تفسير سورة الرعد من الآية ٣١ الى الآية ٣٤ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد
0:20فنعود ايها الاخوة والاخوات الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
0:40ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. ولا نزال مع سورة الرعد. هذي سورة التي تقرر الحق بقوة
1:01توقفنا عند هذه الاية العظيمة التي تبين عظمة القرآن الكريم الذي هو اعظم حق في هذه الدنيا. قال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض
1:22وكلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله. ان الله لا يخلف الميعاد. الايات
1:42تأملوا هذه الاية جاءت بعد ان سأل الكفار ايات خارقة للعادة ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الله تعالى قد انزل عليهم اعظم اية هذا القرآن لم تطمئن قلوبهم بذكر الله تعالى فلم يلتفتوا الى هذا القرآن. وبين الله تعالى ان
2:07الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل آآ ارسله الله تعالى كما ارسل الرسل من قبله في الامم الماضية ليتلو هذا القرآن الذي هو اعظم هداية واعظم رحمة للبشرية. قال كذلك ارسل
2:26هناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك تأمل كيف جعل مقصود اه رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم تلاوة القرآن الكريم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك
2:45وهم يكفرون ما قلبي القرآن او بالذي تتلو عليهم قال وهم يكفرون بالرحمن كما مر معنا آآ جحدوا اسم الرحمن عنادا تعنتا آآ كما في صلح الحديبية كما مر معنا في آآ درس ماض وهم يكفرون بالرحمن
3:08لان الرحمن جل وعلا هو الذي انزل القرآن. الرحمن علم القرآن هذا القرآن اعظم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لكنهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو
3:25عليه توكلت واليه ما تاب. فلما ذكر اه كفرهم بالرحمن الذي انزل عليهم اعظم رحمة تتلى عليهم. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون
3:42فناسب بعد ذلك ان يبين عظمة هذا القرآن الكريم وتأمل كيف جاء بيان عظمة القرآن في هذه السورة بما يتناسب مع مقصود السورة وجو سورة الرعد ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى
4:03لله الامر جميعا. اية تتناسب مع قوة تقرير الحق في سورة الرعد يقول الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال ولو ان قرآنا هكذا نكرة يعني قرآنا ما. يعني كتابا ما من الكتب السماوية
4:28الكتب السماوية السابقة يصح ان يطلق عليها القرآن لانها تقرأ والقرء ايضا من الجمع اه كل كتاب سماوي يجمع ويقرأ لذلك قال ابن كثير رحمه الله وقد يطلق اسم القرآن على كل كتاب آآ على كل من الكتب المتقدمة
4:56قال لانهم اشتقوا من الجمع. قال الامام احمد ذكر الحديث آآ الحديث رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خففت على داوود القراءة فكان يأمر بدابته ان تسرج يوضع عليها السرج. فكان يقرأ القرآن قبل ان تسرج دابته
5:18فكان يقرأ القرآن. طيب داوود يقرأ اي قرآن؟ الزبور. الزبور. المقصود بالقرآن هنا في هذا الحديث الزبور كان يقرأ القرآن يعني الزبور قبل ان تسرج دابته انظر كيف الله تعالى خفف عليه القرآن لا شك ان الزبور آآ اقصر بكثير من القرآن الكريم لكن
5:43ايضا هذا من آآ بركة آآ تلاوة الكتب السماوية في زمن داوود طبعا اه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خففت على داوود القراءة فهذا من اه تيسير الله تعالى له
6:03فكان يقرأ ختمة كاملة للزبور دابته تسرج. قال وكان لا يأكل الا من عمل يده. يعني يجمع بين اه عمل الدنيا اه ما يلهيه ذلك عن تلاوة اه الكتاب الذي انزل عليه. فهذا المقصود هنا بالقرآن ليس المقصود
6:24قرآن هذا القرآن الذي بين ايدينا لا. ولو ان قرآنا يعني قرآنا ما كتابا ما من الكتب السماوية الماضية سيرت به الجبال عن اماكنها او قطعت به الارض يعني حتى تتصدع الارظ
6:47او كلم به الموتى او كلم به الموتى في قبورهم اه اذا سمعوا هذا الكتاب او هذا الكلام يسمعون ويجيبون ويحييهم الله تعالى من قبورهم ولو ان قرآنا يعني كان من اثره
7:08من تأثيره على هذه الاشياء سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى؟ الجواب ماذا؟ اين جواب لو محذوف يعني التقدير لكان هذا القرآن لكان هذا القرآن ولا كفروا به
7:33يعني الله تعالى لو شاء ان يظهر اثر القرآن الكريم على الاشياء المحسوسة لكان القرآن الكريم اذا قرأ على الارض اذا قرئ على الجبال لا زالت الجبال عن اماكنها سيرت به الجبال
8:00او قطعت به الارض. لو قرأت القرآن على الارض تتقطع الارض. تتصدع الارض لو قرأت القرآن على الميت لاحياه الله تعالى هذا لو شاء الله تعالى ان يظهر حقيقة اثر هذا القرآن على هذه الاشياء. الجمادات والاموات
8:22يعني التقدير لكان هذا القرآن ما كانت الكتب السماوية السابقة لكان هذا القرآن لكان هذا القرآن يعني لما امنوا به. ولهذا قال بل لله الامر جميعا وتأمل كيف الله تعالى خص هذه السور الثلاثة بالذكر
8:50سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لماذا خص هذه الثلاثة قال مجاهد رحمه الله كذلك ثبت عن قتادة قال قول كفار قريش لمحمد سير جبالنا تتسع لنا
9:08ارضنا فانها ضيقة لان مكة كانت بين جبال هذا المطلب الاول. او قرب لنا الشام فانا نتجه اليها يعني تقطع الارض وتقترب بلاد الشام من اه مكة او اخرج لنا اباءنا من القبور نكلمهم
9:28فقال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى فهذه الثلاثة توافق ما طلبوا طلبوا هذه الامور لكن لو كانوا يصدقون ويوقنون لعلموا ان تأثير القرآن
9:50اية القرآن اعظم من اي اية وايضا تأمل كيف الله تعالى هنا ذكر اقسى الجمادات واصلبها والموت الذين آآ لا يمكن ان يقوموا مرة اخرى للحياة قال ولو ان قرآن سيرت به الجبال هذه الجبال الشامخة القاسية
10:16او قطعت به الارض هذه الارض التي يمشون عليها ثم ذكر الموتى الذي ننكرون بعثهم واحيائهم قال او كلم به الموتى يعني لكان هذا القرآن. وحصل يعني اه حصلت هذه الامور بسبب تلاوة القرآن
10:37وهذا كما قال الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ولو ان قرآنا قال لو انزلنا هذا القرآن على جبل
10:58هذا مثل تخيل نزل القرآن على جبل ففهمه اه تلقى هذا القرآن كيف يكون اثر هذا القرآن على الجبل؟ قال لرأيته خاشعا وليس فقط خاشعا بل قال متصدعا يتشقق الجبل ويتصدع من خشية الله. فهذا الاثر
11:20سبب ماذا كما قال الله تعالى لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يعني لما في القرآن من ان الانذار آآ التذكير والتخويف ان القرآن جاء بالحق الانسان اذا تفكر في حقيقة الامر علم ان هذه الدنيا فانية. الامر
11:49اعظم من ان تضيع دنياك فيما لا فائدة منه الامر عظيم. فالقرآن كل ما فيه حق كل اية والله لها اثر على القلوب كل اية فيه لو وقفت عندها لانتفعت زدت ايمانا قربا من الله تعالى
12:14فكل ما في القرآن حق فالقرآن يبصرك بحقيقة الدنيا يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار تبصرك بالغاية التي خلقت لاجلها ويذكرك بالاخرة واهوال الاخرة يذكرك بعظمة الله جل وعلا وتوحيده وحق الله تعالى
12:37اذكرك بالمنهج الذي انزله الله كل هذا حق وشي عظيم ونحن في هذه السورة التي تقرر براهين الحق بقوة يكشف لك عن حقائق في الكون من تسبيح الله تسبيح الكائنات تسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. كم لهذه الاية من الاثر على القلوب
12:59الله اكبر وهكذا لا شك ان هذا يجعل القلوب تتصدع وتخشى الله تعالى ولهذا تأمل كيف كان اثر القرآن على من آآ تلقاه بصدق برغبة بفهم. انظر كيف كان اثر القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
13:22الذين هم اهل القرآن خير من قام بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل بالقرآن حتى تتفطر قدماه يقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة تأمل وكان يصلي في صدر ازيز كازيز المرجل من البكاء
13:44يعني اذا قرأ القرآن تسمع صوتا لصدره كصوت غليان القدر. من البكاء آآ قرأ عليه عبد الله بن مسعود قول الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. انظر المشهد
14:04رسول كل امة وجئنا بك شهيدا على هؤلاء. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول او بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا بكى النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه
14:22كما جاء في صفته كان رجلا اسيفا رقيق القلب. لا يملك دمعه اذا قرأ القرآن مجرد ان يقوم يقرأ القرآن يبكي. هذا كلام الله. وهذا اعظم سبب لتأثير القرآن على هذه الجمادات او على
14:39القلوب كلام الله انه كلام الله جل وعلا وكما قال بعض السلف قال يعني فضل كلام الله على سائر كلام البشر كفضل الله على خلقه القرآن كلام الله. انظر الى الموازنة العجيبة
14:59احنا ما يمكن ان تخيل بعقلك عظمة الله قيمة المخلوق ابدا لا موازنة بين الخالق والمخلوق. فكذلك انظر فضل كلام الله على كلام غيره كفضل الرب على خلقه لان هذا كلام الله جل وعلا. وهكذا عمر رضي الله عنه كان تحت عينيه خطان
15:28اسودان من البكاء. مرة سمع قارئا يقرأ كما يروى القصة المشهورة انه سمع قارئا يقرأ وهو قام الليل سورة الطور حتى بدأ قول الله تعالى ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع
15:46فمرض شهرا والناس يعودونه ولا يدرون لماذا يعودونه. عائشة رضي الله عنها تصلي الضحى مرت على قول الله تعالى في سورة الطور ايضا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
16:09فجعلت تبكي وتبكي ودخل عليها ابن اخيها القاسم بن محمد وذهب الى حاجته في السوق ورجع اليه وهي تبكي وتقرأ الاية وتكررها. كيف تأثير القرآن على هؤلاء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
16:36ويخرون للاذقان يبكون وزيدهم خشوعا الجن لما سمعوا القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الملائكة كادت ان تخرج من استتارها. وتظهر علانية اه لما كان اسيد ابن حضير يقرأ ورأى آآ مثل المصابيح
16:59فوق رأسه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الملائكة ولو قرأت لا يعني آآ لنظر اليها الناس فسبحان الله انظر الى اثر القرآن الكريم يقول بعضهم ولقد صنع هذا القرآن في النفوس التي تلقته وتكيفت به اكثر من تسيير الجبال
17:25وتقطيع الارض واحياء الموتى لقد صنع في هذه النفوس وبهذه النفوس خوارق اضخم وابعد اثارا في اقدار الحياة بل ابعد اثرا في شكل الارض ذاته. يعني كم غير الاسلام وكم غير القرآن من نفوس الصحابة كانوا في جاهلية
17:51انظر كيف اصبحوا الى آآ انتقلوا الى هذه المنزلة العالية الى ائمة وائمة اطهار وقادة ابرار نشروا نور الله تعالى في ارضه قطعوا ما هو اصلب من الجبال وهو جمود الافكار والتقاليد واحيوا ما هو اخمد من الموتى
18:17وهو اوهم الشعوب التي قتل روحها الطغيان والاوهام. هذا التحول يعني كيف القرآن يصوغ النفوس يحول ما في النفوس من شرك عناد وقسوة وجاهلية وتعلق بالشهوات ابدا ينصهر قلب هذا الانسان وكأنه يورد من جديد بهذا القرآن الكريم
18:46يزرع فيه محبة الله تعالى والشوق للقائه وخشيته وتعظيمه والاستعداد للاخرة وتهون عليه الدنيا كلها سبحان الله! تربية من الله تعالى لنا. فاذا يعني هذا تأثير القرآن تأثيره في القلوب والنفوس اعظم
19:06واعظم حتى من هذه الايات التي ذكرت سبحان الله. لانه كلام الله جل وعلا. فاذا ما احوجنا الاخوة والله ما يوجد شيئا في هذه الدنيا من الاقبال. على القرآن الكريم. تدبرا تلاوة وعملا وقياما بالليل
19:26حتى يصبح بينك وبين القرآن محبة خاصة. يصبح بينك وبين القرآن انس ما تأنس الا بالقرآن. اذا مر عليك يوم وما قرأت في وردك من القرآن تشعر اه ضيق ولذلك بعض السلف آآ نسيت اسمه آآ كان يبكي دخل عليه صاحبه قال ما لك تبكي؟ قال فاتني وردي اليوم من القرآن الكريم يبكي حسرة
19:53على فوات ورد من القرآن الكريم قالوا ما ارى ذلك الا بذنب احدثته. فما احوجنا الاخوة والاخوات ان نرجع الى كتاب ربنا آآ انا اقول الان انسان اذا ما كان عنده ورد من القرآن او ما كان يحفظ شيئا من القرآن او يقرأ شيئا من القرآن ماذا سيفعل في الدنيا
20:14بماذا سينشغل قل لي بالله عليك سينشغل بسفاسف الامور باخبار بالعاب بلهو بقيل وقال بمجالس ثم ماذا؟ لا شيء. كل هذا الكلام ممكن ما يكون له قيمة ابدا في حياتك
20:36الكلام الذي يبقى لك هذا. كلام ربك جل وعلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. تقرأ حرف فمن القرآن الحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فاذا آآ حقا
20:58الانسان اذا اراد ان يقبل على على الله تعالى وان يزداد ايمانا عليه بهذا القرآن. لذلك تأمل كيف الله تعالى ربى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم
21:10في بداية الدعوة رباهم بالقرآن الكريم يعني المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا هذا الترتيل والقيام بالقرآن؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
21:29ممكن تتحمل هذا القول الثقيل الا بالقيام بالقرآن وتلاوة القرآن فانظر في اثر القرآن على القلوب والنفوس على آآ علمك وعملك واخلاقك قال ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى
21:52التقدير ماذا؟ يعني لكان هذا القرآن ولكفرتم به. ولهذا قال الله تعالى بل لله الامر بل لله الامر جميعا. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. بل لله الامر جميعا. هو الذي يأتي بالايات
22:12على يد الانبياء والرسل يأتي بخوارق العادات انشاء على يد الانبياء والرسل بل لله الامر جميعا. هم يسألون لولا انزل عليه اية من ربه والله تعالى يبين لهم عظم شأن هذه الاية
22:30بل لله الامر جميعا. بل فيها ابطال يعني كما تعرفون بل آآ تدل على يعني الابطال فهنا كأن الكلام يعني بل لله الامر جميعا يعني الله تعالى لم يشأ ليس ذلك من شأن الكتب انها اذا قرأت ان
22:58يتغير العالم الحسي يحيا الاموات وتسير الجبال وتقطع الارض لا فهذا الابطال لهذا المعنى ليس ذلك من شأن هذه الكتب ولكن على فرض يعني لو اراد الله تعالى ان يظهر اثر هذا القرآن وحقيقة اثره لحصل ما ما ذكره الله تعالى. لكن الامر لله
23:23ما اراد هذا يعني في الواقع بل لله الامر جميعا لكن احيانا قد يقرض الله تعالى العادة بالقرآن الكريم ومن باب تعليق القلوب بالله حتى تعلم ان الامر لله من باب
23:41اه اظهار شيء من عظمة القرآن للناس لعلهم اه يرجعون. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته حمالة الحطب تولول وفي يدها فهر تريد ان تظرب النبي صلى الله عليه وسلم بحصى فقرأ قرآنا فما رأته
24:00انظر كيف يعني اختفى من عينها. بالقرآن الكريم سبحان الله وحصل هذا للقرطبي رحمه الله تعالى في المعركة طارده احد الكفار او في في واقعة كذا قرأ ايات من القرآن فاختفى عنه
24:20فبدأ يقول هذا جني او كذا. سبحان الله وكم يعني شفى الله تعالى من المرضى بسبب القرآن الكريم. ما تدري يمكن يكون مريظ ميؤوس اه يعني حالته ميؤوسة يقرأ عليه القرآن ويقوم سبحان الله انا اذكر مرة سمعت طبيب وواحد يذكر قصة انه يعني كانت امرأة ممكن
24:46يعني في غيبوبة ممكن تسع سنوات. فمر عليها واحد دخل عند صاحبه ويعني يجلس عند امه يعني قرأ ايات من القرآن واذا بها تفتح حينها ويعني تتحرك فصعق ابنها يعني وحضنها وبدأ يبكي
25:14ثم نزل هذا اللي قرأ القرآن عند الطبيب قال ايش اخبار فلانة؟ قال فلانة خلاص انتظر ان تموت يعني فقط ما في ما لها يعني اي قال اذهب انظر ايش حصل لها. واذا ذهب واذا بالطبيب يبرك على يعني ركبتيه وما يصدق ما يرى. قامت ولا كأنها فيها شيء. بايات من
25:34سبحان الله قال بل لله الامر جميعا. سبحانه جل وعلا. ثم يقول الله تعالى افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى جميعا. يعني اذا كان هذا القرآن بهذه القوة في التأثير ومع ذلك
25:56لم يؤمن به هؤلاء ما اجدر المؤمنين من ان ييأسوا من هداية الناس كلهم فالله يهدي من يشاء ويضل من يشاء لله الامر. سبحانه جل وعلا فاذا ما تحركت قلوبهم بالقرآن وما اهتدوا به
26:17فهل تظنك انت الذي ستهدي هذا الانسان خلاص بل لله الامر جميعا افلم ييأس الذين امنوا ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا. افلم ييأس الذين امنوا؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما افلم ييأس
26:37قال يعلم هنا ييأس بمعنى يعلم وهذا يعني جاء عن اه بعض السلف رحمهم الله تعالى قالوا سمى هنا يأسا لماذا؟ لان اليائس من شيء يعلم يقينا انه لن يكون هذا الشيء
27:01اليائس من شيء يعلم انه لا يمكن ان يكون هذا الشيء. فيصح ان يطلق على العلم اذا كان العلم يعني يأس من امر يعني يطلق عليه يأس والمراد العلم وافلم يعني يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا لكن المقصود يعني كما قال آآ
27:29يعني ابن كثير قال افلم ييأس يعني الذين امنوا من ايمان جميع الخلق ويعلم وتبينوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا نعم يعني على هذا يكون مفعول ييأس الا وان شاء الله لهدى الناس جميع هذا المفعول لان معنى ييأس يعلم افلم ييأس ويعلم الذين امنوا يعلمون ماذا
28:04وييأسوا من ماذا؟ الا وان شاء الله لهدى الناس جميعا اذا يعني وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. فهذا الامر لله هداية الناس لله
28:18انت عليك ان تؤدي الذي آآ تستطيعه من تلاوة القرآن ومن تحبيب الناس للقرآن والدين والهداية وتبين لهم والهداية بيد الله تعالى. وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. اه افلم ييأس الذين امنوا. ليس المقصود
28:38يعني الانسان ييأس من هداية الناس ويترك الدعوة ويترك النصيحة لا طبعا هذا المقصود منه آآ التسلية والتثبيت اه كما قال الله تعالى فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. ولابد ان يعلم المسلم انه لا يمكن ان يهتدي جميعا
28:58ناس ما يمكن كما قال الله تعالى الا لو ان شاء الله لهدى الناس جميعا هذا ايأس منه نعم لكن تسعى في هداية بعض الناس ممن شاء الله تعالى لهم الهداية. لابد
29:13الناس على الفطرة وما تدري لعل الله تعالى يهدي هذا الانسان على يدك نعم اذا مادام ان الامر لله قال افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. اذا
29:33كأنه يقول بعد ذلك اتركهم لامر الله تعالى. الله تعالى يتولاه ولهذا قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. حتى يأتي وعد الله
29:49مدام هؤلاء لا يتأثرون بالقرآن الكريم وبهذه المنزلة ويصرون على كفرهم فاذا انتظر يعني ما سيحل بهم من العذاب فلينتظروا هذا العذاب. قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا بما صنعوا
30:10من كفرهم وكيدهم بالمسلمين وسبحان الله تأمل كيف قلب بما صنعوا يعني اذا سمعت كلمة صنع تدل على يعني تكرار الفعل اعتياد عليه حتى كأنه صنعة لهذا الرجل والعياذ بالله. بما صنعوا
30:30قارئة ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا بسبب كفرهم كأنه اصبح صنع لهم الكفر من اتقانهم وتوغلهم فيه والعياذ بالله. قال تصيبهم بما صنعوا قارئة والقرح والظرب الشديد. لذلك من اسماء القيام القارعة
30:53قارعة يعني داهية عظيمة مصيبة شديدة او تحل قريبا من دارهم. تنزل قريبا من دارهم اما ان تصيبهم يصيبهم العذاب او يصيب ما حولهم يكون فيه انذار لهم ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. وهكذا على الناس ان يعتبروا بمن حولهم
31:21الان اه تنزل القوارع والمصائب على البلاد من حولنا بلاد اه تكون فيها الفتن وسفك الدماء وضياع الخير. بلاد فيها تفجيرات بلاد فيها حرائق بلاد فيها فهذا كله يجعل الانسان
31:45يرجع الى ربه جل وعلا ويسأل الله تعالى الامن والايمان. اسأل الله ان يديم علينا نعمة الامن والايمان. ونسأل الله ان يحفظنا ويحفظ السادة المسلمين اجمعين. قال او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله
32:02كذلك هنا قال ابن عباس في تفسير هذه الاية قال تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية لما يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم سرية تقاتل هؤلاء الكفار او تحل قريبا من دار من دارهم. قال محمد صلى الله عليه وسلم
32:22صالح حتى يأتي وعد الله قال فتح مكة وهكذا قال عكرمة بن جبير مجاهد في رواية وهذا صحيح يعني القارعة اما ان تكون قارعة طبيعية. الله تعالى يقدرها او الله تعالى يبعث عبادا له
32:44يعني يبعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يبعث جيش المسلمين على هؤلاء الكفار. فهذه قارعة ايضا او تحل قريبا من دارهم؟ نعم حتى يأتي وعد الله يعني بفتح البلدان حتى لا يبقى بيت حجر ولا
33:02الا ادخله الله هذا الدين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ في اخر الزمان قال او تحل قريبا من حتى يأتي وعد الله كما عرفنا
33:16وعد الله يعني اما ان يكون بفتح بلاد الكفار واعظم فتح مكة كما جاء عن ابن عباس كثير من السلف فسروا وعد الله هنا بفتح مكة حتى يأتي وعد الله
33:31قد يناسب المخاطبين بالقرآن في زمانهم. وكذلك حتى يأتي وعد الله قال للحسن البصري كما يعني ثبت ايضا عنه قال يوم القيامة حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد. فكل ات قريب وكل ات يعني هذا وعد الله لا يخلف الله الميعاد
33:53اين انتم ممن قبلكم تفكروا في مصارع الغابرين. ولقد استهزأ برسل من قبلك. وهذا ايضا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فامليت للذين كفروا ويمهل لكن لا يهمل. فامليت للذين كفروا
34:15املى لهم اطال في اعمارهم وامد لهم في دنياهم. لكن ثم ماذا؟ ثم اخذتهم. فكيف كان عقاب؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ويملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. قال ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت
34:39الذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب طبعا في سورة الحج وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين كذبوا وموسى فامليت للكافرين
34:57للكافرين اه هناك لما ذكر امم الكفر آآ ذكر امم الكفر ممن تمكنوا في الكفر اه كما هو واضح بالتفصيل فناسب ان يقول فملئت للكافرين لان يعني الكافرين هكذا اهل التعريف آآ تدل على تمكن الوصف
35:23يعني من اه هؤلاء الكافرين بخلاف الصلة اسم الموصول والفعل الذين كفروا اه لما كان هناك تفصيل اه مم الكفر التي تمكنت يعني من الكفر واه وذكر التكذيب يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الى اخره قال فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير
35:52نعم لكن هنا آآ الاستهزاء امر زائد على التكذيب فناسب ان يقول فكيف كان عقاب يعني الانكار يقع اولا ثم بعده يقع العقاب وقد لا يقع لكن هنا لما ذكر الاستهزاء يعني الاية فيها اصلا نزول العذاب عليه
36:27لان قول الله تعالى تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. فهذا فيه نزول العقاب عليهم فناسب ان يقول فكيف كان عقاب؟ والله اعلم ثم آآ آآ بعد هذا يقول الله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسب
36:51يعني سبحان الله لما تقدم يعني اه يعني الله تعالى لا يخلف الميعاد فاذا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لذلك جاءت هذه الاية في بيان ان الله تعالى
37:18قائم على خلقه جل وعلا لا تخفى عليه خافية قائم عليهم. بعلمه بقدرته سبحانه جل وعلا فهذا يتناسب مع ما تقدم وهنا انت قلت الايات من يعني ذكر الوعيد الى التوحيد في الجزاء
37:38والتوحيد يعني يقترنان هذي اصول الايمان. فلما انتهى من موظوع الجزاء الجزاء يعني والتخويف لهؤلاء في الدنيا ذكرهم بالتوحيد لان الان الاخوة بعد التذكير بالجزاء والعقوبة من كان في قلبه ادنى
38:02ذرة من خوف او ايمان يكون عنده شيء من الخضوع تنكسر نفسه ربما يراجع نفسه ويتوب فتأتي الايات سبحان الله بعد ذلك تقرر الحق. تقرر التوحيد. هذا انسب ما يكون
38:18افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ التقدير ماذا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كالاصنام التي يعبدونها التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ولا تملك نفعا ولا ضرا
38:37لكن حدث يعني هذا اهانة او يعني تهوينا يعني اه ما يعبد من دون الله فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. يقول قتادة رحمه الله كما ثبت عند ابن جرير يقول ذلكم ربكم تبارك
38:57قام على بني ادم بارزاقهم واجالهم وحفظ عليهم والله اعمالهم قائم على كل نفس هذا وصف لله جل وعلا. اول ما يتبادر لنا ما الفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. الملائكة تقوم على الانسان له معقبات
39:19كممر لو معاقبات بين يدي ومن خلفي يحفظون بامر الله. لكن اقرب من هذا واعظم من هذا الله جل جلاله. مراقبة الله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
39:36الباء هنا للملابسة يعني قائم على كل نفس بعلمه بقدرته وخاصة قال على كل نفس وهي ملتبسة كسبها وعملها فيحفظ عملها. لان هذا هو المقصود لان الله تعالى يجازي النفوس بما كسبوا بما كسبت باعمالهم يجازي الناس باعمالهم. فخص هذا يعني بالذكر
40:05فالله تعالى قائم على اعمال العباد يحفظها وقيظ الملائكة يكتبونها حتى تكون حجة على الناس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت تأمل في التعبير قائم على كل نفس. لان الاخوة القائم على الشيء ليس يعني القاعد القائم المنتصب
40:30القائم على الشيء هذا ابلغ في الاطلاع على تفاصيل هذا الشيء ان يكون في آآ تحت يده يكون قائم عليه بخلاف من هو جالس يراقب مثلا من بعيد. فهكذا الله تعالى يصور يعني كمال علمه وقدرته على الخلق افمن هو قائم على كل نفس بما كسب
40:55يعني تخيل لو الإنسان فقط يتصور هذه الصورة ان عليه حارس وقائم يراقبه ويحاسبه كل لفظة كل نظرة وكل اي عمل بما كسبت من هو هو الله جل وعلا يعني هذي
41:14حقيقة عظيمة تهز القلوب وتجعل القلوب تراقب الله تعالى وتخشى الله تعالى وتوقن بقرب الله تعالى ولذلك من اسماء الله القيوم سبحانه جل وعلا. والمسلم يعني اذا آآ قرأ هذه الاية او يعني آآ
41:34تفكر في هذه الحقيقة الايمانية العظيمة يلهج بهذا الدعاء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين لان الله قائم على كل نفس
41:46والقائم على نفسك على قلبك. تريد خشوعا في صلاتك. تريد ان تحفظ القرآن. تريد ان اه تزداد علما. تزداد عملا الله هو القائم على كل نفس. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. والقام
42:06لاولادك قائم على زوجتك قائم على وظيفتك على عملك على كل شيء. سبحانه جل وعلا افمن هو قائم على كل نفس بما يعني كمن هو عاجز لا يقوم بشيء بل لا يقوم بنفسه. فكيف يقوم بغيره؟ وهذا حال المخلوق الذي يعبد من دون الله. هذا فيه تقرير التوحيد وابطال الشرك
42:30ولهذا قال الله تعالى بعدها وجعلوا لله شركاء سبحان الله! اين هؤلاء الشركاء ممن هو قائم على كل نفس والحال مع ذلك وجعلوا لله شركاء. قل سموهم فقط اعلمونا باسمائهم اكشفوا لنا عن حقيقتهم. قل سموهم
42:57لا حقيقة لها. هذه الالهة التي تعبد من دون الله. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني انتم سميتموها من اصنام من اولياء من اشجار من اي اي ما كل ما يعبد من دون الله. قل سموهم
43:16حتى لو كان نبيا مقربا عند الله تعالى فهو عبد من عبيده جل وعلا مخلوق فقير الى ربه جل وعلا. قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول؟ يعني
43:42هذه الالهة باطلة التي تعبد من دون الله هل انتم تخبرون بانها تستحق العبادة عبادة وهذا امر لا يعلمه الله تعالى في الارض طيب امر لا يعلمه الله هل يمكن ان يكون له وجود في الواقع؟ ابدا. لان الله يعلم كل شيء. فهذا فيه تهكم بهم
44:09يعني كان يقول لهم هذا الشيء اللي انتم تعبدونه وتدعون انه معبود هذا لا وجود له. لو كان له وجود لعلمه الله الله تعالى لا تخفى عليه خافية. ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض
44:25بما لا يعلم في الارض يعني الله لا يعلم وجود هذا الذي تزعمون انه آآ اله في الارض ابدا ثم ايضا يصرح انه لا دليل عليه قال ام بظاهر من القول
44:41يأتي متعنت يقول لا نحن نعلم ام بظاهر من القول يعني ام تنبؤونه تخبرون بان هؤلاء يعبدون بظاهر من القول ما معنى بظاهر من القول يعني القول اذا ما كان له باطل فقط له ظاهر هل يكون له حقيقة
45:05ما يكون له حقيقة لذلك قال قتادة بظن من القول قال قتاد اه قال مجاهد بظن من القول قال قتادة بباطل يعني بظاهر من القول يعني كما قال الله تعالى مثلا آآ في ايات تشبه هذه الاية آآ اذ تلقونه بالسنتكم
45:29وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم الانسان يتكلم بظاهر من القول بدون عقيدة. بدون علم في قلبه بدون علم باطني في قلبه آآ ام بظاهر من القول يعني انتم سميتموها الهة
45:57بظاهر من القول من غير ان يكون لكم يعني علم ودليل بدون ان يكون لها حقيقة. حقيقة الالوهية ام بظاهر من القول؟ قال ابن جرير بكلام مسموع يعني في الظاهر بظاهر من القول وهو في الحقيقة باطل لا صحة له
46:18اذا على ماذا اعتمدوا؟ قال بل زين للذين كفروا مكرهم قال مجاهد قولهم يعني شركهم ومكرهم كيدهم بالاسلام واهله. هذا زين لهم الشيطان زين لهم ونفوسهم زينت لهم. بل زين للذين كفروا مكرهم
46:45حتى رأوه حسنا واغتروا به. بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. سبحان الله! تأمل كيف؟ توفيق بيد الله وصدوا وصدوا عن السبيل. وفي قراءة وصدوا عن السبيل صدوا عن السبيل هم يعني آآ صدوا عن السبيل لذلك الله قال ومن يضلل الله فما له من هذا
47:16فهذا يجعل الانسان يفتقر الى الله في طلب الهداية. وكذلك وصدوا عن السبيل يعني بمكرهم آآ تزيينهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من عاد سبحان الله اذا بيد الله
47:32وسبحان الله بل زين للذين كفروا مكرهم يعني حقا في زماننا هذا زين للكفار مكرهم بل اشد انواع الكفر وهو الالحاد زين لهؤلاء حتى ظنوا انهم على شيء بسبب العلم الحديث
48:01وهم يتسترون وراء هذا العلم. يقولون نحن لا حاجة لنا الان الى الايمان الرب لماذا؟ لاننا اثبتنا كل شيء بالعلم وخلاص ما نحتاج الى ان نقول آآ الله تعالى هو الذي يفعل كذا وكذا
48:24لما اكتشفوا هذه الاكتشافات وان الكون يرجع الى قوانين محددة قالوا خلاص اذا هالقوانين التي تعمل نحن اكتشفنا كل شيء الان لكن سبحان الله هذا يزيد المؤمن ايمانا بالله تعالى بالعكس يعني طيب من الذي وضع هذه القوانين
48:51كيف هذه القوانين تعمل سبحان الله كل يعني من الذرة التي يقولون الان كل شيء يتركب من ذرات والذرة نواة والكترونات شف كيف وسبحان الله كل مادة لها خاصية اشياء كثيرة
49:06طيب من الذي وضع هذه القوانين يعني الان انت تسأل الطبيب لما يجرح الجرح ليش تأتي ما اعرف في الطب لكن تأتي نعم يتخفف ينغلق الجرح وتأتي يعني اي فيروسات او يعني مواد تدخل الجراثيم تدخل
49:35الجسد مباشرة تهاجم. طيب من الذي جعل هذه تتحرك لهذا الدفاع ولهذا تخثرها؟ من من هي تتحرك من تلقاء انفسها من الذي الهمها؟ من الذي سخرها خلاص انه يقول الخاصية هكذا
49:57هل ممكن ان تكون صدفة طب كيف تكون صحيح انت اكتشفتم هذه الاشياء في الطب في جسم الانسان في الكون في الكيميا في كل شيء لكن في هذي القوانين من وين جات
50:12ومن وين هذه الامور تتحرك فسبحان الله اذا لابد لها من موجد ومن خالق سبحانه جل وعلا من مدبر حكيم ثم يختم الله تعالى هذه الايات بجزاء يعني هؤلاء قال لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله
50:36مواق يعني يقيهم عذابه سبحانه. لهم عذاب في الحياة الدنيا. نسمع هذه الاية نقول لهم عذاب في دنيا ممكن يكون العذاب قتل او اسر او خزي او كذا او عقوبة قارعة كما سمعنا في الايات
50:56لكن قد يقول قائل كم من كفار هؤلاء الكفار يتمتعون في دنياهم ويموتون وما نزل عليهم عذاب نقول هذا الكفر الذي هم فيه والله هو اشد انواع العذاب. لهم عذاب في الحياة الدنيا قد يكون ايضا من انواع العذاب هذا العذاب النفسي
51:16روحي يعني يعيش في حيرة من امره في قلق في ضنك من العيش. لان الانسان يقوم بفطرة لابد ان يؤمن بالله. الفطرة تدعو الى الايمان بالله اذا ما امن وما سلك هذا الطريق سيشعر بشيء يعني والله اشد يعني من يعني
51:41اه الامور التي يعني يتضايق منها الانسان التي لا تلائمه في حياته من امور نفسية اشد واشد من كل هذا. يعني مثلا انت الان يصيبك جوع شديد يصيبك عطش. يصيبك اه مثلا الم
51:58والله الامر النفسي الذي تتعذب به الروح بسبب ان ما اهتدت للحق اشد من هذا كله الله تعالى سمى الذي لم يهتدي حيران سماه ظمآن سبحان الله لهم عذاب في الحياة الدنيا
52:19لذلك يعني الله تعالى يقول فلا تجعل مع الله الها اخر فتكون للمعذبين. سبحان الله. لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب ابو الاخرة اشق هناك تنكشف الحقائق. وما لهم من الله من واق. نسأل الله ان يقينا ان يقينا آآ العذاب
52:41في الدنيا والاخرة نطمئن قلوبنا ثم تأتي الايات في الجنة ان شاء الله هذه نأخذها في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا يرحمنا نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء وان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى
52:59ان آآ يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين. وان يديم علينا نعمة الامن والايمان. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا صدورنا نسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
53:19على اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك