تفسير سورة الحشر ١ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا
0:22محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى
0:42من فضله. انتهينا من سورة المجادلة والمجادلة وتأتي بعدها سورة الحشر. ثبت في الصحيحين عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال قلت لابن عباس سورة الحشر فقال ابن عباس سورة بني النظير
1:02فسماها ترجمان القرآن عبد الله بن عباس سورة بني النظير وهذا فيه اشارة الى مقصد هذه السورة. فسورة الحشر تتحدث عن غزوة بني النظير وذكر الله تعالى فيها صورة المجتمع المسلم
1:22في تلاحمه وترابطه واجتماعه وصورة المنافقين واليهود في تفرقهم اه هذا يتناسب مع سورة المجادلة. كما عرفنا سورة المجادلة. حذر الله فيها من دسائس اليهود والمنافقين. الذين يريدون ان يبثوا الفرقة في المجتمع المسلم. وعرفنا
1:52آآ شيئا من هذه المقاصد في سورة المجادلة. وذكر الله تعالى في سورة المجادلة ان والغلبة تكون لحزب الله آآ كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. الا ان حزب الله هم
2:12فسبحان الله جاءت سورة الحشر كأنها سورة واقعية لما ذكره الله تعالى في سورة المجادلة فجاء اه نصر المؤمنين على اليهود واذلالهم وطردهم من المدينة في غزوة بني النظير. وكما عرفنا
2:32اه فيها اه بيان اه اجتماع المؤمنين تفرق المنافقين الذين يريدون بث الفرقة في صفوف اه يقول الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
2:52ما اروع هذه الفاتحة لهذه السورة تفتتح السورة بتسبيح الكائنات لله سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهذا التسبيح تسبيح حقيقي من المخلوقات. كما قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحه
3:22حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في الحديث هذه حقيقة كبرى من حقائق الكون ان هذا الكون بما فيه يسبح الله تعالى من
3:42حيوان من نبات من جماد كل شيء يسبح الله يعظم الله ينزه الله تعالى. لماذا؟ لعظمة الله قال وهو العزيز الحكيم واجتماع العزة والحكمة فيه الكمال المطلق. فالله تعالى هو العزيز الذي لا يغالب. وكم من
4:02انسان عزيز لكن ما عنده حكمة عزته تجعله يظلم لكن الله تعالى العزيز وفي الوقت نفسه هو الحكيم. فيضع الامور في اماكنها المناسبة لها فيحمد جل وعلا على كل شيء. وهو العزيز الحكيم. بمناسبة افتتاح هذه السورة
4:26بتسبيح المخلوقات مع ان هذه السورة فيها طرد اليهود من المدينة. فتأمل كيف ان طرد اليهود من المدينة واجلاؤهم منها هذا في الحقيقة من صور تعظيم الله وتسبيحه. لان الذين يستكبرون
4:46عن عبادة الله تعالى يريدون الكيد بالاسلام واهله. فهؤلاء من تعظيم الله تعالى ان اه يطردوا وان يذلوا فهذا من تعظيم الله ومن تسبيح الله جل جلاله دائما نكرر وننبه حتى لا يحمل الكلام على غير محمله. النبي صلى الله
5:16الله عليه وسلم عندما قدم المدينة عقد معاهدات بينه وبين اليهود هذا لا يمنع وان جنحوا للسلفج نحلها وتوكل على الله. انه هو السميع العليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم عاهد يهود بني النظير وبني قريظة
5:36او بني آآ قينقاع لكن لما ظهرت الخيانة منهم اجلاهم من المدينة. هذا مرجعه الى ولي الامر. فاذا عقد معاهدة مع النصارى مع اليهود مع المجوس مع الكفار. فهذا ينظر فيه
5:56المصالح والمفاسد في الواقع. وهناك قوانين اه في العالم قد لا يدركها عامة الناس. فعلى الا يخوض في هذه القضايا. وهذه القضايا متروكة للمسؤولين وولاة الامر. اما ان يتكلم كل فرد في المجتمع في مثل
6:16هذي القضايا فهذا ليس من منهج الله تعالى في القرآن الكريم القرآن ادبنا بهذا الادب واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فمثل هذه الامور العامة والسياسية انما
6:36نتكلم فيها اهلها اصلها جائز في الشريعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتحت هذه السورة بتسبيح المخلوقات لان طرد اليهود من المدينة بعد خيانتهم هذا فيه الله تعالى وتعظيمه. فهؤلاء اه خونة لا يستحقون البقاء. فطردهم النبي صلى الله عليه وسلم
7:06آآ ملخص غزوة بني النظير ان عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قتل خطأ قتيلين من بني عامر. فطالبوا بالدية. وكان من ضمن بنود المعاهدات بين النبي صلى الله عليه وسلم واليهود ان اهل المدينة من المسلمين واليهود يشتركون في دفع الديات. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى
7:36يهود بني النظير يطلب منهم ان يدفعوا شيئا من دية القتيلين من بني عامر. فجلس عند حصن من حصونهم فتآمروا فيما بينهم وقالوا لا تجدون احسن من هذه الفرصة. حمل
7:56بعضهم وهو يقال عمرو بن جحاش اليهودي حمل صخرة كبيرة واراد ان يلقيها على النبي صلى الله عليه وسلم واذا بجبريل يسبقه ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخيانتهم. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا الى المدينة. لان آآ يهود بني النظير
8:16كانوا في جنوب المدينة في اطرافها فرجع الى المدينة واخبر الصحابة وارسل محمد بن مسلمة الى يهود بني النظير آآ يعطيهم مهلة عشرة ايام ان يخرجوا من المدينة. والا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
8:36ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد آآ سفك الدماء. اراد ان او يطرده من المدينة. لكن اذا برأس المنافقين ابن ابي سلول يحرض اليهود على البقاء كما سيأتي معنا في السورة وآآ
8:56يعني يقول لهم حصونكم قوية ونحن سنكون معكم ونقاتلكم. نقاتل معكم المسلمين. فاغتروا بالمنافقين وبقوا في المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى يهود بني النظير. تقريبا عدد يهود بني النظير الف وخمسمائة من اليهود
9:16وحصولهم اقوى الحصون. يعني يهود بني النظير هم اقوى يهود المدينة. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في جيش كبير من الصحابة رضي الله عنهم بدأوا يرمون المسلمين بالنبال والسهام فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وحرق نخيله
9:36فقذف الله في قلوبهم الرعب استسلموا وطلبوا يعني ان يسمح لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج من المدينة اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بشرط ان لا يحملوا السلاح معهم. يحملوا ما تحمله يعني ركابهم من المتاع. غير انهم لا يحملون شيئا من
9:56فقص الله تعالى علينا نبأهم في هذه الايات. قال الله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا. هو الذي وحده جل وعلا لان تعريف الجزئين يفيد الحصر كما في اللغة العربية المبتدأ والخبر كلاهما معرفة فهذا يدل على الحصر هو
10:16ضمير معرفة والذي اسم موصول معرفة. واذا كان المبتدأ والخبر معرفتين فهذا من اساليب الحصر. يعني هو وحده جل وعلا ان الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب وهم يهود بني النظير من ديارهم
10:34في المدينة لاول الحشر عند اول الحشر. والحشر هو الجمع مع السوق. ذلك الحشر يوم القيامة يساق لائق الى ارظ المحشر ويجمعون. فهكذا هذا اول حشر يعني اول جمع لهم. لان اليهود لما خرجوا من المدينة
10:54بعضهم ذهب الى خيبر وبعضهم ذهب الى الشام. فهذا اول الحشر اول الجمع وسبحان الله هذا الاسم سميت به السورة واسم لطيف لان كما عرفنا جزء قد سمع من مقاصده يعني آآ مقصود الجمع
11:12كما عرفنا في سورة المجادلة اسرة تتفكك فلما الله تعالى شملها اه بانزال احكام الظهار اه واليهود المنافقون يريدون ان يبثوا الفرقة في مجتمع المسلمين ما مر معنا في المجادلة. والله تعالى يعني حذر المسلمين من هذا
11:32تأتي سورة الحشر ايضا يعني جمع هؤلاء اليهود وطردهم من المدينة. وهكذا يعني الصف صف واحد الجمعة كما سيأتي معنا في سور جوزو قد سمع. فقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر
11:52يعني هذا اول اجتماع لهم في خيبر وفي الشام. وفائدة هذا التوقيت ان الهزائم والمصائب ستتوالى عليهم. فلا يظن ان هذه المرة الاخيرة لا هذا اول الحشر وستأتي بعد ذلك نكبات ومصائب على هؤلاء اليهود. ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قاتلهم في خيبر. لما قلبوا المشركين
12:21عليه في المدينة في غزوة الاحزاب فقاتلهم بعد ذلك في خيبر. ثم ايضا اجلاهم عمر من خيبر الى الشام وهكذا الى ان يجمع الناس جميعا في اخر الزمان في ارض المحشر الى بلاد الشام. كما قالت عائشة رضي الله عنها
12:41واما قوله لاول الحشر فكان ذلك اول حشر في الدنيا الى الشام يعني ثم يتوالى الحشر والحروب عليهم الى ان آآ يعني يجتمع الناس بعد ذلك الى ارض المحشر ثم
13:00تكون نهاية اليهود يعني في اخر الزمان عندما يتبعون الدجال ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ويقتل الدجال ويقتل اليهود وينتصر المسلمون في اخر الزمان. قال ابن عباس رضي الله عنهما من
13:20في ان ارض المحشر ها هنا يعني الشام فليقرأ هذه الاية. هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. وجاء في الحديث الشام ارض المحشر والمنشر. طبعا ارض المحشر ليس الحشر الذي يكون يوم القيامة انما الذي يكون قبل
13:40الساعة قبل قيام الساعة لما تخرج النار ويعني تجمع الناس الى ارض المحشر. يعني المحشر ما بيكون في الدنيا هذا يعني في الدنيا من علامات الساعة. وهي ارض الشام. قال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم
14:00اول الحشر. ثم تأمل كيف الله تعالى يبين هنا كمال قدرته وقهره. قال ما ظننتم ان يخرجوا المسلمون حاصروا اليهود ستة ايام يعني ما ظن المسلمون ان اليهود سيستسلمون وسيخرجون
14:19وفي المقابل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. ظن اليهود ان حصونهم ستمنعهم من بأس الله لكن كيف اخرج كيف انتصر المسلمون عليهم؟ هل انتصروا بقوتهم ودخلوا عليهم حصونهم؟ لا حصونهم كانت قوية. قال الله
14:45تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. من حيث لم يحتسبوا. من حيث لا يشعرون. كيف من قلوبهم قال الله تعالى وقذف في قلوبهم الرعب. قذف في قلوبهم الرعب الرعب والخوف الذي يرعب الصدر يعني يملأ الصدر. هذه كلمة تدل على الابتلاء. فامتلأت
15:13قلوبهم بالخوف وهذا لما حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخيلهم فدب الخوف في قلوبهم استسلموا. ما حالهم بعد ذلك قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. قال قتادة رحمه الله جعلوا يخربونها من اجوافها وجعل المؤمنون
15:37هنا يخربون من ظاهرها. يعني المسلمون اه يعني يخربونها من ظاهرها ويقطعون نخيلهم. من بس او ادخال الرعب في قلوبهم حتى ينهزموا. هذا لاجل هذه المصلحة كما سيأتي معنا. في قول الله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة
15:58اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وهم يخربون من الداخل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم ان يحملوا معهم ما تحمله ركابهم يعني دوابهم من المتاع فجعلوا يخربون بيوتهم من الداخل يحملون كل شيء معهم ما يتركون ولا شيء. حتى جعلوا
16:24يفككون ابواب حصونهم. ونوافذها. كل شيء وهذا يدلك على جشع اليهود وطمعهم. وقال بايديهم وهذا من الخزي والذل في الحقيقة قال وايدي المؤمنين. نعم. قال الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. فاعتبروا يا اولي الابصار. خذوا
16:51عبرة والعبرة اصل كلمة تدل على الانتقال لذلك العبرة هي الدمعة التي تعبر من مكان عينك وتنزل هكذا. وهكذا تقول عبرت النهر يعني تجاوزت النهر فكذلك الاعتبار انك تنظر في الدليل او في المخلوق او في الاية او في الحدث الذي يحصل امامك فتنتقل
17:20من نظرك الى هذا الحدث الى الفاعل الحقيقي والمدبر هكذا تربط بينما يحصل في الواقع وبين اسماء الله وصفاته. هكذا يكون الاعتبار. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى قال
17:40الاعتبار هو ان يعبر نظره من الاثر الى المؤثر ومن الصنعة الى الصانع ومن الدليل الى المدلول فينتقل اليه بسرعة بسرعة ولطف او لطف ادراك فينتقل ذهنه من الملزوم الى لازمه قال وهذا الاعتبار يضعف ويقوى حتى يستدل صاحبه بصفات الله تعالى وكماله
18:04على ما يفعله لحسن اعتباره وصحة نظره. وهو اعتبار الخواص آآ قال وهو اعتبار الخواص اه واستدلالهم فانهم يستدلون باسماء الله وصفاته وافعاله. وانه يفعل كذا ولا يفعل كذا. فيفعل ما هو
18:27حكمته وعلمه وغناه وحمده ولا يفعل ما يناقض ذلك. قال ابن سعد فان هذه الاية تدل على الامر بالاعتبار هو اعتبار النظير بنظير ايضا هذا من طرق الاعتبار. يعني كما هزم الله تعالى اليهود هنا والكفار كذلك اذا رجع المسلمون الى دينهم واعتزوا
18:47باسلامهم الله تعالى يقذف الرعب في قلوب اعدائهم. قال وهو اعتبار النظير بنظيره وقياس الشيء على ما يشابهه والتفكر فيما تضمنته الاحكام من المعاني والحكم التي هي محل العقل والفكرة
19:05وبذلك يكمل العقل وتتنور البصيرة ويزداد الايمان ويحصل الفهم الحقيقي. من العبر في هذه الحادثة ان الله تعالى هو الذي يدبر الامر. سبحان الله حتى تقرأ كلمات الاية هو الذي اخرج الذين
19:25ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة حصون من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. فاذا الله تعالى هو الذي يدبر الامر وهو الذي ينصر عباده المؤمنين اذا حققوا توحيد الله وعظم خوف
19:45الله في قلوبهم فمن خاف الله تعالى اخاف الله اعدائه منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نصرت بالرعب مسيرة شهر لتحقيق التوحيد الخالص وكمال الخوف والتعظيم لله فهكذا كان آآ جيش آآ الصحابة رضي الله عنهم
20:05وهكذا جيوش المسلمين في الماضي. نسأل ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. ثم كذلك ايضا من العبر هنا ان من تعلق شيئا وكل اليه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واليهود تعلقوا بحصول
20:25فوكلوا الى هذه الحصون وقذف الله في قلوبهم الرعب فما نفعتهم شيئا. وذلك على المسلم ان ما يتعلق بالاسباب ان تأتي بالسبب لكن قلبك يكون معلقا بالله وحده جل وعلا. وايضا من
20:45يعني الفوائد هنا تحقيق وعد الله تعالى وعزاز دينه. يعني فالله تعالى ينصر عباده والمؤمنين يسلطهم على الكافرين اذا رجعوا اذا رجع المسلمون الى دينهم. لعلنا نقف عند هذه الاية
21:03نكمل ما تيسر من ايات السورة في الدرس القادم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين