الفقه الميسر - الصلاة ٢٨ | فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها
0:24ولا نزال مع صفة صلاة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي وانتهينا من بيان صفتي اه الركعة في الصلاة واذا قام المصلي من السجدة الثانية
0:48في الركعة الاولى سيقوم الان الى الركعة الثانية او هو في الركعة الثالثة وسيقوم الى الركعة الرابعة. عرفنا انه لا يجلس جلسة الاستراحة الا ان احتاج اليها بكبر او مرض
1:08وانما يقوم وهو بالخيار اما ان يعتمد على يديه انشاء في قيامه الى الركعة الثانية او يقوم على صدور قدميه كل هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وهنا آآ بعد ذلك
1:28تأملوا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بكل دقة حتى التكبير الذي يقال عند القيام الى الركعة الثانية وصفوا هذا التكبير متى يقال
1:45آآ المصلي الان هو ساجد ويريد ان يقوم من السجدة الثانية بعد ان انتهى من الركعة الاولى سيقوم الى الركعة الثانية اذا رفع رأسه من السجود يبدأ التكبير اذا يبدأ بالتكبير
2:07حين يبدأ بالرفع من السجود اول ما يرفع رأسه من السجود يقول الله اكبر وهكذا اه يكبر حين يرفع رأسه من السجود وهذا مذهب جمهور العلماء وهذا دلت عليه الاحاديث الصريحة
2:32كما بوب البخاري رحمه الله تعالى قال باب يكبر وهو ينهض من السجدتين. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يكبر في نهضته وروى حديث سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود
2:55حين يعني اول ما يرفع رأسه يقول الله اكبر. قال وحين يسجد اول ما يحني ظهره للسجود يقول الله اكبر وحين قام من الركعتين وحين قام من الركعتين. يعني اذا قام من التشهد الاول اول ما يبدأ بالقيام يقول الله اكبر
3:19يقول الله اكبر ثم قال وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في البخاري عن مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين رضي الله عنه خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض
3:40من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران رضي الله عنه بيدي فقال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
3:58ومعنى قوله هنا فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر يعني حين يسجد يكبر وحين يرفع يكبر فهذا آآ هو ظاهر هذه الاحاديث والاثار هذا مذهب جماهير العلماء بعض العلماء وهذا مشهور في مذهب المالكية انه
4:22اذا اراد ان يكبر يؤخر التكبير الى ان يعتدل قائما يعني اذا رفعت رأسك من السجود او من اه التشهد الاول اه قمت الى الركعة الثانية او اه الثالثة لا تكبر اول ما ترفع وانما اذا قمت واعتدلت قائما
4:49اذا استويت قائما تقول وانت قائم الله اكبر وهذا آآ ورد في بعض الروايات كما في حديث ابي حميد آآ قال حتى اذا قام من الركعتين كبر وكذلك في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم
5:09لكن آآ الجمهور حملوا هذه الروايات على انه كان يكبر اذا اراد القيام عند قيامه حتى تجتمع الاحاديث على صفة واحدة. والذي يدل على هذا ان حديث ابي حميد نفسه فيه رواية اخرى عند
5:29داوود قال ثم جلس بعد الركعتين حتى اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة قام بتكبيرة الامر واسع والحمد لله لكن الذي عليه جماهير العلماء الاحاديث اكثرها يدل على ان المصلي اول ما يرفع رأسه من
5:52السجدة او يقوم من اه الجلسة في التشهد الاول يبدأ بالتكبير مع قيامه. وعند جمهور العلماء ان هذا التكبير يستمر آآ الى ان يعتدل قائما. يعني لا بأس ان يطيل صوته بالتكبير هذا عليه جماهير العلماء
6:12من المذاهب اه الاربعة اه طبعا اذا قام المصلي الى الركعة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته قال افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني علمه كيف يقرأ ويركع ويسجد ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها
6:39يستثنى من هذا دعاء الاستفتاح طبعا يعني اذا قمت انت للركعة الثانية تبدأ بالفاتحة. ما تقرأ دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح هذا تستفتح به الصلاة. يكون بعد تكبيرة الاحرام واختلف العلماء في الاستعاذة هل اذا قمت للركعة الثانية
6:59تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم تقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. او انك تكتفي بالفاتحة بدون استعاذة تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ الفاتحة
7:13فجمهور العلماء يقولون لا يكرر الاستعاذة الاستعاذة تكون في اول الصلاة عندما يقرأ الفاتحة اول مرة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يكرر الاستعاذة في كل ركعة. هذا مذهب جمهور العلماء
7:32ورد عن جمع من التابعين قالوا لان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة بدليل اعتبار الترتيب في القراءة كما ذكر بعض الفقهاء انه الاولى ان يرتب بين الايات والسور. فاذا قرأ في الركعة الاولى آآ سورة معينة
7:56فينبغي ان يقرأ السورة التي بعدها في ترتيب المصحف وان كان هذا يعني آآ جائز ان يخالف الترتيب لكن اه هذا قالوا يدل على ان القراءة في الصلاة كالقراءة الواحدة وان هذا الفاصل
8:14آآ من الركوع والسجود هذا لا يعد فاصلا مؤثرا في هذه القراءة. فاذا قمت مرة اخرى تقرأ سورة الفاتحة فتكفيك الاستعاذة الاولى هذا قول آآ اكثر العلماء وعند الشافعية انه يستعيذ في كل ركعة وهذا ورد عن ابن سيرين
8:36اه لعموم قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الامر في هذا واسع وهذا محتمل وان اكتفى بالاستعاذة الاولى اه لان هذا قول اكثر اهل العلم
8:50فهذا آآ طيب والله اعلم ثم بعد ذلك اذا صليت الركعة الثانية بعد ان تصلي ركعتين تجلس للتشهد اما ان تكون الصلاة ثنائية مثل صلاة الصبح او صلوات السنن فيكون التشهد الاخير
9:11واما ان تكون الصلاة ثلاثية او رباعية. فيكون التشهد هنا هو التشهد الاول تأمل كيف جاءت هذه الجلسة في وسط الصلاة او في اخرها يقول ابن القيم رحمه الله اه وهذا الكلام ربما اه ذكرته في الحلقة الماضية او في حلقات ماضية في السجود لكن هو في الحقيقة اه
9:37يتعلق بتكرار الركعات في الصلاة ثم الجلوس. يقول ابن القيم رحمه الله ثم شرع او شرع له تكريره هذي العبودية يعني ان يصلي ركعة بعد ركعة يعني سبحان الله الصلوات
9:55ما تصلي ركعة واحدة وتكتفي. هذه تكون ركعة الوتر توتر بها صلاتك لكن تلاحظ ان الصلوات اما ان تكون ثنائية او يعني اكثر ثلاثية ورباعية. شرع له شرع له للمصلي تكرير
10:12العبودية مرة بعد مرة الى اتمام الاربع اذا كانت الصلاة رباعية كما هو الغالب الظهر والعصر والعشاء قال كما شرع له تكرير الذكر مرة بعد مرة لانه ابلغ في حصول المقصود وادعى الى الاستكانة والخضوع
10:32صحيح المسلم كلما كرر العبودية لله هذا ابلغ في حصول العبودية والاستكانة والافتقار الى الله جل وعلا قال فلما اكمل ركوع الصلاة وسجودها وقراءتها وتسبيحها وتكبيرها شرع له ان يجلس في اخر صلاته
10:53في جلسة المتخشع المتذلل المستكين جاثيا على ركبتيه ويأتي في هذه الجلسة باكمل التحيات وافضلها وهي جلسة التشهد الاول بالنسبة الصلاة الثلاثية والرباعية او اه الجلسة الاخيرة بالنسبة للصلاة الثنائية
11:17وهذه الجلسة في الحقيقة آآ من اه لطف الله تعالى وكرمه على المصلي وللرازي رحمه الله كلام بديع في آآ تفسير قول الله تعالى ولذكر الله اكبر يتعلق بالحكمة من جلسة التشهد
11:36الاول والتشهد الاخير. يقول رحمه الله واعلم ان هيئة الصلاة هيئة فيها هيبة فان اولها وقوف بين يدي الله كوقوف المملوك بين يدي السلطان سبحان الله اول ما تدخل في صلاتك
11:57ما تجلس وانما تقوم لله تقرأ الفاتحة وانت قائم وهذا القيام ركن مع القدرة مثل انك لو دخلت على ملك من تمام الادب والتعظيم انك ما تجلس بل تقف عند الملك
12:14وتثني عليه ثم بعد ذلك الملك يكرمك ويقول لك اجلس بين يدي ولهذا قال ثمان اخرها جثو بين يدي الله كما يجثو بين يدي السلطان من اكرمه بالاجلاس. سبحان الله
12:32هذه لفتة جميلة من الرازي رحمه الله تعالى قال كان العبد لما وقف واثنى على الله اكرمه الله واجلسه فجثا وفي هذا الجثو لطيفة وذكر لطيفة اخرى ايضا. اذا هذه الجلسة فيها كرامة من الله على العبد. ما اجمل ان نستشعر هذا في
12:54انك لما تأتي تجلس اه الجلسة الاخيرة في الصلاة بعد ان اثنيت على الله وعظمت الله وركعت وسجدت لله كأن الله يقول لك اجلس يا عبدي يكرمك الله ويجلسك بين يديه ويقول لك اسأل حاجتك الان
13:12فهذه كرامة من الله تعالى على العبد وايضا تأمل كيف ان هذه الجلسة تكون في كل ركعتين وهذا ايضا من كرم الله على عبده ورحمته فلما كررت القيام والتعظيم والتقرب الى الله يسارع الله باكرامك
13:30فيجلسك بين يديه في وسط الصلاة ثم ايضا قال الرازي رحمه الله في هذا الجثو لطيفة وهي ان من جثى في الدنيا بين يدي ربه هذا الجثوء لا يكون له
13:44في الاخرة ولا يكون من الذين قال الله في حقهم ونذر الظالمين فيها جثيا لان اهل النار والعياذ بالله يجثون على ركبهم في نار جهنم ذلا وخزيا وهذا آآ بخلاف ما يكون من آآ جثو الامم يوم القيامة وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها
14:09لا يشترك فيه الخلائق لكن جثو الظالمين في نار جهنم هذا لانهم لم يتواظعوا لله ولم يجثوا بين يديه في الدنيا آآ اخزاهم الله تعالى بالجثوث في نار جهنم فهذا ما يتعلق الحكمة من التشهد في الصلاة
14:30وبالنسبة للتشهد الاول اغلب العلماء يقولون هو مستحب كما هو مذهب الحنفي والمالكي والشافعي ورواية عند الحنابلة قالوا لانه يسقط بالسهو. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة صلى اه صلاة رباعية فقام من التشهد الاول ما
14:55التشهد الاول ما رجع اليه ثم جبره بسجود السهو قال العلماء لو كان التشهد واجبا لرجع اليه حين سبح به الصحابة رضي الله عنهم هذا يدل على ان سجود السهو
15:18ينوب عن التشهد الاول ومعروف انه سجود السهو لا ينوب عن الفرض يعني لو نسي المصلي سجدة في صلاته لا يصلح ان يسجد سجود السهو بدلا عن هذه السجدة او عن هذه او هذا الركوع مثلا. بل لابد ان يأتي بالركن ثم يسجد
15:39سجود السهو فهذا يدل على ان سجود السهو ليس بفرض وهذا الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم حتى قال ابن ابن القصار المالكي رحمه الله اجمع فقهاء الامصار مالك وابو حنيفة والثوري والليث
15:57الشافعي وابو ثور واسحاق على ان التشهد الاول ليس بواجب الامام احمد رحمه الله ذهب الى انه واجب وقال لانه يجبر بسجود السهو وعلى كل بالنسبة للجانب العملي ليس هناك خلاف
16:18لان الجمهور الذين يقولون هو مستحب يقولون يجبر بسجود السهو. والامام احمد يقول هو واجب لكن ليس كالاركان يجبر بسجود السهو ولا يؤتى به. فاذا اتفقوا من الناحية العملية. لكن من ورع الامام احمد رحمه الله انه انكر ان
16:36يسمى سنة لان السنن المستحبات لا تجبر بسجود السهو. الانسان اذا ترك رفع اليدين في الصلاة مثلا عند الركوع ما يسجد للسهو لاجل هذا وهذا من ورع الامام احمد. فما سماه سنة
16:53لان النبي صلى الله عليه وسلم جبره بسجود سهو وتوقف في تسميته فرضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد اليه وقال الامام احمد هو امر امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من تمام ورعه واحتياطه في الدين
17:11رحمه الله تعالى ورحم الائمة اجمعين الشاهد ان المصلي يأتي بالتشهد الاول اذا نسيه وقام اه واستتم قائما فهنا لا يرجع وعليه سجود السهو وهذا سيتي معنا ان شاء الله في احكام سجود السهو باذن الله
17:31اه نكون بهذا قد ادركنا الوقت وبقيت مسائل مهمة تتعلق التشهد اه جلسة التشهد اه كيف اه تكون اه هل تجلس اه جلسة الافتراش او التورك ثم ايضا اه ما هي صيغ التشهد في
17:51اه وماذا يقال في التشهد الاول؟ وكيف تحرك اصبعك او تنصب السبابة؟ هذا كله ان شاء الله يأتي معنا في الحلقة القادمة اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل الصلاة قرة عيوننا ولذة ارواحنا وراحة نفوسنا وطمأنينة
18:11قلوبنا نسأله تعالى ان آآ يكرمنا بلذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين