قراءة و تعليق | الطريق السالم إلى الله [ ٦ ]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه نكمل القراءة في كتاب الطريق السالم
0:16الى الله سبحانه وتعالى قد وصلنا الى فصل ما ظهر من صدق اخباره بعد وفاته صلى الله عليه وسلم منها على يد اصحابه. نعم. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين
0:26محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى بعد وفاته الله عليه وسلم واصحابه ومن اعلامه صلى الله عليه وسلم موته من اخباره وظهور دينه ونصرة الله تعالى اصحابه وكونهم على ما وصفهم الله تعالى به
0:51من الصدق والجهاد واقامة العدل والحكم بالحق وفتح البلاد وابادة الممالك واخذ الجزية من اهل الاديان فان طعن طاعن لان الصحابة اختلفت وقاتلوا وقاتلوا وتقاتلوا قتلوك. فالجواب ان ما جرى من الفتن قد اخبر بها صلى الله عليه وسلم. وكان حذيفة عنده خبر الفتن يرويها
1:18رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول لعمر رضي الله عنه انت طفل الفتنة. وقال صلى الله عليه وسلم لابي رضي الله عنه ان اشقى الاولين والاخرين من خطب هذه من هذه. وقال فيما حدثناه الحسين عن يوسف
1:38عن عن الكشان عن الفربري عن البخاري حدثنا صدقته عن ابن عيينة قال حدثنا ابو موسى قال سمعت الحسن سمع ابا بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان والحسن الى جنبه ينظر الى الناس مرة واليه مرة يقول للحسن
1:58ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين من المسلمين. وذكر خبر الخوارج ايضا فانه قال للذي قال له اعدل يا رسول الله فقال يخرج من ضفدع هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
2:18واخبر علي رضوان الله عليه انه يقتل ذا الثدية. فقتله بالنهروان وكان تصديق ذلك ايضا من معجزاته مع ان ما جرى بينهم من الخبز والقتال لم يظهر به عليهم عدوهم ولا منعهم من قوتهم على غيرهم. وانما كان ذلك
2:38ان قامت لبعضهم وليس بعضهم معصوما وانما جملتهم معصومون فانهم لم يجمعوا على خطأ وليس علينا في تمييز شباههم ولا ذم بعضهم ولم يستلم ممن كانت له صحبة امر تعدى عن شبهة او
2:58وخلى عن تأويل وانما ظهرت الامور المنكرة ممن لم يكن له صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ولا قدم في الدين ولا بصيرة. نعم. وقد عن اه
3:09لا زال المصنف رحمه الله يتكلم عن دلائل النبوة ولا زال حديثه عن جانب من جوانب هذه الدلائل وهو صدق اخباره صلى الله عليه وسلم وقد ظهر في حياته عليه الصلاة والسلام شيء من صدق هذه الاخبار
3:25وهذا الفصل يتكلم عن صدق اخباره التي ظهرت بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الخلاف الذي سيحصل بين الصحابة رضي الله عنهم
3:37باحاديث واضحة وصريحة. ان نبني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين من المسلمين واضح وواضح قرب العهد لان اتكلم عن الحسن رظي الله عنه ان هذا الخلاف اللي سيكون بين طائفتين من المسلمين سيكون قريبا
3:55بحيث ان الحسن رظي الله عنه سيكون موجودا في هذا الخلاف وفعلا حصل هذا في سنة اربعين للهجرة بتنازل آآ الحسن رظي الله عنه لمعاوية رظي الله عنه كذلك حديث آآ ذي الثدية مشهور
4:11وحديث يخرج من ضئضي هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الى اخره آآ يبقى ما حدث بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم طبعا اه اصول اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالصحابة الكرام رظي الله عنهم
4:28نتلخص فيه اعتقاد ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم هم افظل الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم يتفاضلون فيما بينهم فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية
4:44العشرة ثم اصحاب الشجرة ثم بعد ذلك آآ يعني يتفاضلون كذلك اه السابقون اه منهم افضل من غير السابقين رضي الله عن الجميع كذلك من اصول اهل السنة والجماعة ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم ليسوا بمعصومين
5:04قد يقع منهم الخطأ قد تقع منهم الزلة من اصول اهل السنة والجماعة كذلك احسان الظن بالصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم والتماس الاعذار لهم وحمل ما صدر منهم على احسن المحامل
5:20وان ما صدر منهم اذا كان قد ثبت قطعا انه خطأ فهو عن اجتهاد وهم بين مصيب مجتهد مصيب له اجرام او مجتهد مخطئ له اجر واحد ومن اصول اهل السنة والجماعة كذلك الامساك
5:38عما شجر بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم الا في اضيق الحدود وعند المصلحة فلا يتخذوا ما جرى بينهم حديثا دائما بين الناس فيبث بين الناس ما حدث آآ بينهم رضي الله تعالى عنهم ولكن يكون في
5:56يعني عند ظهور المصلحة في هذا الحديث وعند آآ يعني في في البحث العلمي والمجالس العلم فقط ما عدا ذلك لا يبث بين العامة لان العامة قد لا تفهم ولا تستوعب
6:13هذا الخلاف الذي حصل بينهم رضي الله تعالى عنه. نعم طبعا محاضرة عن الخلاف اللي حصل بينهم اكيد في اشكال مو يعني ليس من هدي السلف رضي الله عنهم الحديث عن ذلك. لكن اذا كان
6:36يعني ضمن درس علمي في التاريخ الاسلامي وهذا حقبة من التاريخ ما في مانع او يكون مثلا يعني لبيان اثير لغط معين يبين هذا اللغط لكن اذا الموظوع يعني مجرد ذكر
6:53الخلافات اللي حصلت قالها لا لا يفضل يعني. نعم الله تعالى عليهم احسن اي فقال عز محمد بينهم الذين يبتغون فضلا من الله ورضوان سماهم في وجوههم من اثر السجود
7:14ذلك مثل التوراة ومثلهم في الانجيل الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا ات منهم مغفرة واجرا عظيما سيماهم في وجوههم قيل هو الخشوع في اثر الصلاة وقيل النور يوم القيامة. والعجيب ان اننا يعني
7:34لما نقرأ هذه الاية سيماهم في وجوههم من اثر السجود ينصرف ذهننا مباشرة الى تلك العلامة التي تكون في الجبهة لكن لا يوجد في اقوال المفسرين حسب اطلاع ما يشير الى ذلك
7:47يعني يذكرون النور فقط ويذكرون الخشوع فقط ما مر علي احد من المفسرين واني يشير الى تلك العلامة التي تكون في الجبهة. نعم كزاوي ناقش شطره شطر الزرع فراقه وصغاره فازره يعني قواحه مثل قوله ازري
8:13فاستغرب صار مثل الزرع القوي اصلك وهذا ضربه الله مثلا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه واصحابه يقوون حتى اظهر الله وتعالى بينه وبين فان ذكرهم كذلك بالتوراة والانجيل. فان الله تعالى ذكر الامة التي
8:33ومن ولدي اسماعيل وكثرتهم وتسبيحهم وعبادتهم وقوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات العظيمة فاقتضى ذلك ان ثوابهم واجرهم اكثر من ثواب غيرهم. وكيف لا يكون ذلك وبهم ما شاء الله الاسلام وهزم الكفار
8:52واظهر دينه على الاديان ولقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصابة العرب فمنهم من ارتد عن دينه ومنهم من ادعى النبوة كمسيلمة وطليحة والعنزي وكل منهم وجد مساعدا فساعدت مسيلمة بنو حنيفة وطليحة بنو اسد. فايد الله الخليفة بعده ابا بكر الصديق رضوان
9:18الله عليه والصحابة على جهاد المارقين فظهرت قوتهم باليقين وثبوتهم على الدين ولم يترك لهم صلى الله عليه وسلم وانما كانت اموالهم بصائرهم وقوتهم ويقينهم وتصديقهم وعد وعد الله تعالى لهم
9:38فنصرهم الله تعالى على عدوهم قال الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم ان فصدقة
9:55فصدق سبحانه وتعالى وعده ومكن لهم دينهم واظهرهم على عدوهم فعاد من خرج من الدين الى نصابه ودفع الزكاة من كان امتنع من دفع زكاته ثم اقبل ابو بكر رضوان الله عليه الى جهاد الروم والفرس وكانت مدته يسيرة. سنتين وشهورا
10:15ثم استخلف رضوان الله عليه طبعا المحقق في الحاشية قال في الاصل سنتان وشهور وكأنه عليكم السلام ورحمة الله كأنه يعني خطأ المؤلف او الناسخ والصواب انه يصح الوجهان ولا
10:32يعني اذا قلت وكانت مدته يسيرة سنتين وشهور وشهورا على البدنية صح والسنتان وشهور على الاستئناف صح فلا وجه لي يعني يعني المحقق ينبغي الا يتصرف في المتن الا للخطأ الظاهر جدا. حتى الخطأ الظاهر جدا الذي لا تأويل فيه
10:55يبقي على ما كتبه المصنف ويشير تحت الى الخطأ اما التغيير يعني يغيرها سنتين وشهورا وتحت في الاصل سنتان وشهور مع وجود وجه صحيح بما في الاصل هذا خلل كبير
11:13ينبغي ان ينتبه له نعم ثم اصطحب رضوان الله عليه عمر رضي الله عنه فشمر في دين الله وجاهد اعداء الله وازال ملك كسرى ملوك الشام من الروم والتساؤل وقوي المجاهدون وحاجوا الأموال وصدقهم الله سبحانه وعده في قوله وعدكم الله مغالم كثيرة تأخذونها فأجل لكم هذه
11:38وعدل بين المسلمين وحسناتي المسلمين بينهم على سوية وانصت ضعيفهم من قويهم وابو بكر رضي الله عنه الذي قال القوي عندي ضعيف حتى اخذ منه الحق والضعيف عندي قوي. حتى اريح حتى اريح عليه حقه. ولقد اخبر في خطبة
11:58بما يكون من الفتوح من الفتوح وقال في خطبته بعد ان حمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. اشقى الناس في الدنيا والاخرة فرفع الناس رؤوسهم اليه فقال ما لكم معاشر الناس؟ انكم لطعامون عجلون. ان الملك اذا
12:21زهده الله فيما في يده ورغبه فيما في يد غيره وانتقصه شطر اجله. واشرد قلبه فهو يحسد فهو يحسد على القليل. ويسخطه الكثير ويسأم الرخاء وتنقطع عنه لذة لا يستعمل العبرة ولا يسكن الى الثقة. وهو كالدرهم القسي والسراب الخادع. جبل الظاهر
12:51حزين الباطن فاذا واذا وجبت نفسه ونصب عمرا ونضب ونضب عمره وضحى ظله حاسبه الله تعالى. فاشد حسابه وقل غفره. الا ان الامراء هم المحرومون الا من امن بالله بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه شوفوا الكلام الدقيق هذا يا اخي
13:17طبعا هذا نسبه هنا الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا ادري عن صحته للامانة يعني هو اه نسب في البيان والتبين وعيون الاخبار ونقد الفريد لكن على كل حال
13:34اه فيه شيء كبير من الصحة الذي يعني يكون بعض الناس يحسد اصحاب المناصب العالية ويقول هؤلاء برخاء وفي كذا وفي كذا ولكن حقيقة الامر ان هناك سبحان الله يعني النفس
13:52لا ترضى بما اوتيت طبيعة النفس مهما اوتي لو اوتي كل ما في الدنيا فانه سيطمع الى ما هو اعلى من ذلك تمام اضف الى ذلك ان اللذة تلو اللذة
14:10تورث البؤس يعني هناك سبحان الله هذا حتى في الاقتصاد اللي يسمونه آآ المنفعة الحدية المتناقصة المنفعة الحدية المتناقصة يعني انك اذا كنت جائعا فاكلت اول لقمة ستكون لذيذة جدا ومرغوب فيها جدا ومستمتع انت فيها جدا
14:32اللقمة الثانية اقل في المنفعة من الاولى صح والثالثة كذلك والرابعة كذلك حتى تصل الى اللقمة التي تشبعك بحيث تكون اللقمة التي تليها مظرة ومزعجة مع ان نفس الاكل نفس الطعام
14:53نفس المكونات اول لقمة كانت اعلى منفعة هدية كما يقولون بعدين اخر لقمة ستكون مزعجة كل ما اكلت بعد ذلك المنفعة الحديث يصير في السالب والمضرة حتى تمرضك نفس الشيء الدنيا
15:09فاذا الانسان استكثر من لذائذ الدنيا لذة تلو لذة لذة تلو لذة تصبح بعد ذلك اللذائذ لا قيمة لها وهذا يفسر لنا آآ انحراف الكفار الذين احنا نستغرب نقول هذول وش فيهم
15:29كل شيء مسموح عندهم يعني الزنا مسموح ليش يذهبون الى الشذوذ مثلا ويذهبون الى امور استغرب منها يقول لك خلاص سئموا من هذه اللذة ملوا منها ما اصبح لها قيمة
15:46فاصبحوا يبحثون عن شيء اخر ما وجدوا يصلون الى مرحلة حتى ينتحرون ليش لانهم يبحثون عن اللذة التي تختلف عن السعادة. هناك فرق بين اللذة والسعادة مو بس فرق هناك تناسب عكسي بينهما
16:03كلما ازدادت اللذة كلما تضاءلت السعادة وهذا شيء غريب خلاف النظريات المادية اللي ربطوا اللذة بالسعادة وهذا كلام غير صحيح والواقع يكذبه فان اكثر الناس انتحارا وهروبا من الدنيا هم اكثر الناس لذة
16:24والدول ذات الدخل العالي جدا مثل الدول الاسكندنافية هي اكثر الدول نسبة في الانتحار مع ان لو اذا كان الموضوع مرتبط بالماديات واللذائذ ليش ينتحرون ليش يهرب من هذه الحياة
16:42اذا كل شي متوفر ما في حرام كل شي بيسويه صح ولا لا ومع ذلك ينتحرون ليش؟ بالمقابل تجد المؤمن الذي قد يكون محروما او يكاد يكون محروما من كل لذة
16:57الا النزر اليسير مستانس وسعيد ومطمئن قد يكون تحت تعذيب او في سجن او في مكان ما او او او الى اخره وهو سعيد طيب اين اللذة؟ ما في لذة لكن
17:13به آآ سعادة التي هي لذة الايمان فهنا كهذا الكلام صراحة نفيس المنسوب لابي بكر رضي الله عنه لما يقول الا ان اشقى الناس في الدنيا والاخرة الملوك لان كل شي عندهم موجود ما يتعبون
17:33فتقل قيمة اللذائذ زائد انهم يوم القيامة سيحاسبون على هذي لو يفكر فيها الانسان صح يعني سيجد انه فعلا يرثي بحال الا من وفقه الله عز وجل لطاعته ولنصرة دينه
17:50نعم وانكم اليوم وانكم اليوم خلافة وما الثراث المحجة وامة كانت للباطل نزوة وتموت فالزموا المساجد واستشيروا القرآن ولزموا بعد التشاور والصفقة وبعد طول ان الله سيفتح وكما قسي رديب. والعضود الغاصب
18:35والفرصة القليلة وهو اول شيء تطعمه المرأة الوالدة يريد انه ان كانت ولادكم فستكثر ويفتح عليكم ابصار والولادة وهذا مما وعدهم الله تعالى به والرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم انه قال لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها
18:58وملك امتي من زوي لي منها. وقوله دما مفاجا. يعني سائلا مع انه فمفاحا هو قال يقول ورد قبله تحت مفاحن وهنا ورد مفاجا وفائحة وفاجة بمعنى واحد يعني مراقا. نعم. وهذا ايضا مما عرفوا
19:20الملكة الدنيا فإذا في الدنيا اكثر من السوقة السوقة حزن ما يعرض في ملكه من الخلل وما يطلب من الزيادة ويخاف على ما في يده العذاب وانما يتعظم حاله في عين غيره
19:43ما هو فيه يلحقه فيه السأم والضجر وكذلك احوال من دونه على مراتبهم في الدنيا. ومن كلامهم عليه وصية عمر رضي الله عنه اني مستخلفك من بعدي فان لله عامة بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار
20:03لا يقبله وانه لا يقبل نافذة تؤدى الفريضة انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة لاتباعه دنيا وثقله عليهم ويحق ويحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا. وانما خف
20:25موازين ومن خفت يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان هنا خفيفة. ان الله تعالى ذكرها ذكرهم باحسن اعمالهم وتجاوز عن سيئاتهم. فاذا ذكرتوهم فاذا ذكرتم نقول
20:48هؤلاء وذكر اهل النار فذكرهم في اسوء اعمالهم ولم يذكروا حسناتهم فاذا ذكرتهم قلت اني لاود الا اكون من هؤلاء وذكر اية ورحمتي من اية العذاب يكون العبد راغبا راغبا ولا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقي بيده لا التهلكة. فان اجبت وصيتي فلا يكون
21:10ان غائب احب اليك من الموت وهو اتيه. وان ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب ابغض اليك من الموت ولست معجزا ولما حضرته الوفاة دعا كاحدا فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما وصى به ابو بكر عند اخر عهده بالدنيا خارجا منها
21:31واول عهده بلا حين يصدق الكاذب ويتقي الفاجر. اني وليت عليكم وليت. اني صليت وليت عفوا عمر ابن الخطاب فان يعدل ظني به رجائي في وان غير ولا يعلم الغيب ان الله عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون واوصى واوصى عمر
22:02رضوان الله عليه الخليفة من بعده فقال اوصيك بتقوى الله لا شريك له ووصيت بالمعلمين الاولين خيرا ان تعرف لهم سابقة فانصاري خيرا ولا من المحسنين تجاوز عن وجبات لا يحمل فيهم
22:27جاء عن فضل منهم واوصيك خيرا فانهما اصل العرب ومادة مؤخدة من حواشي ويرد على فقرائهم واوصيك باهل الذمة خيرا ان تقاتل من ورائهم ولا تكلفهم اذا ادوا ما عليهم من مؤمنين طوعا او عن يد وهم صاغرون
22:49واوصيك بتقوى الله وشدة الحذر منه مخافة مقته ان يطلع منك على ريبة واوصيك بما عصيت الله في الناس. ولا تخشى الناس في الله واوصيك بالعدل بالرعية والتفرغ لحوائجهم وظهورهم. ولا تؤثر غنيهم على فقيرهم فان ذلك باذن الله السلامة لقلبك
23:12قل لوجهك وخير في عاقبتك حتى تفضي من ذلك الى من يعرف سريرتك بينك وبين قلبك وامرك ان في امر الله وفي حدود ومعاصي على قريب الناس وبعيدهم. ثم لا تأخذك في احد
23:32لا تنتهك منه مثل جرمه واجعل واجعل الناس عندك سواء لا تبالي على من وجد الحق. ولا تأخذك في الله لومة لائم. واياك والاثرة والمحاباة فيما تولاك الله مما افاء الله على المؤمنين فتجور وتغضب وتمنع نفسك من
23:53ذلك ما قد وسعه الله عليك. وقد اصبحت بمنزل من منازل الدنيا والاخرة. ان اقترفت لدنياك عدلا وعفة عما اعترفت به ايمانا ورضوانا عما بسط عما بسط لك او بسط
24:15اما بسط لك اعترفت به ايمانا ورضوانا وان غلبك عليه وهو الهوى اقترفت به سخط الله ترخص لنفسك ولا لغيرها في ظلم اهل وقد اوصيتك وقصصتك ونصحت لك فابتغي بذلك
24:34الله والدار الاخرة واخترت من دلالتك ما كنت دالا عليه نفسي وولدي. فان عملت بالذي وعظتك وانتهيت الى الذي امرتك اخذت به نصيبا وافرا وان لم تقبل ذلك ولم يهمك
24:51لم تترك ولم تترك ولم تترك معاظم الامر عند الذي يرضى الله به عنك يكن ذلك بك انتقاصا. ورأي فيه مدخولا ومشتركة ورأس الخطيئة لعنه الله داع الى كل مهلكة وقد اظل القرون السالفة قبلك. فاوردهم النار ولبئس الثمن ان
25:16حظ امرئ موالاة لعدو الله الداعين معاصيه ثم اركب الحق وخض اليهم غمرات. وكن واعظا لنفسك وانشدك الله لما ترحمت على جماعة المسلمين فاجللت كبيرهم ورحمت صغيرهم ووقرت عالمهم ولا تضرهم فيذلوا ولا تستأثر عليهم بالفيء
25:44فتغضبهم ولا تحرمهم عطاياهم عند محلها فتفقرهم ولا تجهدهم في البعوث فتقطع نسلهم ولا تجعل المال دولة بين الاغنياء منهم. ولا تغلق بابك دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم هذه وصيتي اياك واشهد الله عليك واقرأ عليك السلام. ونعمة الوصية
26:13ونعمة الوصية رضي الله عنهم ونعم موسى الاشعرية اما بعد فان القضاء فريضة الى هذا كتاب عمر رضي الله عنه في القضاء اوسع من شرحه من في مجلدات شرح ابن القيم وين
26:41ها اربع مجلدات عدل؟ في طبعة ست مجلدات ايه هذي وصية عمر كتاب اعلام الموقعين لا من الموقعين جل الكتاب جل شرح اه اثر عمر رضي الله عنه الى ابي موسى في القضاء
27:09كله تقريبا كل الكتاب بس طبعا على طريقة ابن القيم رحمه الله في الاسترسال لما يتكلم عن اه موظوع مثلا القضاء فريضة محكمة يتكلم عن القضاء والفريضة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك
27:26دش بالقياس يعني وفصل في القياس وهل الاحكام على هل هناك شيء على خلاف القياس ولا لا؟ وقال هذا كلام مو صحيح وكل شيء الدين كل شيء في الدين على وفق القياس وتذكر لك من اول الفقه لاخره
27:42امثلة يمكن مجلدين ثلاث بس على كلمتين هني وبعدين دش وبعدين استرسل في قضية فافهم اذا ادلي اليك واتكلم عن موضوع الفهم والربط نتكلم عن تعبير الرؤى في فصل كامل اخذ واستل
27:59وامثال القرآن استل من اعلام الموقعين وطبع بروحه الى اخره فهذا الاثر نفيس جدا وشرح ابن القيم رحمه الله عليه النفيس كذلك نعم رضوان رضوان رضوان الله عليه العزيز موسى الاشعرية اما بعده فان القضاء فريضة
28:18قاسي بين الناس في مجلسه ولا يخاف ضعيف من جورك على من ادعى واليمين على من انكر ومن حلالا او ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس ان ترجع الى الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق
28:51ثم استرسل ابن القيم هنا في قضية اختلاف الفتوى وتغير الفتاوى وراح رضي الله عنه وارحمه نعم الفهم الفهم فيما تلج في ما لم يبلغ كان في كتاب ولا سنة اعرف الامثال
29:07ثم هنا لما قال اعرف الامثال والاشباه ذكر كل امثال القرآن اللي جاءت في القرآن وكثير مما جاء في السنة اللي افرد فيه مجلد كامل امثال القرآن لابن القيم هو في الحقيقة فصل من اعلام الموقعين شرح هذه الكلمة
29:26نعم قيس الامور عند ذلك ثم قيس الامور عند ذلك تكلم عن القياس تعريف او انواع القياس الثلاثة وقياس الاولى وقياس الشبه وقياس كذا وتكلم عنها هني هذا مجلدين تقريبا
29:44هذي وقس الامور عند ذلك نعم انا عند طبعة آآ ابن جوزي ست مجلدات ايه تقريبا بس ما ادري طبعا عالم الفوائد ما ادري كم طلعوها صراحة بل عندي طبعة ابن الجوزي الشيخ مشهور
30:02احبها الى الله واشباهها اجعل للمدعي امدا اخذت وامره المسلمون مجردا في شهادة او ضنينا في ولاء او قرابة تولى منكم السرائر ودرى عنكم بالبينات. ثم اياك يوجب الله له بها
30:41ويحسن بها الذكر انه من يخلص نيته فيما والله ولو على نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس ان يتزين للناس بما يعلمون فهو من يأتيك وخطب علي رضوان الله عليه فقال اما بعد
31:03قد اجبرت واذنت بوداع وان الاخرة قد اقبلتها اشرفت به وان المضمار اليوم وغدا الا وانكم في ايام في ايام امل من ورائه اجل. فمن اخلص شو الفرق بين المظمار والسباق والمظمار ما تظمر فيه الخيل يعني تستعد
31:25للسباق ويكون الخير المضمرة يعني التي تضمر يعني تهيأ للسباق الدنيا هي تهيئة فقط للاخرة السباق الحقيقي يعني الفائز حقيقة فيه والخسران يكون خسران حقيقة فيه هو الاخر. لذلك يقول المظمار اليوم
31:46والسباق غدا السباق يعني الاخر. نعم وانكم في ايام امل من ورائه ومن قصر في يعني قبل حضور اجله فقد خسر عمله الا تعملوا بالله تبارك كما تعملون له واني لم ارك الجنة نام
32:11ولا كالنار لا مهاربها الا وانه من لم ينفعه الحق يضره الباطل. ومن لا يستقم به الهدى ومن لا يستقم به انه ده يجلبه يجري به الظاهر يعني الا وان من لم ينفعه الحق يضره الباطل ومن لم يستقم بالهدى يجري به اي الباطل يعني
32:36يجر يجري المفروض آآ لا على اساس انها لا هي عساس انها جواب الشرط يعني جواب الشرط يعني والله اعلم تكسر يعني؟ انه يقول لك تحت في مجالسة للدينوري من لم يستقم بالهدى جار به الضلال
33:01التقاء الساكنين ايه بس هو مو حاط كسرة هني حاط سكون هذا الاشكال صح نعم الا وانكم قد امرتم بالظعن وادلوا ثم على الزاد وكما اخاف عليكم وهطول الامل. فانظر اعانك
33:26على اتباع رشدك هؤلاء القوم الذين امام الصلاة انا بك ابصر ولما عرفوا الحكم اياه اتبعوا وتركوا ما نشطوا عليه والفوا وشاهدوا فزادهم الله بصيرة الى بصائر ثم هدى الى هداهم. قال سبحانه هو الذي
33:52لهم تقواهم فهم اعلام الدين فسبحانه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك شجرة فعلم ما في القلوب فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين