الفقه الميسر الصلاة ٧٥ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. وبقيت معنا بعض الاحكام المتعلقة
0:21بصلاة الجمعة بعد ان عرفنا ما يتعلق باداب الجمعة وحال المصلي وقت الخطبة ان ينصت للخطيب وان لا يلغو بشيء ثم معنا بعض الاحكام المتعلقة بنفس صلاة الجمعة وصلاة الجمعة كما هو معلوم ركعتان
0:51هاتان الركعتان ليستا من باب القصر لصلاة الظهر كما يظن بعض الناس وانما صلاة الجمعة صلاة مستقلة وان كانت في وقت الظهر ولهذا يقول عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
1:20فاذا صلاة الجمعة صلاة مستقلة كانت في وقت الظهر ومن باب التجوز يقال بدلا عن الظهر والا فهي صلاة مستقلة ولا يشرع ان يصلي المسلم بعد الجمعة صلاة الظهر. يقول انا ما صليت الظهر وساصلي الجمعة بعد بعد صلاة الجمعة ساصلي الظهر
1:45فهذا لا يجوز صلاة الجمعة صلاة مستقلة ويستحب ان يقرأ الامام في صلاة الجمعة بسورة الجمعة في الركعة الاولى وسورة المنافقون كما ثبت ان ابا هريرة رضي الله عنه صلى الجمعة فقرأ بعد
2:09اه سورة الفاتحة سورة الجمعة ثم قرأ في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال ابو رافع فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوف
2:29فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ ثبت في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين
2:52في الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية فاذا الخطيب اما ان يقرأ بالاعلى والغاشية كما هو مشهور. وكذلك يقرأ بسورة الجمعة وسورة منافقون طيب بالنسبة المسبوق في صلاة الجمعة
3:16لو ان المصلي دخل وقد فاتته خطبة الجمعة وادرك صلاة الجمعة وهنا يصلي ركعتين بعض الناس يظن انه اذا فاتته الخطبة فاتته الجمعة اذا صلى ركعتين مع الامام يقوم يقضي ركعتين يعتبرها صلاة ظهر وهذا خطأ
3:42طيب اذا ادرك ركعة من صلاة الجمعة فايضا يصلي ركعة لكن اذا فاتته ركعتان يعني دخل المسجد يوم الجمعة والامام في الركعة الثانية قد قام من الركوع مثلا ادرك الامام في السجود او قبل ان يسلم
4:04فهنا المأموم قد فاتته الجمعة وعليه ان يصلي اربعا صلاة الظهر بانه لم يدرك ركعة من صلاة الجمعة اقل شيئا يدرك ركعة اما اذا فاتته الركعتان فما ادرك صلاة الجمعة. اذا ليس له جمعة
4:25اذا عليه ان يصلي صلاة الظهر فاذا دخل مع الامام ورأى ان الامام قد آآ انهى الركعتين عليه ان يقوم ويصليها ظهرا. وهذا ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:46يقول ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلى الي اخرى. واذا وجدهم جلوسا صلى اربعا وكذا جاء عن ابن مسعود آآ رضي الله عنه عن انس
5:01ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة وهو قول جماهير العلماء ثم بالنسبة للسنة البعدية بعد صلاة الجمعة ورد في هذا حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:21من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا فيستحب للمسلم ان يصلي اربع ركعات بعد الجمعة. يصلي ركعتين ركعتين. وان شاء ان يصلي اربعا متصلة مثل صلاة الظهر فهذا جائز لكن
5:39هي سنة الجمعة ليست هي صلاة ظهر فاذا ممكن ان يصلي اربع ركعات قال سهيل بن ابي صالح او ايضا يكون هذا الكلام من كلام ابيه آآ ابي صالح قال فان عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا
6:00رجعت يعني هذا من قول آآ سهيل بن ابي صالح احد رواة الحديث يعني سواء صليت ركعتين اذا كنت مستعجلا مثلا صلي ركعتين في المسجد وركعتين في بيتك واذا تيسر لك صليت اربع ركعات في المسجد اذا
6:19آآ انصرفت وصليت في بيتك اربع ركعات فهذا كله جائز وثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في
6:35بيته اه هذا ايضا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الامر فيه سعة اردت ان تصلي ركعتين ومن غلب على ظنه انه اذا رجع الى بيته يمكن ان ينشغل
6:54الناس يجتمعون اه يصلون ارحامهم يوم الجمعة يمكن ان يرجع مباشر من المسجد ويذهب الى ارحامه او يذهب الى عمله وظيفته فتفوته السنة. فنقول في المسجد ركعتين او اربع واذا كان
7:16اه يغلب على ظنه انه سيصلي في بيته ليس عنده شغل فيصلي في بيته. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. واذا صلى في بيته من ان يصلي اربعا
7:28يمكن ان نصلي ركعتين وكلما زاد فهو افضل وان كان آآ بعض العلماء قال اذا صلى في المسجد يصلي اربعا واذا صلى في بيته يصلي ركعتين لكن يعني آآ قد ما يكون هذا
7:44آآ الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التقصد يعني انه تقصد ان يصلي ركعتين في البيت واربع ركعات في المسجد يعني يعني عندما امر بها وانما الامر والله اعلم يرجع الى الخيار آآ آآ في مثل هذه المسائل يعني آآ
8:04هي من النوافل فكلما زاد فيها فهو خير وافضل والله اعلم كذلك من الاحكام المتعلقة بصلاة الجمعة انه اذا اجتمعت الجمعة والعيد اذا كان يوم العيد يوم عيد الفطر او يوم عيد الاضحى في يوم الجمعة
8:23فهل تسقط صلاة الجمعة لان الناس صلوا صلاة العيد وطبعا يصلون صلاة الظهر. اذا سقطت الجمعة فيصلون الظهر. هل يجوز هذا او لا يجوز هذي مسألة وان كان قول كثير من العلماء والفقهاء انه تجب الجمعة ولا تسقط
8:50وبعض العلماء اسقطها عن اهل البوادي كما اسقط ذلك عثمان رضي الله عنه آآ صلاة الجمعة عنهم لن يشق على اهل العالية ان يعني يأتوا الى المصلى ويصلوا ثم يرجعوا مسافة بعيدة ثم يرجع مرة اخرى لصلاة الجمعة الى المدينة
9:14فاسقطها عنهم وقالوا تسقط عن اهلي البوادي والقرى لكن لا تسقط عن اهل الامصار لكن الحنابلة في هذه المسألة قالوا تسقط الجمعة وهنا المصلي بالخيار اما ان يصلي يعني اذا صلى العيد طبعا
9:35فيكون له الخيار اما ان يصلي في بيته صلاة الظهر اربع ركعات او يصلي الجمعة مع الناس. طبعا الامام يقيم جمعة الامام يقيم الجمعة لان بعض الناس يمكن ما يكون قد صلى العيد
9:50الامام يصلي الجمعة. لكن تكون الجمعة لمن صلى العيد على الخيار لا تكونوا فرضا ويكون له ان يصلي الظهر في بيته او يحضر الجمعة وهذا قول الحنابلة وتؤيده اثار الصحابة رضي الله عنهم لان هذا ورد عن جمع من
10:09من الصحابة رضي الله عنهم وان كان في المسألة ايضا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني في اسانيدها كلام وظعف كما اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا مجمعون. لكن هذا الحديث
10:27يعني اعله آآ جمع من العلماء الامام احمد والدارقطني وبن عبد البر فهو حديث لا يثبت لكن ثبت هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت عن عثمان رضي الله عنه انه رخص لاهل البوادي
10:48اه وان كان هذا يعني رخص لاهل العوالي لن يشق عليهم. لكن جاءت اثار اخرى عن الصحابة في اطلاق ذلك قال ابن قال عطاء ابن ابي رباح رحمه الله صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ثم رحنا الى
11:09جمعة فلم يخرج فصلينا وحدنا قال وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب. وفي بعض الروايات اصاب السنة يعني يكون هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال فبلغ ذلك ابن الزبير. فقال رأيت عمر ابن الخطاب اذا اجتمع عيدان صنع مثلها
11:32هذا فهذا فيه عن عمر وابن الزبير وابن عباس وايضا في تمام القصة ذكر ذلك لابن عمر فلم ينكره وقال ابو عبدالرحمن السلمي اجتمع عيدان في عهد علي رضي الله عنه فصلى بهم العيد ثم خطب على راحلته فقال ايها الناس من شهد منكم العيد
11:53فقد قضى جمعته ان شاء الله وفي رواية قال من اراد ان يجمع فليجمع ومن اراد ان يجلس فليجلس. قال سفيان يعني يجلس في بيته فهذا قول جماهير الصحابة ولهذا هذا القول اقرب انه قول جماهير اصحاب النبي صلى الله عليه
12:14وسلم فاذا اراد الانسان ان يصلي الجمعة وقد صلى العيد فله ذلك وان اراد ان يجلس في بيته ويصلي الظهر مع اهله فايضا هذا يجوز له وليس عليه اثم في هذا والله اعلم
12:29ايضا نختم بهذه المسألة وهي مسألة مشهورة ويسأل عنها كثير من الناس هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر للمسافر او للمريض مثلا هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء
12:53والخلاف فيه قوة والامر فيه سعة ان شاء الله عند الشافعية والمالكية انه يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر لان صلاة الجمعة صلاة تامة كما عرفنا. وقعت في وقت الظهر
13:15تقاس الجمعة على الظهر كما انه يجمع بين الظهر والعصر فلا فرق في هذا بين صلاة الظهر وصلاة الجمعة في جمعها الى العصر لان العلة موجودة وهي المشقة. مشقة السفر او مشقة المرض
13:35ويؤيد هذا القول ان البخاري رحمه الله في صحيحه بوب بابا اذا اشتد الحر يوم الجمعة يعني اورد فيه سنة الابراد كما تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا يعني بصلاة الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم
13:59يعني اذا اشتد الحر في فصل الصيف فيستحب تأخير صلاة الظهر حتى ينكسر الحر. يعني قبيل العصر بنص ساعة ابي ربع ساعة يصلون الظهر في وقت آآ يعني ينكسر فيه الحر
14:15قال فان شدة الحر من فيح جهنم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا بالنسبة لصلاة الظهر لكن ورد عن انس رضي الله عنه انه استحب الابراد يوم الجمعة اذا اشتد الحر. وان تؤخر صلاة الجمعة الى ان ينكسر الحر. فتصلى صلاة الجمعة قبيل العصر
14:37فانس رضي الله عنه قاس الجمعة على صلاة الظهر في الابراد والبخاري رحمه الله بوب هذا قال اذا اشتد الحر يوم الجمعة. يعني يصنع فيها كما يصنع بصلاة الظهر في تأخيرها. وهي سنة الابراد المعروفة
14:56طبعا سنة الابراد هذه يعني تكون اذا لم يصلي المسلم مع الجماعة. الامام كما هو معلوم يصلي الظهر في اول وقتها حتى في شدة الحال فهنا ما يقول لا انا ساؤخر صلاة الظهر واترك الصلاة في الجماعة لا. الجماعة اوجب واكد
15:20لكن اذا كان وحده او في بيته او مع الجماعة في رحلة في البر مثلا وكان الحر شديدا في فصل الصيف فهنا يستحب من يؤخر صلاة الظهر الى قبيل العصر ليس على سبيل الجمع. هذه سنة مختلفة
15:37قد ما يكونون مسافرين هذي سنة الابراد الشاهد من هذا ان اه الجمعة قيست على الظهر في الابراد. فهذا يدل على انه تقاس الجمعة على صلاة الظهر في الاحكام. ومن هذه الاحكام الجمع بين
15:54الجمعة والعصر. كما يجمع بين الظهر وصلاة العصر للمسافر فهذا قول الشافعية والمالكية وهو كما ترى فيه قوة في المقابل طبعا الحنفية يعني اصلا لا يشرع عندهم الجمع الا في الحج. كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. وفي المزدلفة فقط. هذا الجمع عندهم
16:22انما وما يقولون بالجمع في سائر الايام ثم بقي الحنابلة يمنعون الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر. ويقولون لم يرد هذا عن النبي ولا عن الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه رجل واشتكى الجدب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
16:46وهو على المنبر يوم الجمعة فامطرت السماء لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع آآ بين الجمعة والعصر لشدة مثلا فقالوا الاصل في العبادات التوقيف والرخصة لا يتوسع فيها
17:03وهو ايضا قول فيه قوة لكن ما دام ان المسألة فيها خلاف وان يعني آآ قول ايضا المالكي والشافعية فيه قوة والقياس من الادلة الشرعية وقد ثبت قياس الجمعة على آآ الظهر في مسألة الابراد فلا يبعد ان تقاس الجمعة على الظهر في مسألة
17:26الجمع بينها وبين العصر. ولذلك من جمع بين الجمعة والعصر فلا ينكر عليه. ويكون فعله صحيحا ان شاء الله. ومن اراد ان يحتاط وان لا يجمع فهذا ايضا حسن والله اعلم
17:40فهذه اهم الاحكام المتعلقة صلاة الجمعة ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويعفو عنا نسأله تعالى ان يوفقنا للصواب. نسأله تعالى ان يتقبل منا اجمعين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
18:00وعلى اله وصحبه اجمعين