترك الحرام انظر الكفار عندهم معاملات فيها عدل لكن في النهاية ليسوا بمؤمنين ما عندهم طاعة لله تعالى يمتثلون اوامره
31:31الربا عندهم هو الاصل في الحركة الاقتصادية حتى حصلت الازمات والنكسات الاقتصادية. حتى عندهم بين الفطر والفترة لابد تحدث وهذي النتيجة الطبيعية للحرام والربا ان كنتم مؤمنين المؤمن هو الذي يمتثل امر الله ويترك هذه المحرمات
31:56يحكم دين الله على نفسه اينما كان في السوق في البيت مع اسرته مع زوجته مع اولاده في عمله في وظيفته لانه يخاف الله تعالى هو امين ليس لاجل ان فلان يراقبه او القانون يمنعني لا هو امين ابتداء لانه يمتثل امر الله. والله ما يأمر الا بما فيه المصلحة
32:20للعباد الا بما يصلح المجتمع وقد ان كنتم مؤمنين هذي البقية يكون خير لكم ان كنتم مؤمنين ثم على فرض قال لك خلاص نحن سنمتثل هذه نأخذ قانونكم الاقتصادي ايها المسلمين ايها المسلمون لكن نظل على ديننا الباطل
32:41ما يصلح ايضا ليست المسألة فقط حسية قال بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ما تنفعكم هذه المعاملات حتى لو كانت على العدل الا اذا كان فيها ايش لذلك انظر الان حياة الكفار مهما حصلوا من الدنيا هم يعملون لاجل الدنيا لكن كما قال الله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام
33:09والنار مثوى لهم ان حياتهم والعياذ بالله اشقى حياة والله اشقى حياة لا تغر لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأوى جهنم وبئس المهاد لا تغتر بهذه الحضارة
33:27المزيفة اكثر نسب الانتحار في تلك البلاد في بلاد الكفار اكبر نسب الزنا في بلاد الكفار حتى تصل النسبة اكثر من خمسين الى سبعين بالمئة. تخيل! مجتمع غالب وزنا والعياذ بالله
33:46اكبر نسب خيانات زوجية هناك وين الحضارة؟ وين المال؟ وين الدنيا المفتوحة؟ ما ينفع ما يبقى لهم خير ولا بركة ولا شيء لان ما في ايمان حتى لو تصالحوا على معاملات فيها عدل ما ينفع
34:07الا بالايمان ان كنتم مؤمنين ان هذا الايمان هو الغذاء الروحي المال وحده لا يكفي لسعادة الانسان مهما اقام اقتصاده وحياته المالية على العدل ما ينفع لي ما يكفي هذا المال لسعادة الانسان ولادخال الراحة في نفسك
34:29والانشراح في صدرك والطمأنينة في قلبك ابدا فيرجع مرة اخرى يريد ما يروي قلبه ويروي عطشه فما يجد الا والعياذ بالله المحرمات والشهوات تحصل الفتن المعاصي والفواحش التي تدمر المجتمع في الحقيقة
34:51فهذا الاخوة يعني حقا ان كنتم مؤمنين في البركة هذي من الله تعالى ينزلها الله تعالى على اهل الايمان. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
35:10ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. نحشره يوم القيامة اعمى كم يعيشون حياة يعني بعيدة عن يعني السعادة واللذة الحقيقية. الحياة كلها لاجل الدنيا ثم الشهوات يعني تجدهم يعملون نعم يعملون من الصباح الباكر
35:38الى اخر المساء عمل شغل. بالفعل تفاني كالالة تماما لا تمل ولا تتعطل لكن للاسف تعال في اخر النهار ماذا؟ اما في البارات ولا في الزنا ولا في الشهوات ولا في
36:00الخمر واهواه او اخر اسبوع في هذا ما ماذا استفادوا من المال ومن جمع المال ومن الدنيا ومن من ما في ايمان بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين والله الاخوة اذكر ايام
36:19كنا في المانيا اذكر شهور قضيتها هناك يعني تفكر في حياتي نقول يعني بالفعل شوف الصباح الباكر وانا اذهب المستشفى مشي واشوف الناس هم يخرجون ويذهبون ويعملون واللي الباص واللي فيه كذا
36:36عمل تفكر في حقيقة هذه الحياة ثم ماذا بعد هذا كله؟ يعني تجد والعياذ بالله يعني ماذا تقول يعني مما تراه؟ يعني انت تستحي وانت تمشي في الشارع من المناظر الخليعة التي تراها
36:56من التصرفات يعني البذيئة والفاحشة لكن كما قال الله تعالى ان ملت الانعام بل هم اضل سبيلا يعني تجد كما تعرفون يعني هذه الامور ظاهرة علانية امام الناس يفعلون ما يعني ما يخدش الحياء
37:18سبحان الله الحقيقة بدون ايمان مهما كان الاقتصاد موجود عندهم يعني والرقي فيه ولكن بدون ايمان بدون اخلاق بدون حياء ما ما في ما في حياة سبحان الله بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين
37:39فلن تصلح المجتمعات بدون الايمان الذي هو يعني هذا الاسلام الاخوة دخل في كل مجالات الحياة هذا الايمان يدخل في السوق يصلح السوق يدخل في البيت يصلح البيت يدخل فيما بينك وبين زوجتك يصلح
37:54العلاقة يدخل فيما بينك وبين اولادك. يصلح العلاقة ادخل معك اينما كنت حتى اذا دخلت الخلاء هناك اداب اسلامية ماذا يحصل لك الخير في حياتك كلها قال بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين
38:17ثم يخلي بينه وبين الله تعالى بعد ان دعاهم اليه والى شرعه والى الايمان به قال وما انا عليكم بحفيظ انا ما جيت لاحفظ اعمالكم واحاسبكم واجازيكم عليها وما انا عليكم بحفيظ
38:39كذلك يدخل فيها ايضا وما انا عليكم بحفيظ يعني اراقبكم يعني اراقبكم هل تقومون بهذه الاوامر او لا تقومون بها الله تعالى يراكم وما انا عليكم بحفيظ ماذا قالوا له
39:04يعني بعد هذا الكلام كله في الاوامر والنواهي تذكير بنعمة الله التذكير بعقابه اه التذكير بما يبقى يعني وسبحان الله تأمل ايضا نرجع لقول بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين
39:22يعني يخاطبهم بما هم فيه ويدعوهم الى الخير بما يعني يعيشون وهم انت ما تأتي واحد يعيش في تجارة وفي مال ثم تقول لا لا هذا كله ازهد في الدنيا واترك هذا كله لا ولا تنسى نصيبك من الدنيا
39:44وكذلك هنا يقول بقية الله خير لكم. يعني ما عليه انتوا ابقوا على التعاملات المالية فيما بينكم والتجارة لكن الرزق الحلال اتركوا الحرام وتستمروا في الحلال يعني يوفر لهم البديل الشرعي
40:03وكل هذا يعني يعني جميل وعظيم وفيه السعادة اذا بهم يعني تتفاجأ من جوابهم قال قالو يا شعيب هكذا بلا احترام ويا نبي الله يا شعيب صلاتك وفي قراءة الجمهور الصلواتك
40:29تأمرك ان قال صلواتك او اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
40:52او ان نفعل في اموالنا ما نشاء من نقص الكيل والميزان والغش يا اخوة ايش علاقة الصلاة هنا؟ ولا ذكرت في السياق ولا مرة ذكرها في السورة ايش علاقة الصلاة؟ قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك
41:17نعم ها نعم ميزة سيدنا شعيب ونبينا شعيب عليه الصلاة والسلام وصلاتك يعني هذا يدل على ماذا نعم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعلقه بالصلاة. دايما يشوفوني اصلي سبحان الله يعني نعم
41:48اي نعم تراهم ركعا سجدا يعني سبحان الله بالفعل هذه اية يعني عظيمة وجليلة في يعني بيان عظم اثر الصلاة على الحياة الحسن البصري له كلمة جميلة كما نقل ابن كثير قال قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك؟ قال اي والله ان صلاته
42:11لتأمر لتأمرهم ان يتركوا ما كان يعبد ابائهم فالاخوة هذا يعني يدل على ان شعيب عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة لماذا قالوا يا اول ما قالوا بعد ان ذكرهم
42:29اصلاتك تأمرك؟ اول ما قالوا اذا هم يرونه كثير الصلاة هذا يدلنا على ان الصلاة الاخوة هي من يعني شريعة وحكم يعني عبادة في كل الشرائع في كل الاديان الماضية
42:51فهذا شعيب عليه الصلاة والسلام إبراهيم عليه الصلاة والسلام يأتي جنود النمرود يأخذون زوجة سارة ما يستطيع ان يدفع شيئا قام فصلى سبحان الله وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم مر
43:11الاسراء والمعراج على موسى قائما في قبره يصلي يا انس المؤمنين قالوا يا شعيب اصلاتك؟ فكان عليه الصلاة والسلام كثير الصلاة ولذلك تمت ذكريات الجمهور الصلواتك لقراءة جمهور القراء. الصلواتك
43:33وفي قراءتنا نحن هنا حمزة والكسائي وحفص وخلف بالافراد اصلاتك جنس الصلاة وصلاتك فالاخوة يعني هذا فيه يعني على الاكثار من الصلاة. طيب ثم هم يريدون بهذا الاستهزاء السخري به
44:01والعياذ بالله يعني كأنهم يرون ان حركات الصلاة كانها حركات من السفهاء والمجانين فجعلوا الصلاة هي التي هذه الحركات هي سبب يعني اه مخالفة ما هم عليه صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
44:28وهذا يعني عندهم اللي يأمر بترك عبادة الالهة اللي كان يعبدها الاباء عندهم هذا هو السفه وهو الجهل كله فاذا معنى هذا عندهم ان الصلاة التي جعلتك يعني غير عاقل تأمر
44:48السفه وترك دين الاباء او ان نفعل في اموالنا ما نشاء او للتقسيم هنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هادي اموالنا نفعل فيها ما نشاء شوف كيف تأمرنا بما يخالف العقل وبما يخالف
45:06يعني يأمرنا قال او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني لان الصلاة هي المصدر السفه الذي يعني عندك تأمرنا به ولذلك تأمل قالوا تتميما لاستهزائهم به انك لانت شف التوكيد انك لانت ايش
45:34الحليم الرشيد طبعا هذا ايش يريدون به ها تاكم والسخرية به ما يريدون ان بالفعل هو حليم رشيد لا لهذا قال ابن عباس وميمون ابن نهران وبن جريج وبن اسلم وبن جرير كما نقل ابن كثير قال يقولون ذلك
45:52اعداء الله على سبيل الاستهزاء قبحهم الله ولعنهم عن رحمته وقد فعل هذا كلام ابن كثير يقولون هذا على سبيل استهزاء يعني وهذا اسلوب معروف اذا اراد الانسان ان يصف انسانا يعني بغاية السفه
46:14يعكس الامر يعكس الامر تماما يعني كما يقال للشحيح كما ذكره الزمخشري قال يقال للشحيح البخيل قال لو ابصرك حاتم لسجد لك حاتم اللي هو معروف بالكرم يقول لو ابصرك حاتم لسجد لك
46:40طبعا ليس المقصود ان ما شاء الله هذا تفوق على حاتم في الكرم لا وانما ايش استهزاء به المبالغة في هذا فكذلك هنا والعياذ بالله يقولون عنه انك لانت الحليم الرشيد
46:56الحليم يعني ذو العقل الحلم بمعنى يعني الحلم الذي يجعل الانسان لا يغضب هذا انما يكون بعقل رزين وراجح فما يتسرع ويغضب انك لانت الحليم يعني يقصدون انه انت لا عقل لك
47:20قال الرشيد رشيد هو الذي يحسن في التصرف وعكسها ماذا يعني الذي هو مجنون وسفيه ولا يحسن التصرف يعني كأنهم يصفونه يعني انه لا عقل له ولا يعني اه وانه سفيه ومجنون وهكذا والعياذ بالله انك لانت الحليم الرشيد
47:50وايضا الاخوة لو يعني نتفكر في هذه الاية اصلاتك تأمرك طيب تأمل ما ذكر هذا الا في قصة شعيب حنا يعني كل الانبياء يصلون ويكثرون من الصلاة لكن كأن هنا الامر يختلف يعني
48:23لانه برز هذا عند شعيب بروزا واضحا حتى قالوا اصلاتك تأمرك فكأنه الله اعلم خطر في بالي يعني ما السر في هذا؟ لماذا شعيب عليه الصلاة والسلام يعني كان يكثر لعله اكثر من غيره حتى ابرز الله هذا في يعني قصته
48:47العلاقة مثلا او السر في هذا لماذا يعني اه كان كثير الصلاة مثلا او ما ادري اذا كان سؤال واظح ولا نريد يعني زيادة شوي في التدبر والتعمق في نعم
49:10نعم. نعم. وقريب من هذا انني قام في ذهني يعني حب الدنيا والتعبد للمال يعني هذا يقطع صلة العبد بربه وبالدار الاخرة ابدا تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم فكان شعيب عليه الصلاة والسلام اظهر ما يقابل هذا تماما
49:42ما يقابل هذا تماما هو ماذا الصلاة الصلة بالله التعلق به محبة الله بدل التعلق بالدنيا والزهد فيها والاقبال على الله سبحان الله كأن يعني يعني هذا كأنه في مقابل ما هم عليه والله اعلم
50:05ان الانسان اذا عاش حقا في جو يعني فيه فساد في جهة معينة تجده يعني يخرج من هذا الجو الى ما يقابله من الطاعات يعني والله اعلم فكأن هذا فيه
50:25يعني تمام نعم وقاية ايضا من من شهوات الدنيا وانفتاحها يعني كما مر معنا في قصة هود مثلا التي نحن في السورة هذه سورة هود مكان قوم عاد كبروا بقوتهم وكذا. كان الذي يقابل هذا توكل على الله قوة توكل على الله. برز هناك التوكل على الله
50:55هنا الدنيا والمال والاعراض عن الله تماما. قطع الصلة بالله رجاء ما يقابل هذا بالصلاة ولهذا يعني تأمل حقا كيف ان الصلاة لها اثر يعني على اقبال العبد على اخرته وانقباضه عن الدنيا
51:22الله تعالى يقول ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا ما يصبر واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون كما قالون صلاتك الذين هم على صلاتهم دائمون
51:46اذا كان الانسان يداوم على الصلاة ويكثر منها تجده ما ينافس اهل الدنيا في دنياهم يكون همه الدنيا ابدا الصلاة اصلا تخرج العبد من هذه الدنيا كأنك تعيش في عالم اخر تماما
52:02الصلاة قرب من الله وصلة بالله رحلة الى الدار الاخرة خلاص انقطعت من الدنيا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني من اللطايف الله اعلم انه في سورة الذاريات سورة فيها تحرير القلوب من التعلق باسباب الرزق
52:25وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفي السماء رزقكم وما توعدون. ذكر فيها تأمل كانوا قليلا من الليل
52:39ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموال حق للسائل والمحروم كنت اقول في ذهني قلت ليش الله ذكرنا قيام الليل الطويل سبحان الله كأن هؤلاء خلاص تحررت يعني نفوسهم من الدنيا
52:58والتعلق بالرزق لذلك حتى تركوا النوم وقاموا يصلون لله فسبحان الله تجده بالفعل يعني تجد الانسان كلما كان زاهدا في الدنيا تجد عنده اقبال على قيام الليل وعلى الصلاة لذلك السلف هكذا كانوا ما تليم الدنيا عن صلاتهم
53:24ابراهيم ابن ميمون كان حدادا يطرق يعمل في الدنيا لكن اول ما يسمع الاذان يرفع المطرقة يسمع الاذان لا يترك طرقة واحدة يضع المطرقة ويذهب توضأ وصلي يذهب الى المسجد
53:43وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة اهله في بيته فاذا نودي للصلاة وثب اليها في حديث عائشة قالت قال قالت الاسود يروي عنه يقول لا والله ما قالت قامة. بل قالت وثبأ هكذا يعني في الرواية في رواية عائشة الحديث
54:03سبحان الله لكن كانت في بعد صلاة او اذان الفجر او كذا او بعد قيام الليل. وثب اليها فالشاهد ان هذه الصلاة الاخوة لها يعني خاصية عظيمة في زكاة النفوس
54:20وتخليص النفوس من التعلق بشهوات الدنيا كذلك الاخوة الطريق امامنا طريق قريب لكن للاسف ما نسلكه يعني والله لو يحافظ المسلم على الصلاة ويتقنها ويكثر منها والله هذا خير له من كثير كثير من الاعمال
54:43اقرب طريق صلة بالله ماذا تريد اعظم عبادة يعمود الدين وكلما اكثرت من يعني نوافلها كان هذا اعظم لك في حصول المحبة تريد محبة الله تريد الشوق للقائه تريد الخشية والخوف تريد هذه المنازل في الايمان تريد ان تعبد الله كأنك تراه
55:06حتى من لو لم تنفتح لك بعض الاعمال في الخير والعبادة لكن اذا انفتح لك الباب في الصلاة فقد انفتح لك الباب كله. الخير كله في هذه الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا
55:24واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فنسأل الله ان يجعل الصلاة قرة عيوننا ولذة ارواحنا وربيع قلوبنا نعم نعم نعم. احسنت نعم. الله اكبر. وشعيب هنا
55:57يعني نريد الاصلاح ما استطعت احسنت هذه من صفات المصلحين بالفعل لذلك الله ما تجد يعني من ينبغ من هذه الامة ويرفع الله درجته ويكون اماما في الدين مستحيل تجد عنده تقصير تجد الصلاة هي اعظم شيء
56:17في حياته بالفعل واستقرئ من الانبياء من حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الصلاة حال الصحابة مع الصلاة رضي الله عنهم يعني حتى اذكر كلمة لابن كثير في تفسيره لما ذكر
56:31وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ذكر اه ما حصل من الخلافة في زمن ابي بكر وعمر وعثمان فلما جاء عند عثمان قال هذا الخير الذي في زمن عثمان
56:45ما كان الا ببركة القرآن والقيام بالقرآن. كان يقوم الليل في ركعة يقوم بالقرآن في ركعة. يشوف كيف ارجع هذا الخير الى حال القرآن والصلاة الله وهكذا تجد العلماء يعني
57:05ائمة الدين يعني كما يذكر مثلا ابو حنيفة رحمه الله يقولون يعني كم قظى يعني سنوات طويلة ما ادري اربعين سنة او كذا يصلي الفجر بوضوء العشاء وهذا يعني نحن ممكن نراه غريبا
57:23لكن هذا كثير يذكر في تراجم السلف. لو قيل ان هذا في ترجمة ترجمتين ممكن ما يكون صحيحا لكن كثير امس كنت ما ادري ابحث في سند من اسانيد اثر من اثار فمر علي يعني راوي
57:39معروف هو بثقته وامام وجبل من السلف سليمان بن طرخان التيمي في تهذيب الكمال ذكر. قال رؤي بعد منامه رآه يعني بعض اصحابه بعد منامه ان الله تعالى يقول ساكرم مثوى سليمان في الجنة
58:06قام لي او صلى لي الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة قول هذا ايش يسوي في ليلة ما ينام ما يعاشر زوجته ما لكن ممكن عندهم اوقات اخرى المهم لكن شوف سبحان الله شيء عجيب
58:24نحن ما نقول اه صلي العشا بوضوء الفجر يعني لو نحافظ على ركيعات قبل الفجر او خاصة الان الليل طويل وفرصة لقيام الليل اذكر نفسي المقصر نسأل الله ان يعفو عنا
58:39وبالفعل اخوة يعني علينا ان يعني ان يشتد حرصنا على هذه الصلاة اولا الفريضة الفرائض باتقانها واحسانها والخشوع فيها منذ متى ما بكيت في صلاة الفريضة؟ في سجودك في ذكرك لله في دعائك فكانت صلاة الفريضة انت لا تخشع فيها ذلك الخشوع
59:04كيف اذا تكون درجة صلاتك عند الله وهكذا باقي الصلوات السنن الرواتب ضحى قيام الليل هذه الصلاة حقا لذلك كانت اول ما امر الله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في بداية الدعوة
59:24من قوم الليل الا قليلا اكثار من الصلاة حتى هذا كان معروفا في مكة بل كان المشركون يخافون ان يفتتن النساء والاطفال بصلاة المسلمين نعم وهذا يشهد لما نحن فيه الان
59:43هذا معروف كما ثبت في البخاري في قصة ابي بكر لما ابتنى مصلى في فناء بيته فكان يرى اذا قام يصلي يراه الناس فكان يقوم يصلي في فناء بيته جاء في الحديث قال كان
1:00:09النساء والاطفال يتقصفون يعني يزدحمون يزدحمون عليه على ابي بكر بما يرون من حسن صلاته وتلاوته وبكائه في صلاته حتى يعني حاولوا ان يمنعوا من ذلك حتى لا يفتتن هؤلاء النساء والاطفال به
1:00:33صلاتك تأمرك لمصدر كل خير فنسأل الله تعالى ان يعيننا على احسان صلاتنا نسأل الله ان يعفو عنا قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا وان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد
1:01:00فتأمل امام هذه السخرية حقا هو الحليم الرشيد كما هو على الحقيقة لا كما يزعمون انهم يسخرون به بهذا تأمل مع كل هذه السخرية تجده هادئا متوازنا لا تستفزوا سخرية الساخرين
1:01:27لا يغضب قال يا قومي يكرر رحمة بهم وشفقة عليهم. يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي على بصيرة من ربي فيما ادعو اليه ورزقني منه رزقا حسنا
1:01:48ورزقني منه رزقا حسنا. يعني الله تعالى اغناني عن دنياكم واموالكم ورزقني منه رزقا حسنا. ما هو الرزق الحسن هنا المال الحلال وكذلك النبوة والطاعة لله تعالى ورزقني منه رزقا حسنا فلابد ان نفهم الرزق دائما
1:02:09فهما واسعا يعني دائما الان كثير من الناس اذا قال اللهم ارزقني اول ما يخطر في بالي ماذا يعني المال صحيح ان المال حلال طيب وتسأل الله الرزق لكن ايضا
1:02:21الرزق الحقيقي هو رزق الايمان قال ورزقني منه رزقا حسنا ورزقني منه رزقا حسنا ثم نختم بهذه الاية وكأنهم ظنوا انه يريد ان يستأثر بدنياهم بهذه التنبيهات يعني وخاصة في قوله
1:02:51في قولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء نسينا ان نذكر فائدة ذكرها ابن سعد هنا ايضا يعني قول الله تعالى عنهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء
1:03:07اه هذا يدل اخوة نعم ان الانسان المال مال الله ليس بمالك انت. وانفقوا ما جعلكم مستخلفين فيه من قال لك انك انت تفعل في مالك ما تشاء؟ لا فهو نهاهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاؤون من الحرام
1:03:29هذا يدل على ان المال مال الله وان العبد انما يصنع في ماله ما يشاءه الله لا ما يشاءه هو لكن هذه الجملة كأنها تدل او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني كانك انت
1:03:43لما تنهانا عن نقص المكيال ميزان وعن يعني ما تنهانا عنه في موضوع المال كانك انت تريد ايش ان تستأثر بهذا المال وتستأثر بالدنيا عنا ان يكون لك انت المال ونحن تنقص اموالنا
1:03:59فقال لهم يدفع هذا الظن؟ قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ايش معنى هذه الجملة يعني انا اول الممتثلين بما ادعو اليه
1:04:20وما اريد ان اخالفكم يخالفهم يعني يذهب وحده الى ما ينهاهم عنه فكأنه خفية يخالفهم ينهاهم عن نقص المكيال والميزان وعن المعاملات المحرمة ثم اذا به يخالفهم اذهب عنهم وحده الى هذه الامور المحرمة المنهي عنها
1:04:46وما اريد ان اخالفكم الى اخالفكم الى كأن الفعل ضمن معنى اسعى واذهب. يعني اخالفكم واذهب الى ما انهاكم عنه فانتم مثلا تنزجرون وتتركون هذا المنهي عنه. وانا بعد ذلك
1:05:08اخالفكم الى هذا المحرم تظنون اني انا اريد الدنيا وانا سافعل هذه المحرمات التي ينهاكم عنها. وانتم تتركونها يعني ستكون لي الدنيا وانتم تنقص اموالكم؟ لا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه من هذه الامور المحرمة، بل انا اول الممتثلين
1:05:33لما ادعو اليه وهذا يعني طبعا من آآ يعني من اعظم اخلاق الداعي الى الله تعالى بل لا تؤثر دعوته ولا تكون له دعوة حقيقية الا اذا كان اول الممتثلين اذا كان قدوة حسنة للناس
1:05:52اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ذلك الانسان اذا كان يدعو الى شيء ثم هو لا يمتثل هذا الامر هذا يعني ما يكون لكلامه معنى يأمر اولاده بالصلاة وهو ما يصلي وجالس البيت امرأة تامر بناتها العفاف وهي متبرجة وتخرج و
1:06:17يكون للكلام اي تأثير بل اذا كان يدعو اخلاقه بالقدوة الحسنة فقط. ولو كلمة يسيرة ربما يكون لها اثر كبير في قلب المدعو اذا يقول وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
1:06:36هذا الاخوة من اعظم يعني الاداب في الدعوة الى الله تعالى ثم كشف لهم عن قصده طيب ماذا تريد اذا لما تنهانا عن نفعل في اموالنا ما نشاء وكذا. قال ان اريد الا الاصلاح
1:06:56ما استطعت يعني مدة نعم ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هذي ظرف ماء ظرفية يعني مدة استطاعتي للاصلاح ما دمت متمكنا من الاصلاح ما اقصر في الاصلاح ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
1:07:18وهذه الاية الاخوة نستفيد منها ان الاصلاح العام للحياة انما يكون بتحقيق دين الله ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هذا الذي يظن ان الاسلام لا علاقة له بالدنيا ولا علاقة له المعاملات التجارية ولا علاقة له بالقوانين في
1:07:40كما لا هؤلاء يريدون ان يفصلوا الدين عن الحياة فكر العلمانيين وغيرهم بالعكس لا اصلاح الا بالدين ولماذا نذهب بعيدا فان اريد الا الاصلاح ما استطعت. هذه الدول الغربية حاولت
1:08:06بقوانينها يعني تقدمها وحضارتها ان تكون يعني في ارقى المستويات لكنها في في الحقيقة في ادنى المستويات في الحياة فاذا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت بالدين بهذه الاوامر وايضا نستفيد من هذا ان وظيفة الانبياء وظيفة الرسل هي الاصلاح
1:08:31بقدر الاستطاعة وهكذا يعني ما اجمل ان يحمل المسلم هذه الوظيفة! ان يحمل هذا الشعار في حياته ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هذا الإخوان ليس خاصا بالعالم او الداعي كل موظف كل مسلم كل من يعمل في اي عمل يكون هذا شعاره اني اريد الا الإصلاح ما استطعت
1:08:53الطبيب المهندس الموظف التاجر التاجر في في سوقه لو رفع هذا الشعار نريد الا الاصلاح ما استطعت ما يبيع شيئا محرما ما يبيع دخان ولا خمر ولا ولا ولا تكون هناك اصطلاح كبير في المجتمع
1:09:10وهكذا في اي مجال من مجالات الحياة ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يصلح حياة الناس يصلح دنيا الناس ويصلح دين الناس بالنصيحة بالكلمة الطيبة بالدعوة الى الله وهكذا ينصلح الناس
1:09:26والنصيب الاعظم هذا يكون الداعي الى الله طالب العلم والعالم ان هنا الاصطلاح يكون مباشرا يدعو الى الله تعالى ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اجعل هذا هو شعارك وهمك
1:09:46تطلب العلم ولاجل ان تصلح نفسك تصلح اهلك تصلح اولادك تصلح الناس ان اريد الا الاصلاح وتأمل الى الصدق ما استطعت هذا ما يكون الا من الصادق ان يبذل جهده
1:10:01الاصلاح يعني يكون متكاسلا يعني ينشغل بالدنيا وشهواتها عن العلم والاجتهاد في العلم والدعوة الى الله للاسف نسأل الله ان يعفو عنا اين بذل جهد ويعني وتقديم ما تستطيعه في الدعوة الى الله وفي العلم النافع
1:10:30هذا شأن الرسل شأن المصلحين الصادقين ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يعني الاخوة كم اه قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا وهكذا يدعون في السر والعلانية
1:10:53وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يذهب الى الطائف يمشي على قدميه حتى يدعو الى الله تعالى. يمر على القبائل في موسم في مواسم الحج
1:11:08من يقوم بهذا الدين وهكذا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ثم مع ذكر استطاعته يتبرأ من حوله وقوته ونحن في سورة التوكل سورة هود يقول وما توفيقي الا بالله عليه توكلت
1:11:26واليه انيب وما توفيقي الا بالله وما توفيقي الا بالله يعني اصابتي للحق توفيق هذا من الله جل وعلا توفيق مأخوذ من جعل الشيء وفقا للشيء الاخر. يكون طبقا له. فيكون يعني على الصواب والسداد
1:11:48ما يصيب الانسان الحق ويصل الى يعني المقصد الا بالله تعالى الا اذا استعان بالله. ولهذا قال عليه توكلت يعني الانسان يبذل جهده طاقته لكن قد ما يوفق قال عليه توكلت واليه انيب
1:12:10عليه توكلت ونحن في سورة توكل هذا في حث على التوكل على الله. خاصة الداعي الى الله تعالى والمصلح عليه توكلت واليه انيب. وما اجمل الجمع بين التوكل والانابة الانابة هي الاصل والمقصد في النهاية
1:12:29التوكل هو يعني اعظم وسيلة لتحقيق الانابة الى الله جل وعلا. عليه توكلت والمقصود من هذا كله الرجوع والانابة الى الله جل وعلا واليه انيب سبحانه جل وعلا فاعبده وتوكل عليه. اياك نعبد واياك نستعين. والعبادة
1:12:52حقيقتها انابة الى الله ورجوع الى الله جل وعلا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. الحمد لله رب العالمين. هذا من كان عنده فائدة ولا شيء
1:13:05نعم نعم نعم احسنت نعم وجه الله احسنت ان الكل يدخل بقية الله يعني نعم ان كنتم مؤمنين نعم احسنت يعني سبحان الله هذا في الحقيقة موضوع يحتاج الى جمع الايات في
1:13:43يعني الزكاة يعني الرزق الحلال احسنت نعم يريدون وجه ذلك خير للذين يريدون وجه الله نعم احسنت. وهذا اللي انتبهت عليك اولا لكن نعم احسنت خير لكم ان كنتم مؤمنين. هنا ذلك خير للذين يريدون وجه الله
1:14:09سبحان الله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
1:14:27مع انها هي عامة لكن ما تبقى الا للمؤمنين للذين امنوا في الحياة الدنيا ان العبرة بالبركة ما يبارك الله في ذلك الا للمؤمن حقا اي نعم نعم احسنت نعم
1:14:55كان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم يعني واعظم المصلحين حاله مع الصلاة والقرآن يعني كما هو معروف يعني سبحان الله. نعم اي نعم نحن نسينا الرسم زين تذكرنا بالرسم احسنت جزاك الله خير نشوف بقية حتى هنا ايش مرسومة بايش
1:15:38يعني مفتوحة مع ان التاء ايش مربوطة هي بقية الاصل تكون مربوطة لكن فتحت كان هذا الفتح في الرسم يدل على ايش سعت هذه البقية انها مفتوحة خير يعني من الله مفتوح
1:15:54بقية الله فتحها سبحان الله يعني هذا كما مر معنا في قول ماذا تقريبا رحمة الله ها رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت كذلك مفتوحة نعم نعم نعم نعم احسنت احسنت ايضا هذا يدخل وما انا عليكم بحفيظ
1:16:34يعني هذا كله يصب في موضوع التوكل على الله جل وعلا ما يعني يتبرأ من اي حول واي قدرة واي قوة ايضا ذكر الرازي معنى يعني قالوا ما لنا عليكم بحفيظ لا قدرة لي على منعكم عن هذا
1:16:56يعني الايمان ما لي حول ولا قوة الا بالله انا ما اجبركم على هذه الاوامر وما انا عليكم بحفيظ نعم فهذا ايضا يعني يصب في التوكل على الله نعم كيف
1:17:17نعم نعم نعم سبحان الله احسنت احسنت. هذي فائدة لطيفة تدون هذه سبحان الله لان بالفعل يعني انت تستغرب من هؤلاء اللي يستخرون الدين قال كيف يتجرأ على هذا؟ لكن هكذا الاخوة الدنيا تفعل بصاحبها
1:17:44اذا تعبد القلب للدنيا والشهوات يعني يبدأ ينسلخ والعياذ بالله من الايمان والدين تكون الصورة معكوسة عنده تماما نشوف الدين هو العيب. الدين هو النقص. الدين هو الضلال. الدين هو الجهل
1:18:03يعني شوف ان اللي يحافظ على صلاته هذا متزمت اللي يحافظ على السنة هذا متشدد المرأة تحافظ على حجابها لا هذه آآ رجعية هذه يعني موضة قديمة هذي والعياذ بالله
1:18:19هذا كله الاخوة من شؤم يعني التعلق بالدنيا وسبحان الله كما ذكرت يعني الذكر هذا في قصة شعيب والمشكلة عندهم كما عرفنا التعلق بالدنيا والمال هذا يفتح لك يعني افاق في التدبر وفهم يعني حقائق في الدين وفي القرآن سبحان الله
1:18:38الله المستعان جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك