تفسير سورة المعارج ٢ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده هو رسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى
0:20محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
0:40لا نزال مع سورة المعارج. توقفنا عند قول الله تعالى ومن في الارض جميعا ثم ينجيه قال الله تعالى كلا ليس الامر كما تظن ايها الكافر ايها المجرم كلا لا نجاة ولا فداء
1:00كلا انها لظى انها لظى نار جهنم تتلظى تتوهج تتوقد. حتى تبلغ اقصى درجات حرارتها فانذرتكم نارا تلظى والنظر هو لهب النار. فاذا قيل لظى وتلظى يعني تتوهج حتى تصل الى اعلى درجة
1:31اه الحرارة فيها قال انها لظى نزاعة للشواء. نزاعة شديدة النزع شوى والشوى قال ابن عباس ام الرأس يعني جلدة الرأس وايضا قال آآ بعض السلف اه الشوى قال مجاهد اللحم دون العظم
1:57والشوى ايضا هذه الكلمة تطلق على الاطراف. اطراف الانسان من يديه ورجليه. كل ما ليس بمقتل لا يصل الى القلب فهو شوى كأن النار آآ هكذا تتدرج في تعذيبهم وهذا اشد في العذاب
2:18لا تقضي عليهم مرة واحدة ويموتون لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها فهكذا يعذبون ونحن في سورة المعارج كما قلنا ظهر فيها استعجال هؤلاء بالعذاب واذا بهم في العذاب العذاب
2:36كأنه يتمهل بهم ويكون العذاب آآ عليهم شيئا فشيئا. النار تأكل عضوا عضوا منهم هذا اشد في العذاب يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى تحرق كل شيء فيه. ويبقى فؤاده يصيح
2:57وهكذا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب والعياذ بالله. ولذلك اه هذه الكلمة يقال شويت اللحم يعني اذا اه احرقت النار شواه يعني اطرافه وظاهره قال نزاعة للشوى
3:18اه لماذا استحق هذا العذاب؟ قال تدعو من ادبر وتولى. من ادبر ترك عبادة الله تعالى وكأنه يولي الدين دبره ولا يبالي بدين الله وتولى من ادبر وتولى تولى بقلبه
3:41وقال به قال وجمع فاوعى اذا هو لا يعبد الله يتولى. وكذلك لا يحسن الى عباد الله. وجمع المال فاوعى جعله في وعاء كنزه ومنع حق الله تعالى فيه لا يؤدي زكاته ولا يحسن الى عباد الله تعالى من جشعه وحرصه
4:06وجمع فاوعى. ولذلك بعض السلف من شدة خوفه من الله تعالى كان لا يربط اه على دراهمه واذا وضعها في كيس او في يعني صرة لا يربطها او لا يعيها
4:28كان عبدالله بن عكيم رضي الله عنه لا يربط له كيسا ويقول سمعت الله يقول وجمع فاوعى فكان ينفق في سبيل الله دائما قال الحسن البصري رحمه الله يا ابن ادم سمعت وعيد الله ثم اوعيت الدنيا فينبغي على المسلم ان يكون سخي النفس يبذل
4:49المعروف وينفق في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض نسائه لا توعي فيوعي الله عليك يعني انت اذا ظيقت الامر وكما قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء
5:07آآ يكون عندك شيء من المال آآ ترى آآ فقيرا او مسكينا تتذكر تقول لا ممكن انا احتاج هذا المال ممكن يكون علي كذا. ما تكون سهلة العطاء يكون الانسان ضيق القلب والنفس ويقبض يديه عن المعروف فيوعي ويجمع
5:33يضيق على نفسه فيظيق الله عليه ولا يجد سعادة وسعة في حياته. قال وجمع فاوعى وثم بعد ان ذكر العذاب في نار جهنم آآ يحذر الله تعالى الانسان من هذه الطبيعة الفاسدة
5:53التي هي سبب العذاب. اه قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا ما سبب هذا الحرص على الدنيا؟ وجمع المال ويجعله في وعاء ويكنزه لماذا؟ يذكرنا الله تعالى بطبيعة الانسان الفاسدة
6:13ويبين لنا علاج هذه الطبيعة الفاسدة. كيف الانسان يعالج نفسه قال ان الانسان خلق هلوعا خلق ان جبر على هذه الصفة هلوعا. ما معنى هلوعا؟ قال اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا
6:34ان الانسان خلق هلوعا الهلع سبحان الله يتناسب مع جو السورة سورة المعارج ظهر فيها استعجال هؤلاء للعذاب وتكذيبهم تأمل يقال في اللغة ناقة هلواع يعني سريعة فسبحان الله هذه الكلمة ايضا يعني هذه الطبيعة كان الانسان عجولا ان الانسان خلق هلوعا
7:06قال اذا مسه الشر جزوعا اذا مسه والمس هو يعني ادنى اصابة بالشر ولو مصيبة يسيرة اذا مسه جزوعا يعني يتسرع لا يصبر لا يؤمن بقدر الله ويقول هذا بقدر الله والله عليم بحالي. الله تعالى ما ابتلاني الا ليكفر سيئاته
7:32يرفع الدرجات الى يتسرع لا يتفكر في حقيقة الحال اذا مسه الشر جزوعا والجزع هو الانقطاع عن الصبر الانقطاع عن الخير حتى ييأس من رحمة الله. اذا مسه الشر جزوعا
7:51وفي المقابل واذا مسه الخير منوعا. تأمل ايضا يتعجل اذا جاءته النعمة والمال يعجل في التمتع به وان يستعملوا في الحرام ولا يتفكر في حقيقة الامر وان هذا المال نعمة من الله علي
8:14الله تعالى يختبرني بهذا المال. هل انفقه فيما يحب الله ويرضاه فاذا به يمنع الفقراء والمساكين حقهم ولا يحسن واذا مسه الخير منوعا. قال الله تعالى الا المصلين. الذين هم
8:35صلاتهم دائمون. سبحان الله! تأمل في اثر الصلاة والمداومة عليها في اصلاح نفس الانسان وزكاتها فهذي الطبيعة الفاسدة الهلع الجزع منع الخير كيف تخلص الانسان من هذه الطبيعة؟ الله تعالى يستثني من؟ قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
9:06تأمل يعني وصف المصلين بالمداومة على الصلاة الذين هم على صلاتهم دائمون ليست اي صلاة الذين هم على صلاة دائمون لها معنيان كلاهما صحيح المعنى الاول وهو المتبادر للذهن الذين هم على صلاة دائمون يعني
9:27المداومة على الصلاة من شدة محبتهم لله تعالى انهم يحرصون على الصلاة في سائر اوقاتهم يعني يصلون الصلوات الخمس يداومون عليها ثم يداومون على الصلاة في سائر الاوقات يصلي السنن الرواتب
9:52آآ يأتي وقت صلاة الضحى يصلي صلاة الضحى آآ يصلي الظهر بعد الظهر سنة. العصر ربما يصلي قبل صلاة العصر ثم آآ بعد المغرب بين المغرب والعشاء ما عنده شغل يصلي. كان السلف اه يعتبرون هذا الوقت من قيام الليل
10:13ثم بعد صلاة العشاء عنده وقت طويل يصلي قيام الليل وهكذا يداوم على الصلاة. كما وصف الله تعالى الصحابة رضي الله عنهم قال تراهم ركعا سجدا هذي صورة الصحابة تراهم اذا رأيتهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الذين هم على صلاتهم دائمون فهذا
10:33الاكثار من الصلاة والمداومة عليها لا شك انه له اثر كبير على زكاة النفس اضف الى هذا المعنى الثاني كما قال عقبة بن عامر رضي الله عنه قال الذين هم على صلاتهم دائمون هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا خلفهم ولا عن
10:52ولا عن شمائلهم. يعني دائمون كما آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الدائم. الماء الدائم يعني الساكن غير الجاري فمعنى الذين هم على صلاتهم دائمون يعني ساكنون خاشعون مطمئنون في الصلاة لا يكثرون من الحركة وكذلك
11:15لا يكثرون من حركة القلب من آآ عدم الخشوع والتفكر والفكر في الدنيا وشهواتها ايضا لا شك ان الخشوع له اثر كبير على زكاة النفس. قال الذين هم على صلاتهم دائمون. كما قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين في
11:35انتم خاشعون تأمل كيف اثر الخشوع حتى ابعدهم عن اللغو. قال والذين هم عن اللغو معرضون فتأمل كيف ان الصلاة هذه الصلاة صلة بالله. الصلاة سكينة طمأنينة بالله كلما عظمت صلاة العبد خشع في صلاته وداوم عليها
11:58هذا يجعل له سكينة في باقي حياته. وسبحان الله هذه معادلة يعني تأمل كيف ربط الله تعالى بين آآ يعني آآ طبيعة النفس الفاسدة وبين آآ اقامة الصلاة وان الذي يداوم على الصلاة
12:20لا يكون هلعا في الدنيا. لا يكون هلوعا جزوعا ولذلك عند المصائب مثلا اذا مسه الشر ما يجزع بل يكون صابرا اذا مسه آآ الشر يكون صابرا راضيا. ثابتا بسبب ماذا؟ بسبب صلاته
12:41هذي معادلة بحسب ما يقوم في قلبك من الثبات والطمأنينة والخشوع في صلاتك ينزل الله تعالى عليك من الثبات والطمأنينة واليقين عند المصائب سبحان الله! جزاء وفاقا. جزاء من جنس عملك
13:02الله تعالى يعطيك اعظم مما آآ يكون من حالك في صلاتك. فهذا الخشوع في الصلاة سبب لي الطمأنينة عند المصائب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
13:21انت اذا كنت في الرخاء على صلة دائمة بالله تكثر من الصلاة تدعو الله تذكر الله يعرفك الله في الشدة كيف يعرفك في الشدة؟ يعني انزل على قلبك من الروح واليقين والطمأنينة حتى ترضى وتسلم لامر الله. فتكون في سعادة
13:40فاذا هذا من اعظم بركات الصلاة على العبد في حياته. ولذلك نعرف ان الصلاة هي سر السعادة في الدنيا. انظر كيف تجعل عبد راضيا صابرا. لذلك الله يقول واستعينوا بالصبر والصلاة
13:56قال الذين هم على صلاتهم دائمون قال والذين في اموالهم حق معلوم حق معلوم الزكاة الواجبة وكذلك يعني الحق المعلوم قال الله تعالى للسائل والمحروم. السائل الذي يسألك والمحروم المتعفف الذي لا يسأل
14:21تعريف بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. فيظنه الناس غنيا فيحرم ربما يحرم من آآ مساعدة الناس. فهذا في اشارة الى ان المسلم ينبغي عليه ان يتفقد هؤلاء آآ قال للسائل والمحروم
14:39ولهذا كان زين العابدين رحمه الله تعالى كان اذا جن الليل يحمل على ظهره الطعام والمتاع ويجعله امام بيوت الارامل والمساكين وما يشعرون به وما يدرون من الذي يساعدهم. حتى مات فافتقد افتقدوا هذا
15:04هذه المساعدات وهذا الطعام فرأوا على ظهره مثل الخطوط السوداء فعلموا ان هو الذي كان يبذل المعروف والخير للناس. هكذا يتفقد المحرومين ويساعدهم ويقوم عليهم. قال للسائل والمحروم اه هنا
15:27تلاحظ في سورة المعارج قال والذين في اموالهم حق معلوم. في سورة الذاريات الله تعالى قال والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم بدون كلمة معلوم. هذا بسبب ان سورة الذاريات الله تعالى ذكر فيها صفات المحسنين
15:50والمحسن لا يكتفي انفاق الزكاة الواجبة الحق المعلوم. بل في ما له حق مطلق غير معلوم للسائل والمحروم لكن هنا الله تعالى يتكلم عمن زكى نفسه عن الطبيعة الفاسدة. يزكي نفسه عن الطبيعة الفاسدة واذا مسه الخير منوع
16:13طيب كيف اه يزكي نفسه من منع الخير على الاقل يؤدي زكاة ماله فناسب ان يقول هنا والذين في حق معلوم هذا يخرجه من هذه الصفة الذميمة واذا مسه الخير منوعا. على الاقل ينفق الحق المعلوم الواجب الذي عليه
16:33الزكاة والنفقة الواجبة عليه. والله اعلم ثم الله تعالى يتابع ذكر هذه الصفات هؤلاء المؤمنين لكن ان شاء الله يأتي معنا هذا في الدرس القادم اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
16:58نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين