تفسير سورة المجادلة ٨ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبيا
0:22وحبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما
0:42من عنده نسأل الله تعالى من فضله. بقيت معنا الاية الاخيرة من سورة المجادلة وهي قول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم
1:02او اخوانهم او عشيرتهم الى اخر الاية. تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم. لما ذكر الله تعالى حزب الشيطان ورأسهم الشيطان والكفار استحوذ عليهم الشيطان وهم حزب واحد تحت الشيطان نتيجة هذه الاية قطعا ان المؤمن لا يوالي الكفار
1:32لان الكفار هم حزب الشيطان فكيف يوالي المؤمن عدوه؟ فجاءت هذه الاية فيها تحذير من موالاة الكفار. وكما عرفنا سورة المجادلة ايضا فيها اداب واحكام تجمع بين قلوب المؤمنين كما افتتح الله تعالى هذه السورة اه كفارة الظهار التي فيها لم شمل الاسرة
2:02بعد ان كادت تتفرق فيها اه اداب النجوى التي تجمع بين قلوب المؤمنين فيها اداب المجلس ايضا تجمع بين المؤمنين في المجلس الواحد. فالمؤمنون يوالي بعضهم بعضا. تجتمع قلوبهم تجتمع كلمتهم
2:22فلا يوالون اعداء الله تعالى. يقول الله تعالى لا تجدوا قوما وهذا ابلغ ما يكون في النهي ما قال لا توالوا او لا توادوا بل هذا لا يمكن ان يكون في الواقع. يعني لا ينبغي ان يكون هذا في الواقع. لا تجد
2:42قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. لان المؤمن يحب الله اه ويحب رسوله اه يؤمن باليوم الاخر وانه سيجازى في هذا اليوم على اعماله فكيف بمؤمن
3:02يحب الله ورسوله يوالي اعداء الله ورسوله. يوالي الكفار الذين يسبون الله. الكافر اي كافر عنده في قلبه مسبة لله لانه يشرك بالله. لما يعبد غير الله هذا في الحقيقة تنقص لله. الكافر
3:22يبغض رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم وينكر رسالته ونبوته. كيف توالي من يعادي احبابك؟ انت تحب الله الله ورسوله والكافر يبغض الله ورسوله او آآ يحاد الله ورسوله كأن الله ورسوله في حد وهو في حد. فلا يجتمع
3:42الايمان بالله واليوم الاخر ومحبة الله ورسوله بموالاة الكفار لكن كما تعرفون في مثل هذه الايات لابد فيها من تفصيل. فالموالاة لها مراتب. قد تصل موالاة الكفار الى درجة الكفر والنفاق والعياذ بالله. يعني
4:02مثلا لو نفرض ان انسانا يحب الكفار لاجل دينهم. ويتمنى ان ينتصر الكفار على بلاد المسلمين. ويهدمون المساجد وما يكون هناك اذان ولا صلاة ولا عبادات. هذا لا يمكن ان يكون في قلب مسلم. هذا منافق. صورة
4:22اخرى لا تصل الى درجة النفاق او الكفر مثلا مسلم آآ يوالي الكفار بمعنى انه يتشبه بهم ظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم للاسف بعض الشباب هداهم الله اسأل الله ان يهدينا اجمعين يتشبه
4:42في شعره في طريقة قصة الشعر في اللباس في العادات في الحركات فهذا في الحقيقة هزيمة نفسية انت الله العزت بدين الاسلام. جعلك مسلما افتخر بايمانك وبدينك وتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ان رسول الله
5:02صلى الله عليه وسلم يراك على هذه الصفة ما ظنك؟ ماذا سيقول لك؟ واذا رآك احد يمكن لا يفرق بينك وبين الكافر. فالمسلم لا ينبغي ان يتشبه بالكفار في ظاهره بل يتشبه برسول الله صلى الله
5:22يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه في آآ سمته في اخلاقه هذا من علامات الايمان. كذلك مثلا من موالاة الكفار مشاركة الكفار في اعيادهم. وتهنئتهم هذه كلها من صور الموالاة. والمسلم اذا والى الكافر وافقه على ما
5:52يحب يوشك ان يوافقه بقلبه بعد ذلك. لان الموافقة في الظاهر تؤثر على الموافقة في الباطن. ممكن ان يميل الى اه الكفار ويمكن بعد ذلك ان يعني يكون في قلبه عدم حرقة على الاسلام واهله
6:12يعني يكون في قلبه يعني كلنا سواء يعني هؤلاء لهم دينهم ونحن لنا ديننا ويعني يصبح ما عنده ذلك الولاء والبراء في العقيدة والايمان. فحتى ممكن يكون في قلبه ضعف في الدعوة الى الله تعالى انه يعني
6:32لماذا ندعوهم؟ هم اقتنعوا بدينهم وبقوا على دينهم يضعف عنده موضوع الولاء والبراء اه الدعوة الى الاسلام والعزة بالاسلام وللاسف. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون فمن حاد الله ورسوله ثم زاد الله تعالى الامر توكيدا. قال ولو كانوا اباءهم
7:02تأمل هذا ما يمكن ان يكون الا اذا رسخ في القلب الايمان. فيتبرأ المؤمن من اقرب الناس اليه لا يعني هذا انه يسيء اليهم لا. الله تعالى قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
7:22صاحبهما في الدنيا معروفا. وصاحبهما في الدنيا معروفا. لكن يبغضه لاجل الكفر الذي عنده. ويحب له الهداية يتمنى له الخير يدعو له ويصدق في ذلك مع ربه ويعامله بالاخلاق الحسنة حتى يؤلف
7:42قلبه للاسلام لكن هذا القريب الكافر اذا عاد الاسلام اهله هنا تبرأ منه بل تأمل كيف اقدم الصحابة رضي الله عنهم على حرب اقاربهم عندما عادوا الاسلام ورفعوا السيف على المسلمين. تأمل قال الله تعالى ولو كانوا اباءهم
8:12هذا ابو عبيدة عامر ابن الجراح يقتل اباه في غزوة بدر. تخيل يعني هذا شي ما يمكن ان يتصور عقله انسان يقتل اباه بهذه الدرجة لكن هذا لاجل العقيدة لاجل
8:32توحيد الخالص لان هذا الاب اصبح عدوا لله ورسوله. يريد ان يقتل رسول الله. هنا ما يمكن ان يكون في القلب في قلب المؤمن ذرة محبة لهذا الانسان. وهو يريد ان يقتل رسول الله. فمحبة الله ورسوله فوق
8:52محبة الاباء والاولاد والاهل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اه قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده. والدي والناس اجمعين. فقتل ابو عبيدة عامر بن الجراح امين هذه الامة
9:12في غزوة بدر قال او ابناءهم هذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه هم بقتل ابن عبد الرحمن في غزوة بدر ايضا. لانه كان كافرا ثم اسلم بعد ذلك. قال او اخوانهم
9:32هذا مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد. او عشيرته يعني من اهليهم هذا عمر رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام فهذا كما ترى لا يمكن ان يكون الا اذا رسخ الايمان في القلب. فاذا كان هؤلاء الاهل لا يعادون الاسلام واهله
10:02فتعاملهم المعاملة الطيبة كما قال الله تعالى كما سيأتي معنا في سورة الممتحنة آآ قول الله تعالى آآ آآ كما قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
10:22انما ينهاكم الله ينهاكم عن موالاة من؟ قال آآ انما نهاكم الله عن الذين قاتلوكم الدين واخرجوك من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. فهؤلاء لما خرجوا لقتال المسلمين وقتال رسول الله
10:42صلى الله عليه وسلم استحقوا هذا من اقرب الناس اليهم. وكان هذا من اه قوة الايمان. ولذلك ايضا في المبارزة يوم بدر قام علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث وبارز بني عمهم من عتبة وشيبة بن ربيعة
11:02تعجب من هذا الولاء والبراء لكن يزول العجب عندما تقرأ قول الله تعالى بعد ذلك اولئك كتب في قلوبهم الايمان اما الكيف قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان. يعني تأمل في التعبير القرآني كتب في قلوب
11:22الايمان اصل الكتابة في اللغة العربية تدل على الصاق بقوة الصاق بقوة. تقول كتب القربة اذا خرزها بالسير يعني القر الجلد دائرة تصنع قربة. تأتي مثلا بقطعة جلد وقطعة جلد. وتخيط بينهما. فلما تلصق
11:52فين القطعة بقوة بهذا السير؟ يقال كتب القربة. كتب القربة يعني الصق يعني طرفيها. بقوة بشدة احكام ولذلك الكلام عندما يلصق في الورق بالحبر يقال كتب الكتابة فيها الصاق الكلام فلا
12:12ولا يزول بقوة. فكذلك كتب في قلوبهم الايمان. يعني كأن الايمان نقش في قلوبهم مكتوب في فلا يزول كتب في قلوبهم الايمان كما تكتب الشيء ويثبت ولا يزول هكذا كتب في قلوبهم الايمان. فاصبح ايمانا راسخا في القلب لا يزول ولا يحول. اولئك كتب في
12:42قلوبهم الايمان ثم زيادة على اصل الايمان قال وايدهم بروح منه وايدهم قواهم قوى ايمانهم بروح منه بروح من الله تعالى. وهذه من ابتدائية من الله تعالى تشريفا ما حقيقة هذا الروح وايدهم بروح منه؟ يقول ابن القيم
13:12رحمه الله تعالى في كلام بديع له في تفسير الروح قال وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته يعني هذا الايمان محبة الله شوق للقاء الله خشية الله هذه حقيقة الروح
13:42ثم يقول ونسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن. لماذا سميت هذه المعاني الايمانية روحا. لان الانسان ما يعيش الحياة الطيبة الا بهذه المعاني. الانسان بدون معرفة الله كالميت. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مات للحي والميت
14:12المثل الحي والميت. وذلك الله تعالى سمى القرآن روحا. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي الناس نعم. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
14:32نهدي به من نشاء من عبادنا. فالانسان بدون القرآن بدون الايمان ميت في الحقيقة. ولذلك انظر الى حال الكفار. والله الانسان عندما ينظر اليهم بعين القدر يراهم مساكين يعني انسان لكن مسخت عنه انسانيته وكرامته اصبح كالحيوان انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
15:02كلها لاجل الشهوات. حياة تافهة. لا يعمل لاخرته لا يسجد لربه لا يذكر ربه. خلاف المؤمن الذي عرف حقيقة هذه الدنيا وان الدنيا ممر للاخرة يعرف انه خلق لعبادة الله فيعيش حياة حقيقية
15:22يتعرف على الله يكون صلة بينه وبين الله من محبة الله والشوق للقائه وخشيته ومناجاه يدعو ربه يكلم ربه بكلامه. هذا الروح الحقيقي. وايدهم بروح منه. فيقول ابن القيم نسبة هذه
15:42ان هذه المعاني الى الروح كنسبة الروح الى البدن. اي كان هذه روح روحك. هي روحك بهذا الايمان. ولهذا ايضا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة آآ
16:02يعني اذا قالها الميت عند عند موته ما قالها ميت عند موته الا وجدت روحه لها روحا او روحا الروح تجد الروح او تجد روحا تحيا بها بعد الموت بلا اله الا الله. قال
16:22ونسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن. فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه قال وهي الروح التي التي يؤيد الله بها اهل ولايته وطاعته. ولهذا يقول الناس فلان فيه روح وفلان
16:42فلان ما فيه روح. وهو قصبة فارغة ونحو ذلك. كما سيأتي معنا في سورة المنافقون قال الله تعالى ايش انهم خشب مسندة. قال فالعلم روح. قال فالعلم روح. العلم بالله. العلم بدين الله سبحان
17:02الله يحيي القلب فللعلم روح وللاحسان روح. وللاخلاص روح وللمحبة والانابة روح وللتوكل والصدق روح. والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت. فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا والله المستعان
17:32فهذا الانسان اما ان يسمو بروحه بهذه المعاني الايمانية فيكون قريبا من الملائكة بل في الحقيقة المؤمن عند الله تعالى اعظم قدرا من الملائكة. هذا عند اهل السنة فيرتفع عند الله تعالى وتسمو روحه لانه دايما يفكر في الله في عظمة الله تفكر في
18:02كبرياء الله وفي اه اسماء وصفاته ومحبته وشوق للقائه. فتكون روحه في السماء. وان كان بدنه في الارض كن قريبا من الله والله يقترب منه سبحانه. ومن الناس من يفقد هذه الارواح
18:22ما عنده ايمان ولا محبة لله ولا اخلاص ولا صدق ولا عبادة ولا ذكر. وبحسب ما يفقد من هذه الارواح ينزل ينزل حتى ربما يكون كالبهيمة. كما قال الله تعالى في الكفار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. والنار
18:42وهكذا اختر لنفسك ماذا تريد ان تكون؟ هل تريد ان تكون روحانيا؟ او تكون بهيميا ارضيا قال وايدهم بروح منه. فاذا المسلم عليه ان يتزود من هذه الروح. والله الروح فيها القوة. هذه الروح يجد فيها المسلم اعظم نشاط. في القوة والعبادة والطاعة
19:12بصلاح القلب بالايمان. تذكرت امرا ما ادري اذا اولى لكن طيب اين اذهب؟ طيب اه طيب بسم الله آآ هلا بقيت انا غنيت انه قريب. لكن نعم هو هذا هذا يعني ذكره بعضهم في سيرة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى آآ
20:12احد المشايخ رأى في منامه ان الشيخ بن باز يسجد ويدعو في سجوده الاول بدعوات وفي السجدة الثانية بدعاء الاول استيقظ الرجل نسي هذه الدعوات. كان قد علقت هذه الرؤيا في ذهنه. يعني اصر
20:32هذا الشيخ ان يعني يخبره بدعواته في سجوده. وقد كتب الى الشيخ بهذا فرد عليه الشيخ قال هذه الرؤيا نرجو ان تكون خيرا لنا ولكم. اما الدعوات التي ادعو بها كثيرا
20:52ومن اجمعها. الان الخطر في ذهني سبحان الله الدعوات كلها في صلاح القلب. قال اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا القلوب صرف قلبي على طاعتك. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي
21:12واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي في كل شر. اللهم اصلح قلبي وعملي. وارزقني الفقه في دينك ربي زدني علما. هذا يكرره الشيخ. يعني دعاء من عنده. اللهم اصلح قلبي وعملي. وارزقني الفقه في دينك وزدني علما
21:32قال اللهم وفقني للاخلاص والصدق. واصابة الحق في القول والعمل. اللهم اجعلني من انصار دينك والدعاة الى على بصيرة. اللهم ارزقني القوة والنشاط في كل خير. اللهم ارزقني القوة والنشاط
21:52في كل خير. آآ يقول والدعوة الاخيرة خاصة يقول عندما قرأتها تذكرت كلمة سمعتها من مدير مكتب الشيخ. اه وهو الشيخ محمد الموسى رحمه الله. قال في محاضرة عن الشيخ بن باز قال ان الشيخ بن باز كان يعطى قوة
22:12عجيبة في مواسم الطاعات مثل عشر من ذي الحجة والحج ورمضان وقال واعانة ظاهرة قوة او يعطى قوة عجيبة واعانة ظاهرة ونشاطا منقطع النظير على العبادة والخير وايدهم بروح منه. قالوا من الامور الملحوظة في سيرة الشيخ انه كان كثير الدعاء بصلاح القلب
22:42يخبر عنه احد الافاضل انه استأذن الشيخ بن باز في صحبته للعمرة وكان هذا في سنة اه اه تسعة عشرة واربع مئة والف للهجرة. وهي اخر عمرة للشيخ. يقول هذا الرجل كنت له كظله. وحرصت
23:02على مرافقته ومراقبة والانصات له فكان اكثر دعائه في المطاف وعلى الصفا والمروة ربي اصلح لي قلبي ربي اصلح لي قلبي. ربي احفظ علي سمعي وعقلي. ربي زدني علما. شف كيف دعوات الشيخ. قل ربي
23:22اصلح لي قلبي ربي احفظ علي سمعي وعقلي وفقد بصره. فيسأل الله ان يحفظ له سمعه وعقله ويصلح له قلبه حتى يعبد الله قال ربي زدني علما. شوفوا اهو قد بلغ فوق الثمانين
23:42ويسأل الله ان يزيده علما. ولما ذكر ذلك لتلميذه الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله قال الله اكبر والله لقد صليت خلف صلاة العصر في الخرج يوم كان قاضيا في الدلم فسمعت في اخر ركعة قبل السلام احيانا
24:02تعرف الامام ممكن يدعو ويستغرق في الدعاء يعني يسمع المصلين شيئا من دعائه يقول في اخر ركعة قبل السلام كان يقول قل ربي اصلح لي قلبي. ربي اصلح لي قلبي. ولما خطب
24:22يعني خطبة الجمعة في بعض المساجد كان يسمع له هذا الدعاء بصلاح القلب بين الخطبتين يعني الامام اذا جلس يدعو بما يشاء المأمومون يدعون بما يشاؤون. سبحان الله كأن هذا يعني امر
24:42هو الذي شغل قلب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى صلاح القلب الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كل نوع القلب. وايدهم بروح منه
25:02الى ان حقيقة هذه الروح بصلاح القلب. بحياة القلب بمحبة الله وخشيته جل وعلا سبحان الله وايدهم بروح منه. ثم ذكر آآ جزاءهم في الاخرة ويدخلهم جنات تجري من تحتها
25:22الانهار خالدين فيها. ثم ذكر اعظم نعيم رضي الله عنهم. ورضوان من الله اكبر رضي الله عنه وفي المقابل ورضوا عنه. وهذا امر عجيب. رضي الله عنهم الله تعالى من رحمته واحسانه وكرمه رضي عنا
25:52لكن الانسان هل يسأل انت رضيت عن الله او لا؟ كيف لا نرضى عن ربنا جل وعلا؟ واهل ان الله تعالى يعطيهم فوق ما يتمنون. وكيف يقول رضوا عنه؟ يعني ليس من حقه ان يسأل على
26:12عن الله او لا لكن هذا الاخوة ليدل على كمال السعادة. وان نادى الانسان قد بلغ اعلى مراتب لان الرضا هو حقيقة النعيم. وانت انظر الى الدنيا تجد فقيرا اه ظيق العيش
26:32لكن يعني يقنع ويرضى بما اتاه الله تجده سعيدا اسعد الناس. وفي المقابل تجد غنيا لا يرضى تجد اتعس الناس في الدنيا يعني ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. يقول ابن كثير
26:52يعني في تخصيص ذكر الرضا هنا في هذه الاية. يقول وفي قوله رضي الله عنه ورضوا عنه سر وهو انه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنهم وارضاهم عنه بما اعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم والفضل العميم. سبحان الله هذا يتناسب مع قول الله تعالى ولو كان
27:22اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. لان هؤلاء المؤمنون هؤلاء المؤمنين عادوا ابهم واقاربهم وعشائرهم لاجل الله لاجل محبوبهم. وسخطوا عليهم لاجل الله الله تعالى رضي عنهم وارضاهم. قال اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون
27:52ما اجملها من بشرى اولئك حزب الله. الله اكبر. حزب الله يعني هذه كلمة تدل على يعني الاجتماع كما هو مقصود السورة كما عرفنا ذكرت ادابا واحكاما تجمع بين قلوب المؤمنين. فاولئك حزب الله اجتمعوا على
28:12محبة الله والايمان به جل وعلا ونصرة دينه هناك حزب الله. النتيجة الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله من المفلحون في مقابل الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. نعم. اه
28:32فالفلاح هو الفوز الدائم كما قال الله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز قال الا ان حزب الله هم المفلحون. اسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دين ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
28:52وان يؤيدنا بروح منه. وان يجعلنا ممن كتب الايمان في قلوبهم. وممن ايدهم بروح منه. نسأل الله تعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
29:12والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين