تفسير سورة الرعد من الآية ٢٦ الى الآية ٣٠ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:40يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا من قول الله تعالى في سورة الرعد والذين ينقضون عهد الله من
1:00بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ثم يقول الله جل وعلا الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
1:23ما علاقة هذه الاية بما تقدم آآ المسلم اذا رأى هؤلاء الذين ينقضون عهد الله في الدنيا وهم يفسدون في الارض تراهم يتمتعون بالدنيا الله تعالى ينعم عليهم بالنعم في هذه الدنيا فيقول كيف هؤلاء يتمتعون والله تعالى يقول
1:56ذاك لهم اللعنة ولهم سوء الدار فتأتي هذه الاية تكشف عن الحقيقة يقول الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فالله تعالى هو الذي يدبر الامر هذه الدنيا اختبار والله تعالى هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. قال الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وهذا راجع الى
2:24حكمته وعدله سبحانه جل وعلا الله يبسط الرزق لمن يشاء من المسلمين او الكافرين لمن يشاء ويقدر يعني يضيق لان الامر اذا كان بقدر معين يكون آآ له عدد معين مقدار معين
2:48ما يكون اه مفتوحا بلا حدود فاذا التقدير يدل على التضييق. يعني يلزم منه التضييق ما يكون بغير حساب فقال ويقدر يعني يضيق كما قال الله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه يعني ظن ان لن نضيق عليه
3:10الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. لا تتعجب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. كذلك هنا يفسدون في الارض لكن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
3:31لان هذه الدنيا دار ابتلاء يبسط الرزق لمن يشاء ابتلاء وفتنة ويقدر ايضا ابتلاء وفتنة. كما قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن
3:46واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا كنيسة الاهانة عند الله او الاكرام عند الله التضييق او العطاء بل المسألة مسألة ابتلاء كذلك هنا
4:02قال الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وهؤلاء لما بسط الله تعالى لهم في الدنيا فرحوا بها من غفلتهم قال وفرحوا بالحياة الدنيا. كما قرر تعالى فيقول ربي اكرمني. يفرح بالدنيا
4:24قال الله جل وعلا يعني هل يستحق هل تستحق الدنيا ان نفرح بها؟ قال الله تعالى وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
4:44المتاع ما ينتفع به الانسان من آآ متاع يحمله معه اذا سافر يتزود بالمتاع. فيكون قليلا. فالمتاع مهما طال لابد ان ينتهي ويكون قليلا ولهذا هذه الكلمة متاع اصلا في اللغة تدل على امتداد الشيء. حتى يقال جبل ماتع يعني طويل شاهق
5:21وآآ ما ينتفع به الانسان يبقى معه حينا ثم ينتهي فكانه يعني يتمتع به ينتفع به فترة زمنية ثم لابد ان ينتهي وينقطع هكذا في الاية هنا قال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
5:46يعني نسبة الدنيا الى الاخرة كالمتاع الذي يحمله المسافر معه ثم ينتهي سريعا ولهذا يقول عبدالرحمن بن ثابت رحمه الله كما عنده ابن جرير قال الا متاع قال كزاد الراعي. يزوده اهله
6:07الكف من التمر او الشيء من الدقيق او الشيء يشرب عليه اللبن متاع وقال مجاهد رحمه الله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع؟ قال قليل ذاهب ولهذا كثيرا ما تذكر هذه الكلمة مع القلة كما قال الله تعالى مثلا ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين ينتهي
6:32وقال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور في هذا المتاع يغتر به الانسان لكن سريعا ما يذهب
6:52وقال الله تعالى قل متاع الدنيا قليل آآ قال ذلك متاع الحياة الدنيا. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. متاع قليل ثم مأواهم جهنم بسلمها اه كثيرا ما تذكر هذه الكلمة مع القلة فهذا المقصود بها هنا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
7:19يعني الا اه شيء يسير ويذهب سريعا فلا موازنة بين الدنيا والاخرة لان الاخرة دار البقاء وما توجد موازنة ابدا بين اي مدة زمنية وبين اللانهاية ما يمكن ان تكون هناك نسبة بينهما ولا شيء. تكون هذه المدة الزمنية ولا شيء بالنسبة الى ما لا نهاية له
7:47حقا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وكأن هذه الكلمة يعني مع دلالتها على الطول في اللغة لكن كأن فيها اشارة الى التحذير من آآ الاغتراب اه طول الايام في الدنيا
8:05مع ما يحصل من الانتفاع التمتع آآ في هذه الدنيا بايامها وطول العمر فيها ولكن هي في الحقيقة بالنسبة للاخرة متاع زائل وقليل واه اه هذه الاية فيها عبرة عظيمة للمؤمن يقف عندها وفرحوا بالحياة الدنيا. الله تعالى هنا يصف الكفار وفرحوا بالحياة الدنيا
8:39فهم يعيشون لاجل الدنيا فيفرحون لاجلها اما المؤمن فرحه بالله جل وعلا. كما قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون المؤمن الاخوة الاخوات يغلب على قلبه محبة الله. فينطلق
9:06من هذا الاصل في كل مشاعره في كل تعاملاته واعماله واخلاقه حتى فرحه يكون منطلقه محبة الله فيفرح بالله يفرح بما يقربه الى الله ولهذا قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته يعني بالاسلام والقرآن فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون
9:38وهذا فرق عظيم في هذه الدنيا بين المسلم والكافر ربما تتسلل بعض صفات الكافرين الى المسلمين. هي صفات عامة توجد في الحياة لكن الله تعالى يذم هذه الصفة ويجعلها من صفات الكافرين لكن الان كم من الناس من يفرح بالدنيا يفرح بالدنيا بذاتها
10:07وهذا فارق عظيم بين المؤمن والكافر. او بين المؤمن والغافل عموما في هذه الدنيا. تفرح بماذا؟ تفرح بشيء زائل لا يستحق ان تفرح به صحيح هناك فرح طبيعي هذا ما ننكره الفرح الطبيعي هذا من طبيعة الانسان يفرح بما يحصل له مما يلائمه ويسعده في هذه الدنيا
10:32لكن مع ذلك المؤمن لا يقف عند هذا الشيء الذي يفرح به. بل دائما اه تجده اه يجعل هذا المفروح به وسيلة للفرح بالله وسيلة طاعة الله ففي الحقيقة هو يفرح بالله جل وعلا
10:56ودائما يستشعر ان الفضل كله لله فيفرح اولا بكرم الله عليه وهذا امر عظيم في الحياة اي شيء يحصل للمسلم تجده يفرح ولكن قلبه يتصل بالله فيكون فرحه بالله. يرى اذا اذا رزقه الله مالا ولدا آآ حصل على مكانه
11:20ترقية يفرح نعم قد يفرح المسلم بمثل هذه الامور في الدنيا لكنه دائما في قلبه لما غلب على قلبه حب الله وحب الدار الاخرة والاستعداد لها ما يقف عند هذه الفرحة
11:36بل دائما يتذكر ان هذه الامور انما يفرح بها لانها قد تقربه الى الله فيفرح بها هذا الولد يكون صالحا يعينه على طاعة الله ويكون سببا في ان يكون هذا الولد آآ صالحا عابرا
11:54لله جل وعلا فيفرح يكثر عباد الله الصالحين يفرح بالمال لانه سينفقه في سبيل الله ويساعد به المحتاجين فيفرح لان هذا الفرح موصول بالله والله يحب هذا فهكذا يكون فرح المسلم اذا نجح في مشروع في اختبار نعم يفرح لكن يقول ماذا بعد هذا
12:22يفرح لان هو ما دخل هذا الباب او هذه الوظيفة او هذا الامتحان الا لانه يجد ان هذا الامر قد قد يكون فيه وسيلة آآ نشر الدين او فيه ما يقربه الى الله تعالى
12:40دايما يكون فرحه معلقا بالله جل وعلا. ما يقف مع هذه الدنيا الزائلة كأنها اوهام وخيالات. ما تستحق الفرح لذلك يعني من فرح بشيء من الدنيا لذاته فهذا انما اوتي بسبب غفلته عن ربه جل وعلا. والا لو كان قلبه موصولا بالله
13:04لعلم حقيقة هذا المفروح به وانه شيء زائل في النهاية. لا يستحق ان يفرح به لذاته تجده دائما يفرح بالعبادة يفرح بذكر الله يفرح بمغفرة الله. اذا وفق لعلم نافع اه حفظ اية من كتاب الله
13:25آآ فهم اية من كتاب الله يفرح فرحا عظيما اذا انحلت له مسألة كانت مشكلة فيفرح فرحا عظيما لذلك تجد بعض العلماء لما يهتدي الى معنى بديع او ينحل له اشكال يعني
13:46اذكر مر معي في فتح الباري موضع ابن حجر يعني انحله اشكال او حصل فائدة فقال الحمدلله ثم الحمدلله ثم الحمد لله. يعني هكذا في تأليفه سبحان الله. هكذا فرح العلماء. يفرحون بما يقربهم الى الله. اذا ازداد معرفة بالله. اذا وفق
14:06لعبادة وفق لقيام الليل وفق لصيام النهار. يفرح يقول الحمد لله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره هنا الفرح يعني تفاوت فيه الناس لكن الفرح العظيم هنا انه يفرح لان الله يسر له صيام هذا اليوم ولا كم من الناس من لم
14:31صيام هذا اليوم له بسبب مرض او يفرح اتمام الطاعة. ولذلك تأملوا سر الفرحة في العيدين للمسلمين انما ترجع الى مغفرة الله والتوفيق لطاعة الله. يأتي عيد الفطر بعد شهر رمظان
14:53لما وفقنا الله تعالى لعبادته وقيامه والقيام له تلاوة القرآن والصيام وشهر رمضان شهر مغفرة وعتق من النار فيفرح المسلم بمغفرة الله والعتق من النار. هذا اعظم شيء ثم عيد الاضحى ايضا يأتي بعد العشر الاوائل من ذي الحجة
15:16يأتي بعد يوم عرفة وهو اليوم الذي يعتق الله فيه عباده من النار وبذلك تتم النعمة وتحصل الفرحة لذلك دائما هناك ترابط بين المغفرة وتمام النعمة وتمام النعمة هي في الحقيقة حقيقة الفرح
15:35كما يعني قال الله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك وقال بلدة طيبة ورب غفور. هذا في تمام النعمة على اهل سبأ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كان هذا في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم. تمت النعمة عليه
16:02المغفرة فكذلك يعني المسلم تأمل كيف الله تعالى يربط الفرحة يوم العيد اه مغفرة الذنوب بالتوفيق للطاعة هذي حياة المسلم. بل المسلم حياته كلها عيد. لانه في كل يوم انما اه يصبح
16:22كيف يقبل على ربه اول ما يقوم من النوم يقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور يفرح بهذه الحياة الجديدة التي يريد ان يستقبلها بطاعة الله وذكره يفرح بهذا
16:38انظر اذا كان يعني عيش المسلم هذه الدنيا بهذا القلب يفرح بما يبقى يفرح بذكر الله. يفرح بالصلاة يفرح بتلاوته للقرآن فتكون اوقاته كلها فرح في الحقيقة. لذلك الحسن البصري يقول كل يوم لا تعصي الله تعالى فيه فهو عيد
17:01هذا هذي فرحة المسلم المسلم كلما اقبل على الله تعالى يزداد فرحا. لذلك اه ابن القيم رحمه الله يقول اه رأيت في المنام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقلت له ما طريقتك الى الله؟ فقال اما انا فطريقتي الى الله الفرح به
17:24الفرح به هذه طريقتي في الدنيا لان الفرح يعني من اعلى المراتب يعني يكون بعد ان اه رضي الانسان بربه وتيقن به واقبل وحمده فما بقي الا ان يفرح به
17:43يعني هذي فرحة المؤمن في الدنيا. والانسان اذا كانت حياته هكذا والله يعيش بقلب طيب مليء بالفرح ولذلك هذا ينعكس على اه وجهه. ينعكس على تعاملاته يكون خفيف النفس آآ بشوش الوجه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما صلى الله عليه وسلم. بما في قلبه من الفرح بالله جل وعلا
18:13يعني وهو اكثر الناس واشد الناس ابتلاء كم توالت عليه المصائب صلى الله عليه وسلم؟ ومع ذلك تأمل. هو اشد الناس فرحا بربه جل وعلا. لان هذا الفرح هو الذي
18:29يبقى اما ان يفرح الانسان بالدنيا الفانية فتجده في هم وغم يعني الان يعني يفرح الانسان. نعم يفرح بولده. بمولود جديد لكن سبحان الله قد يقدر الله تعالى ان يموت. ينقلب الفرح الى
18:50لكن تم الذي يفرح بهذا المولود لاجل الله لان هذا فرحت لانه اولا نعمة من الله. الله هو الذي وهبني فاذا اخذه في اي وقت فهذه امانة الله اخذها. الحمد لله كالحال. يعني يحزن. لكن القلب
19:11يعني يرضى ما يكون في التسخط لماذا؟ لان فرحه كان فرحا صحيحا. ما فرح لاجل ذات الشيء وانما يفرح بالله تعالى. يكون فرح موصولا بالله دائما. وهكذا. اما الذي يفرح بالدنيا والله ومسكين
19:33هذه الدنيا لان هذه الدنيا دار ابتلاء ما تبقى لاحد على حال تتقلب باهلها وتجد الانسان يبحث في هذه الدنيا آآ عما يفرح ويسعده فيها اه يبحث اولا عن الشهادة. ويدرس يدرس ويفرح فرحا عظيما. فرحة التخرج. ويدخل الجامعة ثم ايضا
20:03يفرح فرحة آآ النهاية من الجامع وربما يعقد حفلة ثم بعد ذلك يتزوج يفرح فرحة الزواج يفرح الولد يفرح فرحة العمل. يفرح فرحة الترقيات ترقية بعد ترقية ويفرح ويفرح ويفرح
20:22ثم ماذا بنى بيتا يفرح ببيته الجديد اشترى سيارة جديدة يفرح بسيارة جديدة ثم ماذا ثم ماذا بعد هذا كله؟ اذا عاش لاجل الدنيا وفرح لاجل الدنيا ثم ماذا؟ وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
20:44اذا ما عمل لاخرته ما عمل الصالحات؟ كل هذا يذهب يقوم من قبره وهو مفلس. اين الفرح ذهب ما بقي الا الخوف والفزع يوم القيامة. ومن الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع
21:07ماذا استفاد من فرحي ولا شيء بل حتى الانسان اذا كان يفرح لاجل الدنيا لذاتها كما عرفنا الدنيا تتقلب باهلها تفقد حبيبه يخسر ما له آآ تتغير عليه آآ يعني حياته صحته عمله
21:27ما تدري ما الذي يحصل لك في هذه الدنيا؟ فاذا كنت تفرح بالله من وجد الله فماذا فقد؟ الله تعالى معك دائما. فيكون فرحك دائما لانك لن تضيع الله تعالى ابدا. لا تحزن ان الله معنا. لكن اذا كنت تفرح لاجل محبوبات الدنيا فاذا ذهبت عنك ستحزن
21:50سيكون فرحك مربوطا امور متقلبة وزائلة وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الدنيا في الاخرة قال قال ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. انظر الى البحر وانظر الى القطرة التي تأخذها
22:17من البحر ومر النبي صلى الله عليه وسلم بجدي اسك ميت اسك يعني صغير الاذنين ميت. فقال والله لا الدنيا اهون الله من هذا على اهله حين القوه يعني شوف كيف وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاعا. والله هذا هذه الاية تجعل مسلم يعني يزهد في
22:43ويقبل على اخرته. ونحن الان نستقبل اياما عظيمة ايام العشر من ذي الحجة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر من ذي الحجة. فعلى المسلم ان يقبل فيه على الله بصدق
23:00قل متاع الدنيا قليل وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع بعد هذا يقول الله جل وعلا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه يعني نقلة يعني بعيدة
23:24لكنها قريبة في كتاب الله تعالى لان ما من اية الا وبينه وبين ما قبلها تناسب فهنا تأمل لما ذكر الله تعالى فرح هؤلاء بالدنيا وغرورهم بها من شدة غرورهم تأمل
23:41كيف الدنيا اعمتهم عن اجل اية وهي القرآن الكريم واذا بهم يسألون خوارق الايات ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية يعني هنا المقصود بالاية اية خارقة كما انزلت على الانبياء مثل ناقة صالح وعصا موسى
24:03اية من ربه انظر هذا بسبب سكرتهم في الدنيا وفرحهم بالدنيا. هكذا الدنيا يعني تعمي يعني صاحبها. يعني يلهث وهكذا هم في هذه الدنيا يعني ارادوا الاستعلاء ويعني ارادوا التجبر فيها فهكذا
24:28يتكبرون ويعاندون ويتعنتون. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انظر الى الجواب هنا قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب يعني سبحان الله لا تظن ان الايات
24:53وحدها هي التي تقود الى الايمان لا يعني انظر في هذا الكون كم فيه من اية ومع ذلك تجد اناسا الان يلحدون حتى ينكرون وجود الله كيف ما يهتدي سبحان الله الهداية ليست بمجرد الايات واقامة الحجج والبراهين صحيح هذه من اسباب
25:24الهداية لكن حقيقة الهداية هي في الحقيقة نعمة من الله تعالى قبل كل شيء. ولذلك تأمل كيف جاء. هذا الجواب في سورة اه الرعد يدبر الامر هذا من قوة الله والامر لله
25:43قال قل ان الله يضل من يشاء. ويهدي اليه من اناب. الامر لله هذا يجعل انسان يفتقر الى الله. ما يأتي متعنت يقول ما دام الله يظل من يشاء الي من اناب خلاص انا الله اظلني ابقى على ما
26:01لا هو يعلم في قرارة نفسه انه يستطيع ان يختار ان ينيب الى الله فالمتعنت ما يهديه الله ابدا. حتى لما يقول هذا الكلام معنى هذا انه ما اناب الى الله
26:17فما يهتدي ابدا لكن لما يسمع الانسان الذي في قلبه ادنى حياة يشعر بخضوعه للرب مجرد ان يشعر ان يعني ان يوقن ان الله يهدي من يشاء. ويضل من يشاء ينكسر لله. اذا انكسر لله واخبت الله هذي الانابة التي هي
26:39مفتاح الهداية. مفتاح ذات القلوب. انه قال قل ان الله يضل من يشاء لكن تأمل هنا. ذكر سبب الهداية يضل من يشاء بحكمته وعدله جل وعلا ويهدي اليه من اناب
26:55ويهدي اليه من اناب سبحان الله! فمن اعظم اسباب الهداية الانابة الانابة كلمة يعني اناب في اللغة يقولون تدل على عود الى الشيء مرة بعد مرة يعني الانابة لابد فيها من تكرار
27:24ولذلك يقولون اه النوبة النوبة هذي نوبتك. يعني لانك ترجع اليها مرة اخرى. ثم يعني تغادرها ثم ترجع مرة اخرى وهكذا ولذلك ايضا يقال في اللغة نعم المطر هذا ان كانت له نائبة
27:43يعني ان كان المطر سيعود مرة اخرى فكذلك الانابة الى الله تعالى فيها رجوع دائم وتكرار رجوع الى الله تعالى. هذه حقا هي الانابة الحقيقية التي يعني هي علامة على اه يعني افتقار العبد الى ربه. انت يعني اذا افتقرت
28:07تكر الرجوع الى الله تعالى. خلاص انت الفقير الى الله. فما تستغني عنه طرفة عين. فمهما عصيت ترجع وتتوب. مهما غفلت ترجع وتذكر ربك الذي في قلبه يعني شعور هذا الشعور يكفي في الهداية لو كان في قلب الانسان اني انا ما استغني عن ربي انا لابد
28:29الجأ الى ربي الذي خلقني وخلق هذا الكون. فالله تعالى يوفقه للهداية. لكن اذا اعرض ما اناب وتكرر الرجوع اذا عاند تكبر هذا يحرم من الهداية. قال ويهدي اليه من اناب
28:48قال قتادة من تاب واقبل نعم ولذلك كلما كان الانسان اعظم انابة الى الله كان اعظم هداية الى الله تعالى. كل ما كنت دائما تتوب الى الله وترجع الى الله تكون يعني هدايتك اعظم. حتى الله تعالى وفقك للعلم. ولذلك الصحابة
29:11رضي الله عنهم هم اعظم الناس علما لماذا؟ لانهم اعظم الناس انابة الى الله لذلك كان كان يعني ما عليه الصحابة هو الحق هو الهدى لماذا؟ لانهم اعظم الناس انابة الى الله جل وعلا ويهدي اليه من اناب
29:29قال هنا يصف الله تعالى هؤلاء المنيبين بهذه الاية يقول الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. تأمل هنا آآ يعني
29:58من هؤلاء المنيبين؟ يقول الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وسبحان الله الطمأنينة كلمة تدل على انخفاض. حتى ارض مطمئنة منخفضة يعني طمأن ظهره اذا حنى ظهره وخفظه
30:21الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. تطمئن قلوبهم يعني فيها خضوع لله وتطامن ويعني انخفاض تواضع لله عبودية لله وتطمئن قلوبهم بذكر الله واذا حصل هذا الانخفاظ يعني سبحان الله مثل الارض المنخفضة يعني يأتي عليها الماء
30:50يطمئن ويسكن فيها ويبقى فيها وهكذا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لذلك تفسر الطمأنينة بالسكينة يعني قال قتادة رحمه الله سكنت الى ذكر الله واستأنست به. وتطمئن قلوبهم بذكر الله لان سبحان الله القلوب
31:15التي فيها شك او شهوة ما تجد الانس والطمأنينة والسكينة. يعني مثل الجبل المتكبر الكبير هذا اذا ما يسكن فيه الماء ينحدر عنه وهكذا اما الارض المتطامنة هي التي تجمع الماء. وهكذا سبحان الله القلوب المتطامنة الخاضعة المتواضعة لله
31:40هذه يكون فيها سكينة وطمأنينة ما فيها شك ما فيها يعني تعلق بغير الله قال الذين امنوا وتطلب تطمئن قلوبهم بذكر الله قالوا تطمئن قلوبهم بذكر الله وتطمئن قلوبهم بذكر الله
32:02ثم يعني يحثنا ربنا جل وعلا على ذكره الذي هو طمأنينة القلوب. قال الا بذكر الله تطمئن القلوب الا حرف يعني استفتاح وتنبيه انتبهوا. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وتأمل كيف قدم الجار المجروح
32:24يعني ما قال تطمئن القلوب بذكر الله يعني في الاية الثانية لما جاء الحث على الذكر الذي يطمئن القلوب قال الا بذكر الله تطمئن القلوب يعني حقا كأنه يقول لا تطمئن القلوب الا بذكر الله جل وعلا
32:46وهذي حقيقة عظيمة تعني حقا الانسان ما يشعر بكمال الانس. والسعادة في هذه الدنيا الا بذكر الله. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وذكر الله هنا هو ذكره المعروف ان تذكر ربك سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر. تذكر اسم الله تعالى وايضا ذكر الله هنا
33:10القرآن الكريم انه اعظم ما يذكر به الرب جل وعلا القرآن الكريم والقرآن للذكر والقلوب ما يزول عنها الشك والشهوة والمرض الا بكتاب الله تعالى فبهذا حقا تطمئن القلوب بالقرآن الكريم
33:32الا بذكر الله تطمئن القلوب. القلوب المؤمنة تطمئن بذكر الله بمجرد ان يذكر الله تعالى تجد القلوب تطمئن وتحب الله تعالى تطمئن بحبه تطمئن بذكره تطمئن بالشوق للقائه. تطمئن بقضاءه وقدره. اذا قدر الله شيء
33:56انظر القلب المطمئن. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية يرضى بقضاءه ليعلم ان الله تعالى ما قدر شيئا الا بحكمة الا برحمة لا لمصلحة فيطمئن قلبه بقضاء الله
34:13يطمئن بشرع الله يعلم ان الله ما يشرع شيئا الا ايضا بحكمة. يكون خير للعباد ما يكون عنده تردد لا لماذا امر الله بكذا؟ لماذا كذا؟ وما يمتثل حكم الله لان ما اقتنع مثلا او كذا ابدا يطمئن بشرف
34:31الا يطمئن بعبادة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة يعني يطمئن اذا قام بين يدي الله يذكر ربه في صلاته الا بذكر لا تطمئن القلوب. وهذه حقيقة الاخوة كل يعني مؤمن يجد شيئا من الطمأنينة بحسب ما يقوم في قلبه منها بحسب
34:54هبة الله له وهذه الطمأنينة مهما تكلمنا عنها والله ما يمكن ان يعبر المسلم عنها عن حقيقتها يعني هذا الشعور الذي يجده المسلم اذا قام بين يدي ربه اذا سجد لله اذا انطرح بين يديه ودعاه واشتاق للقائه
35:15يعني شي ما ما يفسره اللسان ابدا ما يطيق اللسان ان يعبر عنه يعني هذه الطمأنينة هي حقيقة هذه الدنيا. هذه جنة الدنيا والمحروم حقا من حرم هذه الطمأنينة. يعني اه كيف يطمئن قلب الانسان بالدنيا الفانية
35:40الزائلة المتقلبة الا بذكر الله تطمئن القلوب قال في وصفه ابن مع يعني هذا النعيم العظيم في الدنيا طمأنينة القلوب قال الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم حسن مآب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. طبعا ايضا
36:11نسيت ان اذكر يعني الحديث القدسي او الاية كذلك يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله جل وعلا من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. هذا سر الطمأنينة. ما ظنك بعبد؟ الله تعالى يذكره. كيف لا يطمئن قلبه
36:25فحقا يعني ما احوجنا الى ان نستمر على ذكر الله تعالى دائما خاصة في هذا الزمان زمان كثرت فيه الامراض النفسية والهموم والمشاكل مهما كانت المشكلة والله ما يوجد علاج افضل من ذكر الله
36:46الذي يديم ذكر الله تعالى وتفكر في حقيقة هذه الدنيا وان كل شيء بامر الله وبقدر الله وما عليه الا ان يطمئن بذكر الله والله يسعد سعادة ما بعدها سعادة في هذه الدنيا. مهما تغيرت به الاحوال تقلبت به الاحوال
37:04قال الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. قال طوبى لهم وحسن مئاب الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني سبحان الله انظر الى مع طيب العيش في الدنيا بالطمأنينة يجمع الله تعالى لهم يعني ايضا اه العيش الطيب في الجنة. قال الذين امنوا وعملوا الصالحات
37:32طوبى لهم وحسن مآب طوبى لهم قال ابن عباس رضي الله عنهما فرح وقرة عين. يعني سبحان الله قرة اعينهم في الدنيا بطمأنينة قلوبهم بذكر الله وكذلك في الجنة طوبى لهم
37:51فهذا من باب الجزاء من جنس العمل سبحان الله هنا طمأنينة وهنا طوبى فطوبى لها علاقة يعني بالطمأنينة لان يعني هذه الكلمة كأن مأخوذة من الطيب الشيء الطيب يعني والشيء الطيب هو الذي يعني يلائم نفس الانسان ويفرحها ويطمئنها
38:14ولذلك الطيب يسمى طيبا لانه ينتعش به الانسان ويفرح به. فكذلك قال طوبى لهم وجاء في تفسيرها يعني اه تفاسير متقاربة كما قال ابن كثير لما ذكر الاقوال في كلمة طوبا
38:33قال بعض السلف نعم ما لهم وقال بعضهم غبطة لهم. وقال ابن عباس فرح وقرة عين وقال قتادة حسنى لهم وقال بعضهم خير لهم. وقال ايضا في رواية عن ابن عباس اسم للجنة طوبى لهم يعني الجنة لهم
38:53وايضا رواية عن ابن عباس انها شجرة في الجنة. طوبى شجرة في الجنة وهذا جاء في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني صححه الشيخ الالباني قال طوبى شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها
39:10ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. وجاء عن آآ ابي هريرة ايضا كما عند الطبري قال طوبى شجرة في الجنة آآ يقال لها تفتقي او يقول الله تعالى لها تفتقي لعبدي عما شاء
39:28فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة. والله على كل شيء قدير سبحان الله طوبى له وطبعا يعني قول ابن عباس فرح وقرة عين
39:49اه من كان يعني قلبه مطمئنا بذكر الله. وهذا اعظم شيء عنده في الدنيا شوقه للقاء الله تكون يعني طوبى ان صح التعبير في الاخرة النظر الى وجهه الكريم جل وعلا. طوبى له
40:09يعني يندرج في هذه الكلمة النظر الى وجه الكريم لان هذه اعظم يعني ما اعظم نعيم يفرح به المؤمن في الدنيا في الاخرة فرح وقرة عين فرح وقرة عين وانما تقر عين المؤمن في الجنة يعني برؤية ربه جل وعلا
40:31طوبى لهم وحسن مآب وحسن مآب يعني سبحان الله يعني انظر كيف الجزاء من جنس العمل يعني هذه الطمأنينة يعني يجازون بها يعني طيب قرة العين والطمأنينة ما تطمئن القلوب وتقر العيون الا اذا
40:57يعني حسن المستقر حصل الخلود يعني في النعيم. لذلك قال الله تعالى وحسن مآب. حسن مآب يعني المآبي الحسن الرجوع الحسن كلمة يعني آآ او هباء معناها الرجوع الى يعني الاوبة الرجوع الى المستقر. فهذه كلمة تشعر بالخلود والاستقرار
41:29لذلك حتى يقال الاوب هو النحل. لانه يؤوب الى خليته مهما ابتعد عنها. يرجع الى مستقره. فهناك في الجنة بالقرب من الله جل وعلا كما اطمأنت قلوبهم بذكر الله فتستقر
41:46يعني يستقرون في الدنيا بالقرب من ربهم جل وعلا. هناك المستقر وحسن مآب. نعم قال وحسن مآب ثم بعد ذلك ايضا ترجع الايات آآ يعني نحن في سورة ما ننسى انها
42:11وقبل هذا نحن دائما اعتدنا نربط الايات بمقصود السورة وجوها. فالله اعلم يعني الذي يقع في ذهني ان تأمل كيف الله تعالى ذكر هنا طمأنينة القلوب الا بذكر الله تطمئن القلوب. لان حقا يعني من اعظم اسباب الطمأنينة
42:33يعني هذه الايات تقرير الحق بقوة هذا لا شك انه يرسخ الايمان في القلوب فتطمئن القلوب يعني بذكر الله تعالى بعد ان يرى المؤمن هذه الايات العظيمة ويذكر الله تعالى بعد ذلك يكون ذكره ذكرا اخر
42:55ويعني يكون حقا عن ايمان راسخ ويعني بقلب مطمئن والله اعلم هذا يتناسب مع قوة البراهين التي تجعل يعني تزيل كل شك وتجعل القلوب مطمئنة يعني بذكر الله قال كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك. وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو
43:30عليه توكلت واليه متاب هنا ايضا يعني هذه الاية متصلة بما تقدم وعرفنا سورة الرعد يعني آآ مقصودها العام الرسالة كما يعني مر معنا في الف لام راء فيها معنى الرسالة الايمان. تقرير براهين الحق والايمان بقوة
43:49لكن موضوع الرسالة مستمر فيها ولذلك جاء الاعتراض هنا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اعتراض على يعني الرسول الايات اه كذلك يعني كما اجابهم اولا بان الامر لله ان الله يضل من يشاء
44:08ويهدي اليه من اناب ثم ايضا جاء جواب اخر نعم الهداية بيد الله تكملة الجواب انت رسول كباقي الرسل يقول ما كنت بدعا من الرسل الله تعالى يبين حقيقة يعني هذه الرسالة حقيقة الرسل قال كذلك ارسلناك
44:32في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك يعني مثل ذلك الارسال اه الذي يعني كان في الامم الماضية ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم
44:51لماذا؟ لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك هذي وظيفتك. يعني لهدايتهم بان تتلوا عليهم الذي اوحينا اليك هذا الكتاب شوف كيف حصل وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم يعني او او او يعني جعل وظيفته تلاوة الوحي لتتلوا عليهم الذي
45:15اليك وان اتلو القرآن فهذا القرآن فيه اعظم بيان في الكفاية والهدى والرحمة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك ما ارسلك الله حتى يعني اه تأتي لهم بخوارق العادات والايات صحيح هذه المعجزات الله يؤيد بها الرسل. لكن الرسول بشر. هذه المعجزات الله يأتي بها اذا شاء
45:45لكن وظيفته ان يبين للناس آآ يعني الهدى لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وفي المقابل حالهم ماذا؟ وهم يكفرون بالرحمن. يعني كان الله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ارسلك الله رحمة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك
46:05ورحمة من عند الرحمن وهم يكفرون بالرحمن لا يلتفتون الى هذه الاية التي اعظم رحمة من الرحمن. ويسألون خوارق العادات قال وهم يكفرون بالرحمن طبعا كفار قريش كان عندهم يعني توحيد الربوبية ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
46:33هنا قول الله تعالى هم يكفرون بالرحمن يعني يجحدون اسم الرحمن والا هم يعرفون الله وما يجحدون وجود الرب ولكن يشركون به فلذلك يعني هذه الاية تشير الى ما حصل في صلح الحديبية كما قال مجاهد وقتادة قال هذا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا لما كاتب رسول الله صلى الله عليه
47:01وسلم قريشا في الحديبية كما تعرفون القصة لما اه انتهوا الى كتابة الكتاب والصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو وهذا كان قبل ان يسلم رضي الله عنه قال اما الرحمن فلا نعرفه. اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب
47:27من قبل يعني وقالوا ايضا في رواية قالوا ما ندري ما الرحمان ما ندري ما الرحمان هكذا يعني قال وهم يكفرون بالرحمن يعني هذا جحد لاسم الرحمن والا يعني هم يعرفون الله تعالى ويعرفون انه رحمان
47:52لكن هذا من باب العناد والجحد. وهنا ناسب ان يذكر هذا الاسم هنا لان يعني الله تعالى آآ ايد النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن ويعني وهو رحمة نعم يعني هذا يعني
48:13طيب نعم اه قال وهم يكفرون بالرحمن فماذا تفعل امام هذا الكفر والتكبر؟ قال قل هو ربي اعلن الايمان بالرحمن واعلن توحيد الله تعالى بكل صراحة. قل هو ربي الذي رباني ورحمني وخلقني وهداني
48:37قل هو ربي لا اله الا هو. لا معبود بحق الا هو. لا اله الا هو. عليه توكلت واليه متاب. هذا جماع عليه توكلت في جميع اموري وفي دعوتي وجهادي في عبادتي عليه توكلت واليه متاب
48:57واليه متاب رجوعي اليه جل وعلا وهذا كما قال اياك نعبد واياك نستعين توكل على الله لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب واليه ما تاب. يعني المبالغة في الرجوع الى الله وهذا ما يكون الاستمرار على على عبادة الله جل وعلا. قال
49:22عليه توكلت واليه متاب نعم وكان الان متوافقة قل هو ربي قل رب يعني يناسب آآ صفة الربوبية تناسب التوكل لان هو الذي يعني يربي خلقه بالنعم يخلقهم يرزقهم فتوكل عليه
49:44وصفة الالوهية هنا لا اله الا هو تناسب اليه متاب اليه وحده يعني الرجوع لانه لا اله الا هو سبحانه. اه طيب طيب لعلنا نقف هنا لان الاية التي بعدها طويلة واذا
50:10مع الاية نتأخر فربما يعني يطول بنا الوقت نقف هنا وآآ ان شاء الله نكمل في يعني الاسبوع القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى
50:32ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين